📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

إِنَّه لايصير مُسلما بِمُجَرَّد الْمعرفَة بِالْقَلْبِ دون النُّطْق بِالشَّهَادَتَيْنِ إِذا كَانَ قَادِرًا عَلَيْهِ لِأَن اشْتِرَاط ذَلِك ثَابت بَينته أَحَادِيث أخر مِنْهَا حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت الْمَذْكُور فِي الْكتاب بعد هَذَا من قَالَ أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَى آخِره بِرِوَايَاتِهِ
يبْقى أَن يُقَال كَيفَ علق دُخُول الْجنَّة بِمُجَرَّد قَول لَا إِلَه إِلَّا الله وَهُوَ لَا يصير مُسلما وَمن أهل الْجنَّة بِمُجَرَّد ذَلِك على مَا لَا يخفى
وَجَوَابه أَن من الْجَائِز فِي هَذَا الحَدِيث وأشباهه أَن يكون ذَلِك اقتصارا من بعض الروَاة نَشأ فِي تَقْصِيره فِي الْحِفْظ والضبط لَا من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِدلَالَة مَجِيء تَمام ذَلِك فِي غير ذَلِك من الرِّوَايَات وَالْأَحَادِيث عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَقد قَررنَا نَحْو هَذَا فِيمَا سبق
وَجَائِز أَن يكون اختصارا من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِيمَا خَاطب بِهِ كفار الْعَرَب عَبدة الْأَوْثَان الَّذين كَانَ توحيدهم لله تبارك وتعالى مَضْمُونا بِسَائِر مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ الْإِسْلَام ومستلزما لَهُ وَالْكَافِر إِذا كَانَ لَا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي

فَقَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله وحاله الْحَال الَّتِي حكيناها حكم بِإِسْلَامِهِ وَلَا نقُول وَالْحَالة هَذِه مَا قَالَه بعض أَصْحَابنَا من أَن من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله يحكم بِإِسْلَامِهِ ثمَّ يجْبر على قبُول سَائِر الْأَحْكَام فَإِن حَاصله رَاجع إِلَى أَنه يجْبر حِينَئِذٍ على إتْمَام الْإِسْلَام وَيجْعَل حكمه حكم الْمُرْتَد إِن لم يفعل من غير أَن يصير بذلك مُسلما فِي نفس الْأَمر وَفِي أَحْكَام الْآخِرَة وَالله أعلم
وَمن وَصفنَا حَاله مُسلم فِي نفس الْأَمر وَفِي أَحْكَام الْآخِرَة وَالله اعْلَم وَإِذ وضح أَنه لم يبْق للمرجئة فِي حَدِيث عُثْمَان وَأَمْثَاله متمسك فوراءه أَحَادِيث أوردهَا مُسلم وَغَيره فِيهَا إعضال وللمرجئة بهَا اغترار مِنْهَا حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت وَغَيره من شهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله حرم الله عَلَيْهِ النَّار
وَمِنْهَا حَدِيث معَاذ إِن حَقًا على الله أَن لَا يعذب من لَا يُشْرك بِهِ

وَهَذَا كُله يُوجب بِظَاهِرِهِ أَن لَا يدْخل النَّار مُسلم قطّ وَلَا سَبِيل إِلَى القَوْل بذلك للنصوص الَّتِي لَا يُسْتَطَاع دَفعهَا
وَقد أُجِيب على ذَلِك بأجوبة مِنْهَا مَا حُكيَ عَن جمَاعَة من السّلف إِن هَذَا كَانَ قبل أَن تنزل الْفَرَائِض وَأَحْكَام الْأَمر وَالنَّهْي
ولسنا نرتضي هَذَا إِذْ مِنْهَا مَا يعلم بِالنّظرِ إِلَى حَال الرَّاوِي لَهُ كَونه بعد تنزل الْأَحْكَام
وَمِنْهَا أَن المُرَاد مِنْهَا من شهد بِالشَّهَادَتَيْنِ وَأدّى حَقّهمَا وفرائضهما حُكيَ ذَلِك عَن الْحسن الْبَصْرِيّ وَمِنْهَا قَول من قَالَ إِن ذَلِك ورد فِيمَن قَالَ عِنْد التَّوْبَة وَمَات بعْدهَا على ذَلِك
ولي فِي ذَلِك وَجْهَان متجهان هما أقرب إِلَى أَلْفَاظ الْأَحَادِيث وَالله الْمُوفق العاصم
أَحدهمَا أَن مَعْنَاهَا حرم الله عَلَيْهِ نَار جَهَنَّم الخالدة وَحقّ على الله أَن لَا يعذبه بالخلود فِيهَا وَحسن إِطْلَاق ذَلِك بِهَذَا الْمَعْنى لكَونه وَاقعا فِي مُقَابلَة الشّرك الْمُوجب للنار بِوَصْف الخلود فَتكون النَّار وَالْعَذَاب المطلقان فِيهِ رَاجِعين إِلَى النَّار وَالْعَذَاب بذلك الْوَصْف الَّذِي هُوَ وصف الخلود
الثَّانِي أَن المُرَاد فجزاءه تَحْرِيم النَّار عَلَيْهِ أَو وَأَن لَا يعذبه ثمَّ قد لَا يَقع الْجُزْء الْمعَارض من الْمعْصِيَة منع مِنْهُ وَإِطْلَاق ذَلِك كإطلاق ضِدّه فِي ضِدّه كَمَا فِي قَوْله تبارك وتعالى {وَمن يقتل مُؤمنا مُتَعَمدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّم خَالِدا فِيهَا} وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

فِيمَن قتل نَفسه إِنَّه فِي نَار جَهَنَّم خَالِدا مخلدا فِيهَا أبدا أَي فَجَزَاؤُهُ ذَلِك ثمَّ قد لَا يجازى بِهِ لمعارض من الْعَفو يمْنَع مِنْهُ وَقد يعبر الْفَقِيه عَن هَذَا الْمَعْنى بِأَن يَقُول الْمَقْصُود بِهَذِهِ الْأَحَادِيث إِثْبَات كَون الْإِسْلَام سَببا لتَحْرِيم النَّار عَلَيْهِ وَالسَّبَب قد يتَخَلَّف مسببه لمَانع وَالله وَرَسُوله أعلم بالمراد من ذَلِك
أخرج مُسلم حَدِيث عبيد الله الْأَشْجَعِيّ عَن مَالك بن مغول عَن طَلْحَة

ابْن مصرف عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي مسير قَالَ فنفدت أزواد الْقَوْم قَالَ حَتَّى هم بنحر بعض حمائلهم إِلَى آخِره
هَذَا الحَدِيث مِمَّا استدركه الدَّارَقُطْنِيّ وَعلله من جِهَة أَن أَبَا أُسَامَة وَغَيره رَوَوْهُ عَن مَالك بن مغول عَن طَلْحَة عَن أبي صَالح مُرْسلا
وَقد أخرجه مُسلما أَيْضا من حَدِيث الْأَعْمَش عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة أَو عَن أبي سعيد فَتكلم عَلَيْهِ الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا وَذكر أَنه اخْتلف فِيهِ على الْأَعْمَش فَقيل فِيهِ أَيْضا عَنهُ عَن أبي صَالح عَن جَابر وَكَانَ الْأَعْمَش يشك فِيهِ
وَهَذَا الِاسْتِدْرَاك من الدَّارَقُطْنِيّ مَعَ أَكثر استدراكاته على الشَّيْخَيْنِ قدح فِي أسانيدهما غير مخرج لمتون الحَدِيث من حيّز الصِّحَّة
فَذكر فِي هَذَا الحَدِيث أَبُو مَسْعُود إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الدِّمَشْقِي الْحَافِظ فِيمَا

أجَاب بِهِ الدَّارَقُطْنِيّ عَن استدراكاته على مُسلم أَن الْأَشْجَعِيّ ثِقَة مجود فَإِذا جود مَا قصر فِيهِ غَيره حكم لَهُ بِهِ وَمَعَ ذَلِك فَالْحَدِيث لَهُ أصل ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِرِوَايَة الْأَعْمَش لَهُ مُسْندًا وبرواية يزِيد بن أبي عبيد وَإيَاس بن سَلمَة بن الْأَكْوَع عَن سَلمَة
قلت رَوَاهُ البُخَارِيّ عَن سَلمَة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَأما شكّ الْأَعْمَش فَهُوَ غير قَادِح فِي متن الحَدِيث فَإِنَّهُ شكّ فِي عين الصَّحَابِيّ الرَّاوِي لَهُ وَذَلِكَ غير قَادِح لِأَن الصَّحَابَة كلهم عدُول وَالله أعلم
قَوْله هم بنحر بعض حمائلهم هُوَ فِي الأَصْل الَّذِي هُوَ بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي وَفِي أصل أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي حمائلهم بِالْحَاء الْمُهْملَة محققا وَلم يذكر القَاضِي عِيَاض غير هَذَا
وَفِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي بِالْجِيم والحاء مَكْتُوبًا عَلَيْهِ مَعًا وَهُوَ بِالْجِيم فِي تَخْرِيج أبي نعيم الْحَافِظ على كتاب مُسلم فِي أصل بِهِ مُعْتَمد مسموع عَلَيْهِ وَفِي حَاشِيَته الجمائل جمع الجمالة وَهِي الَّتِي لَا أناث فِيهَا
فَأَقُول كِلَاهُمَا لَهُ وَجه صَحِيح أما بِالْحَاء فَهُوَ جمع حمولة بِفَتْح الْحَاء وَهِي الْإِبِل الَّتِي تحمل وَعند أبي الْهَيْثَم اللّغَوِيّ لَا يُقَال فِي غير الْإِبِل حمولة واما

بِالْجِيم فَهُوَ جمع جمالة بِكَسْر الْجِيم جمع جمل وَنَظِير حجر وحجارة والجمل هُوَ الذّكر دون النَّاقة فِيمَا حَكَاهُ الْأَزْهَرِي عَن الْفراء وَغَيره وَالله أعلم
قَوْله فِي أثْنَاء الحَدِيث قَالَ وَقَالَ مُجَاهدًا وَذُو النواة بنواه حُكيَ عَن عبد الْغَنِيّ بن سعيد الْحَافِظ أَن طَلْحَة بن مصرف هُوَ الَّذِي حكى ذَلِك عَن مُجَاهِد وَقَوله وَذُو النواة بنواه هُوَ فِي أصولنا وَغَيرهَا الأول بهاء التَّأْنِيث وَالثَّانِي بغَيْرهَا
فَذكر القَاضِي عِيَاض رحمه الله أَن صَوَابه حذف تَاء التَّأْنِيث فِي الْمَوْضِعَيْنِ
قلت وَكَذَلِكَ وجدته فِي كتاب أبي نعيم الْمخْرج على صَحِيح مُسلم بِلَا هَاء فِي الْكَلِمَتَيْنِ
وَالْوَاقِع فِي كتاب مُسلم لَهُ عِنْدِي وَجه صَحِيح وَهُوَ أَن تجْعَل النواة عبارَة عَن جملَة من النَّوَى أفردت عَن غَيرهَا فتسمى الْجُمْلَة المفردة الْوَاحِدَة باسم النواة الْوَاحِدَة كَمَا أطلق اسْم الْكَلِمَة الْوَاحِدَة على القصيدة الْوَاحِدَة أَو تكون النواة من قبيل مَا يسْتَعْمل فِي الْوَاحِد وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد من الْأَسْمَاء الَّتِي فِيهَا عَلامَة التَّأْنِيث نَحْو الحنوة وَهِي نبت طيب الرّيح على مِثَال العنوة وَالله أعلم
قَوْله يمصونه الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة فِيهِ فتح الْمِيم وَحكى الْأَزْهَرِي ضمهَا

عَن بعض الْعَرَب وَهُوَ غَرِيب وَالله أعلم عَن بعض الْعَرَب وَهُوَ غَرِيب وَالله أعلم
قَوْله حَتَّى مَلأ الْقَوْم أزودتهم هَكَذَا الرِّوَايَة فِيهِ
والأزودة جمع زَاد وَهِي لَا تملأ إِنَّمَا تملأ بهَا أوعيتها ووجهة عِنْدِي أَن يكون المُرَاد مَلأ الْقَوْم أوعية أوزدتهم فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {واسأل الْقرْيَة} أَي أهل الْقرْيَة
وبلغنا عَن ابْن جني أَن فِي الْقُرْآن الْعَظِيم زهاء ألف مَوضِع فِيهِ حذف الْمُضَاف وَإِقَامَة الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه
أَو يكون ذَلِك من قبيل المقلوب الَّذِي من أمثلته قَول الشَّاعِر … كَانَت فَرِيضَة مَا تَقول … كَمَا كَانَ الزناء فَرِيضَة الرَّجْم …
وَلَيْسَ هَذَا مَخْصُوصًا بضرورة الشّعْر كَمَا زعم ابْن قُتَيْبَة بل من عادات الْعَرَب قلبهم الْكَلَام عِنْد اتضاح الْمَعْنى توسعا فِي فنون المخاطبات وَمِمَّا ذكرُوا من أَمْثِلَة قَوْله تَعَالَى {وَقد بَلغنِي الْكبر} أَي بلغت الْكبر فَاعْلَم ذَلِك فَإِنَّهُ حرف

مُشكل لم أرهم شرحوه إِلَّا مَا كَانَ من القَاضِي عِيَاض فَإِنَّهُ ذكر فِيهِ أَنه يحْتَمل أَنه سمى الأوعية بِمَا فِيهَا كَمَا سميت الأسقية روايا بحاملتهاوإنما الروايا الْإِبِل الَّتِي تحملهَا وَسميت النِّسَاء ظغائن باسم الهوادج الَّتِي حملت فِيهَا
وَمَا قَالَه غير مُسلم وَتَسْمِيَة الأسقية روايا من توليد الْعَامَّة وَالْأَمر فِي الضغائن على عكس مِمَّا ذكره فَإِن صفة الظغن للنِّسَاء بِالْأَصَالَةِ وَالله أعلم قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى نواضحنا فالنواضح من الْإِبِل الَّتِي يستقى عَلَيْهَا المَاء وَهِي جمع ناضحة للْأُنْثَى
قلت وَتَسْمِيَة الذّكر ناضحة على الْمُبَالغَة فِي الْوَصْف قَالُوا للرجل الْكثير الرِّوَايَة رِوَايَة قِيَاس تحْتَاج إِلَى مساعدة النَّقْل عَلَيْهِ وَالله أعلم
قَول عمر ادْع الله لَهُم عَلَيْهَا بِالْبركَةِ لَعَلَّ الله يَجْعَل فِي ذَلِك يَعْنِي خيرا أَو بركَة أَو نَحْو ذَلِك فَحذف الْمَفْعُول للْعلم بِهِ وَالله أعلم

دَاوُد بن رشيد بِضَم الرَّاء من رشيد وَإِسْكَان الْيَاء
وجنادة بِضَم الْجِيم
والصنابحي بِضَم أَوله وياء النّسَب فِي آخِره واسْمه عبد الرَّحْمَن بن عسيلة أَبُو عبد الله
وحبان جد مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة الْمُشَدّدَة وكل ذَلِك من الْمَعْرُوف بَين اهل الحَدِيث وَالْمَقْصُود تَعْرِيف الدخيل وَالله أعلم
هداب بن خَالِد شيخ مُسلم على وزن عمار وَهُوَ الْمَقُول فِيهِ هدبة بن خَالِد وَأَحَدهمَا لقب وهدبة هُوَ اللقب

وَحكى الْحَافِظ أَبُو الْفضل الفلكي الهمذاني انه كَانَ يغْضب إِذا قيل هدبة وقرأت بِخَط أبي مُحَمَّد عبد الله بن الْحسن الطبسي فِي كِتَابه فِي المؤتلف والمختلف أَن هداب هُوَ اللقب وَلَيْسَ هَذَا مِمَّا يركن إِلَيْهِ وَالله أعلم
قَول معَاذ رضي الله عنه كنت ردف النَّبِي صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بيني وَبَينه إِلَّا مؤخرة الرحل
ف الردف هُوَ بِكَسْر الرَّاء وَإِسْكَان الدَّال وَهُوَ الرَّاكِب خلف الرَّاكِب
ومؤخرة الرحل هِيَ الَّتِي خلف الرَّاكِب يسْتَند إِلَيْهَا وَالْأَكْثَر الْأَغْلَب تَسْمِيَتهَا أأخرة الرحل وَهِي مؤخرة الرحل بميم مَضْمُومَة ثمَّ همزَة سَاكِنة ثمَّ خاء مَكْسُورَة خَفِيفَة وَقَالَهَا بعض الروَاة بِفَتْح الْهمزَة وَفتح الْخَاء الْمُشَدّدَة وَهُوَ غَالب على أَلْسِنَة الطّلبَة وَلَيْسَ ذَلِك بِثَابِت
وَحكى القَاضِي عِيَاض رحمه الله وإيانا فِي ذَلِك فِي كِتَابيه مَشَارِق الْأَنْوَار

وإكمال الْمعلم عَن ابْن مكي أَنه أنكر الْكسر وَقَالَ لَا يُقَال مقدم وَلَا مُؤخر بِالْكَسْرِ إِلَّا فِي الْعين يَعْنِي قَوْلهم مقدم الْعين ومؤخرها
قلت وَهَذَا الَّذِي حَكَاهُ عَن أبي حَفْص عمر ابْن مكي الصّقليّ صَاحب كتاب مَا تلحن فِيهِ الْعَامَّة مَعْرُوف عَن الْخَلِيل وَمن تقدم من أهل اللُّغَة
وَمَا توهمه القَاضِي من كَونه مُخَالفا لما تقدم ذكره وهم مِنْهُ فَإِن ذَلِك كَلَام فِي مقدم ومؤخر بِغَيْر تَاء التَّأْنِيث وَالْمرَاد بِهِ أَنه لَا يُقَال مُؤخر السَّفِينَة وَغَيرهَا ومقدمها بِالْكَسْرِ بل مؤخرها ومقدمها بِالْفَتْح وَالتَّشْدِيد وَلَيْسَ فِي ذَلِك تعرض لمؤخرة الرحل بتاء التَّأْنِيث وهما نَوْعَانِ فَاعْلَم ذَلِك وَالله اعْلَم
قَوْله صلى الله عليه وسلم لِمعَاذ هَل تَدْرِي مَا حق الْعباد على الله وَجهه مَعَ كَونه سبحانه وتعالى يتعالى عَن أَن يسْتَحق عَلَيْهِ أحد حَقًا أَنه لما كَانَ مَا وعد بِهِ يُوجد لَا محَالة وَلَا يَقع تَركه صَار كالحق الَّذِي لَا يسيغ تَركه فَأطلق عَلَيْهِ لَفظه

وإخبار معَاذ بذلك عِنْد مَوته تأثما أَي تجنبا للإثم مَعَ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم مَنعه من أَن يخبر بِهِ النَّاس وَجهه عِنْدِي أَنه مَنعه من التبشير الْعَام خوفًا من أَن يسمع ذَلِك من لَا خبْرَة لَهُ وَلَا علم فيغتر ويتكل وَمَعَ ذَلِك أخبر صلى الله عليه وسلم بِهِ على الْخُصُوص من أَمن عَلَيْهِ الاغترار والاتكال من أهل الْمعرفَة بالحقائق فَإِنَّهُ أخبر بِهِ معَاذًا فسلك معَاذ هَذَا المسلك وَأخْبر بِهِ من الْخَاصَّة من رَآهُ أَهلا لذَلِك تأثما من أَن يكتم علما أَهله وَالله أعلم
وَأما حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْمَذْكُور بعد هَذَا وَمَا فِيهِ من خلاف حَدِيث معَاذ من أَمر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَبَا هُرَيْرَة بِأَن يبشر بِالْجنَّةِ من لَقِي مِمَّن يشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَقَول عمر أخْشَى أَن يتكل النَّاس عَلَيْهَا فخلهم يعْملُونَ وَقَوله صلى الله عليه وسلم فخلهم
فَأَقُول إِن ذَلِك من قبيل تغير الِاجْتِهَاد وَقد كَانَ القَوْل بِالِاجْتِهَادِ جَائِزا لَهُ وواقعا مِنْهُ عِنْد الْمُحَقِّقين وَله المزية على سَائِر الْمُجْتَهدين بِأَنَّهُ لَا يقر فِي اجْتِهَاده على الْخَطَأ

وَقد روى الثِّقَات فِي حَدِيث أم سَلمَة الْمَعْرُوف أَنه صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنِّي إِنَّمَا اقضي بَيْنكُم بِرَأْي فِيمَا لم ينزل عَليّ فِيهِ وَمن نفى ذَلِك وَقَالَ لم يكن لَهُ القَوْل فِي الْأُمُور الدِّينِيَّة إِلَّا عَن وَحي فَلَيْسَ بممتنع أَن يكون قد نزل عَلَيْهِ عِنْد مُخَاطبَة عمر لَهُ وَحي بِمَا أَجَابَهُ بِهِ نَاسخ لوحي سبق بِمَا قَالَه أَولا صلى الله عليه وسلم وَالله وَرَسُوله أعلم
قَوْله فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة كنت ردف رَسُول الله صلى الله عليه وسلم على حمَار يَقُول لَهُ عفير
هَذَا يَقْتَضِي أَن يكون ذَلِك فِي مرّة أُخْرَى غير الْمرة الْمَذْكُورَة فِي الرِّوَايَة الأولى فَإِن مؤخرة الرحل يخْتَص بِالْإِبِلِ وَلَا تكون على حمَار وعفير هُوَ بِضَم الْعين الْمُهْملَة وبالفاء وَهُوَ الْحمار الَّذِي كَانَ لَهُ صلى الله عليه وسلم قيل إِنَّه مَاتَ فِي حجَّة الْوَدَاع وَقَالَ القَاضِي عِيَاض إِنَّه بغين مُعْجمَة مَتْرُوك عَلَيْهِ وَالله أعلم

قَوْله شُعْبَة عَن أبي حُصَيْن هُوَ بحاء مُهْملَة مَفْتُوحَة بعْدهَا صَاد مُهْملَة وَفِي آخِره نون وَهُوَ عُثْمَان بن عَاصِم الْأَسدي الْكُوفِي وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ حُصَيْن وَأَبُو حُصَيْن بِالْفَتْح سوى هَذَا وَالله أعلم
وَفِي رِوَايَة أبي حُصَيْن الْمَذْكُورَة يَا معَاذ أَتَدْرِي مَا حق الله على الْعباد قَالَ الله وَرَسُوله أعلم قَالَ أَن يعبد الله وَلَا يُشْرك بِهِ شَيْئا
وَقع فِي الْأُصُول شَيْئا بِالنّصب
قلت هُوَ صَحِيح على التَّرَدُّد فِي قَوْله يعبد الله وَلَا يُشْرك بِهِ بَين وُجُوه ثَلَاثَة
أَحدهَا يعبد الله بِفَتْح الْيَاء الَّتِي للمذكر الْغَائِب أَي يعبد العَبْد الله وَلَا يُشْرك بِهِ شَيْئا وَهَذَا أوجه الْوُجُوه
الثَّانِي تعبد بِالتَّاءِ الَّتِي هِيَ للمخاطب على التَّخْصِيص لِمعَاذ لكَونه الْمُخَاطب والتثنية بِهِ على غَيره
الثَّالِث يعبد بِضَم أَوله على مَا لم يسم فَاعله وَيكون قَوْله شَيْئا كِنَايَة عَن الْمصدر لَا عَن الْمَفْعُول بِهِ
أَي لَا يُشْرك بِهِ إشراكا وَتَكون الْجَار وَالْمَجْرُور فِي قَوْله بِهِ هُوَ الْقَائِم مقَام

الْفَاعِل وَإِذ لم تعين الروَاة شَيْئا من هَذِه الْوُجُوه فَحق على من يروي هَذَا الحَدِيث منا أَن ينْطق بهَا كلهَا وَاحِدًا بعد وَاحِد ليَكُون آتِيَا بِمَا هُوَ الْمَقُول مِنْهَا فِي نفس الْأَمر جزما وَالله أعلم
قَول أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه فَإِذا ربيع يدْخل فِي جَوف حَائِط من بِئْر خَارِجَة وَالربيع الْجَدْوَل فاحتفرت كَمَا يحتفر الثَّعْلَب فَدخلت على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
فَقَوله من بِئْر خَارِجَة هُوَ بِالتَّنْوِينِ فِي خَارِجَة وَكَذَا فِي الأَصْل الَّذِي هُوَ

بِخَط أبي عَامر الْعَبدَرِي وَفِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي
وَأَخْبرنِي الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم بن أَحْمد بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ عَن الْحَافِظ المتقن أبي مُوسَى مُحَمَّد بن أبي بكر الْمَدِينِيّ الْأَصْبَهَانِيّ رحمه الله قَالَ قَوْله من بِئْر خَارِجَة يرْوى على وُجُوه
يُقَال من بِئْر خَارِجَة وبئر خَارِجَة بِئْر مَعْرُوف منسوبة إِلَى خَارِجَة
فَالرِّوَايَة الثَّانِيَة الَّتِي ذكرهَا أَبُو مُوسَى هِيَ بِإِضَافَة خَارج إِلَى هَاء الضَّمِير أَي الْبِئْر فِي مَوضِع خَارج عَن الْحَائِط
وَالرِّوَايَة الثَّالِثَة الْبِئْر فِيهَا منسوبة إِلَى رجل اسْمه خَارِجَة وَالله أعلم
قَوْله الرّبيع الْجَدْوَل فالربيع هُوَ على لفظ الرّبيع الزماني
والجدول هُوَ النَّهر الصَّغِير وَقَوله فاحتفرت هُوَ بالراء الْمُهْملَة محققا فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي وَالْأَصْل الَّذِي بِخَط الْعَبدَرِي وَهِي الرِّوَايَة الْأَكْثَر

وَرَوَاهُ بَعضهم بالزاي المنقوطة وَكَذَلِكَ وجدته فِي كتاب أبي نعيم الْمخْرج على هَذَا الْكتاب فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَنهُ وَمَعْنَاهُ تضاممت وَهَذَا أقرب من حَيْثُ الْمَعْنى وَيدل عَلَيْهِ تشبيهه بِفعل الثَّعْلَب وَهُوَ تضامه للدخول فِي المضايق وَالله أعلم
قَوْله بَين ظهرينا وَهُوَ بِفَتْح الرَّاء وَإِسْكَان الْيَاء بعْدهَا قَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره يُقَال بَين ظهريهم وظهرانيهم أَي بِفَتْح النُّون مَعْنَاهُ بَينهم وَبَين أظهرهم وَهُوَ فِي بعض النّسخ بَين أظهرنَا وَالله أعلم
قَول أبي هُرَيْرَة فأجهشت بكاء يُقَال جهشت وأجهشت جهشا وإجهاشا وَهُوَ فِيمَا ذكره أَبُو عبيد وَغَيره أَن يفزع النَّاس إِلَى غَيره وَهُوَ مَعَ فزعه كَأَنَّهُ يُرِيد الْبكاء كَالصَّبِيِّ يفزع إِلَى أمه وَأَبِيهِ وَقد تهَيَّأ للبكاء
وَزَاد بَعضهم بَيَانا فَقَالَ هُوَ أَن يفزع إِلَى آخر وَهُوَ متغير الْوَجْه متهيء للبكاء

وَلما يبك بعد وَقَوله بكاء مفعول لَهُ وَقد جَاءَ فِي حَدِيث فأجهشت للبكاء وَالله أعلم
قَوْله وركبني عمر وَإِذا هُوَ على أثري أَي لَحِقَنِي فِي الْوَقْت من غير تمهل وَقَوله أثري يُقَال بِفَتْح الْهمزَة والثاء جمعيا وبكسر الْهمزَة وَإِسْكَان الثَّاء وَالله أعلم
قلت وَدخُول أبي هُرَيْرَة الْحَائِط من غير إِذن صَاحبه على مَا دلّ عَلَيْهِ ظَاهر الْحَال مَعَ تَقْرِير النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِيَّاه على ذَلِك يدل على جَوَاز مثل ذَلِك عِنْد الْعلم برضى الْمَالِك وَإِن لم يتَلَفَّظ بِالْإِذْنِ
وضربة عمر المفضية إِلَى سُقُوط أبي هُرَيْرَة يحمل على أَنه دفع فِي صَدره ليَرُدهُ فانصدم لإسراعه أَو نَحْو ذَلِك فَوَقع من غير تعمد من عمر لذَلِك وَهِي وَاقعَة عين ووقائع الْأَعْيَان تَتَرَدَّد بَين ضروب من الإحتمالات وَالله أعلم
قَوْله لبيْك وَسَعْديك فِيهِ لأهل الْعَرَبيَّة واللغة أَقْوَال
فَقيل معنى لبيْك إِجَابَة لَك بعد إِجَابَة
وَقيل لُزُوما لطاعتك وَإِقَامَة عَلَيْهَا بعد إِقَامَة من قَوْلهم ألب بِالْمَكَانِ ولب بِهِ إِذا أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَه
وَمعنى سعديك إسعادا لَك بعد إسعاد والإسعاد الْإِعَانَة والتثنية فيهمَا للتكرير والتأكيد وَالله أعلم
قَول مُسلم رحمه الله وإيانا حَدثنَا شَيبَان بن فروخ

ففروخ هُوَ بِفَتْح الْفَاء وَتَشْديد الرَّاء وبالخاء المنقوطة وَهُوَ عجمي غير منصرف وَقد ذكر صَاحب كتاب الْعين اسْم ابْن لإِبْرَاهِيم صلى الله عليه وسلم هُوَ أَبُو الْعَجم وَالله أعلم
وعتبان بن مَالك بِكَسْر الْعين على مِثَال عمرَان وَالله أعلم
مَالك بن الدخشم هُوَ من الْأَنْصَار حكى أَبُو عمر بن عبد الْبر اخْتِلَافا فِي شُهُوده الْعقبَة وَقَالَ لم يَخْتَلِفُوا أَنه شهد بَدْرًا وَمَا بعْدهَا من الْمشَاهد وَقَالَ لَا يَصح عَنهُ النِّفَاق وَقد ظهر من حسن إِسْلَامه مَا يمْنَع من إتهامه
قلت وَهُوَ ابْن الدخشم بدال مُهْملَة مَضْمُومَة ثمَّ خاء مُعْجمَة سَاكِنة ثمَّ