📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

إِن الْحِكْمَة عبارَة عَن الْعلم المتصف بِالْأَحْكَامِ الْمُشْتَمل على الْمعرفَة بِاللَّه تبارك وتعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النَّفس وَتَحْقِيق الْحق وَالْعَمَل بِهِ والصد عَن اتِّبَاع الْهوى وَالْبَاطِل والحكيم من لَهُ ذَلِك
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو الْحسن بن مُحَمَّد النَّيْسَابُورِي قِرَاءَة عَلَيْهِ بهَا ونقلت من أصل سَمَاعه وَكَانَ أصيلا قَالَ أخبرنَا جدي لأمي أَبُو مُحَمَّد الْعَبَّاس بن مُحَمَّد العصاري قَالَ حَدثنَا القَاضِي أَبُو سعيد مُحَمَّد بن سعيد لفظا قَالَ أخبرنَا الْأُسْتَاذ أَبُو إِسْحَاق أَحْمد بن مُحَمَّد الثَّعْلَبِيّ قَالَ سَمِعت أَبَا الْحسن عَليّ بن الْحَارِث البياري قَالَ سَمِعت أَبَا سعيد الْحسن بن عبد الله السيرافي سَمِعت أَبَا بكر مُحَمَّد بن الْحسن الدريدي يَقُول كل كلمة وعظتك فِي آخرتك أَو دعتك إِلَى مكرمَة أَو نهتك عَن قَبِيح فَهِيَ حِكْمَة وَحكم وَمِنْه قَول النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِن من الشّعْر حِكْمَة وَجَاء فِي بعض الْأَلْفَاظ حكما وَالله أعلم

قَوْله يمَان ويمانية هُوَ بِالتَّخْفِيفِ من غير تَشْدِيد للياء عِنْد جَمَاهِير أهل الْعَرَبيَّة لآن الْألف المزيدة فِيهِ عوض من يَاء النّسَب الْمُشَدّدَة فَلَا يجمع بَينهمَا
وَقَالَ ابْن السَّيِّد فِي كِتَابه الاقتضاب فِي شرح أدب الْكتاب حكى أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد وَغَيره أَن التَّشْدِيد لُغَة
قلت وَهَذَا غَرِيب وَإِن كَانَ هُوَ الْمَشْهُور الْمُسْتَعْمل عِنْد من لَا عناية لَهُ بِعلم الْعَرَبيَّة وَقَوله أَلين قلوبا وأرق أَفْئِدَة فَالْمَشْهُور أَن الْفُؤَاد هُوَ الْقلب فعلى هَذَا يكون قد كرر ذكر الْقلب مرَّتَيْنِ بلفظين وَهُوَ أولى من تكريره بِلَفْظ وَاحِد
وَقيل الْفُؤَاد غير الْقلب وَهُوَ عين الْقلب
وَقيل الْفُؤَاد بَاطِن الْقلب
وَقيل هُوَ غشاء الْقلب

وَأما وصفهَا بالرقة واللين والضعف فَمَعْنَاه أَنَّهَا ذَات خشيَة واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التَّذْكِير سَالِمَة من الغلظ والشدة وَالْقَسْوَة الَّتِي وصف بهَا قُلُوب الآخرين وَالله أعلم
وَأما قَوْله فِي الْفَدادِين فَزعم أَبُو عَمْرو هُوَ الشَّيْبَانِيّ أَنَّهَا بتَخْفِيف الدَّال وَهِي جمع فدان بتَشْديد الدَّال وَهُوَ عبارَة عَن الْبَقر الَّتِي يحرث عَلَيْهَا حَكَاهُ عَنهُ أَبُو عبيد وَأنْكرهُ عَلَيْهِ
وعَلى هَذَا فَالْمُرَاد بذلك أَصْحَابهَا فَحذف ذَلِك
وَالصَّوَاب الفدادون بتَشْديد الدَّال جمع فداد بدالين أولاهما مُشَدّدَة وَهَذَا قَول أهل الحَدِيث وَجُمْهُور أهل اللُّغَة الْأَصْمَعِي وَغَيره وَهُوَ من الفديد وَهُوَ الصَّوْت الشَّديد فهم الَّذين تعلو أَصْوَاتهم فِي إبلهم وخيلهم وحروثهم وَنَحْو ذَلِك
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة معمر بن الْمثنى هم المكثرون من الْإِبِل الَّذِي يملك أحدهم الْمِائَتَيْنِ مِنْهَا إِلَى الْألف وَالله أعلم
قلت وَقَوله فِي رِوَايَة أبي مَسْعُود إِن الْقَسْوَة فِي الْفَدادِين عِنْد أصُول أَذْنَاب الْإِبِل مَعْنَاهُ الَّذين لَهُم جلبة وصياح عِنْد سوقهم لَهَا وَقَوله حَيْثُ

يطلع قرنا الشَّيْطَان فِي ربيعَة وَمُضر فَقَوله فِي ربيعَة وَمُضر بدل من قَوْله فِي الْفَدادِين أَي الْقَسْوَة فِي ربيعَة وَمُضر الْفَدادِين وَالله أعلم
وقرنا الشَّيْطَان جَانب رَأسه وَقيل هما جمعاه اللَّذَان يغريهما بإضلال النَّاس وَقيل شيعتاه من الْكفَّار
وَالْمرَاد بذلك اخْتِصَاص الْمشرق بمزيد من تسلط الشَّيْطَان وَمن الْكفْر كَمَا قَالُوا فِي الحَدِيث الآخر رَأس الْكفْر نَحْو الْمشرق
وَكَانَ ذَلِك فِي عَهده صلى الله عليه وسلم حِين قَالَ ذَلِك وَيكون حِين يخرج الدَّجَّال من الْمشرق وَهُوَ فِيمَا بَين ذَلِك منشأ للفتن الْعَظِيمَة ومثار للكفرة التّرْك العابثة العاتية الشَّدِيدَة الْبَأْس وَالله أعلم

وَقَوله الْفَخر وَالْخُيَلَاء فالفخر هُوَ الافتخار وعد المآثر الْقَدِيمَة تَعَظُّمًا
وَالْخُيَلَاء الْكبر واحتقار النَّاس
وَقَوله فِي أهل الْخَيل وَالْإِبِل الْفَدادِين أهل الْوَبر فالوبر وَإِن كَانَ من الْإِبِل دون الْخَيل فَلَيْسَ بممتنع أَن يكون قد وَصفهم بكونهم جامعين بَين الْخَيل وَالْإِبِل والوبر وَقَوله والسكينة فِي أهل الْغنم أَي الطُّمَأْنِينَة والسكون على خلاف مَا ذكر من صفة الْفَدادِين وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة لَا تدخلون الْجنَّة حَتَّى تؤمنون وَلَا تؤمنوا حَتَّى

تحَابوا مَعْنَاهُ لَا يكمل إيمَانكُمْ إِلَّا بذلك وَلَا تدخلون الْجنَّة عِنْد دُخُول أَهلهَا إِلَيْهَا إِذا لم تَكُونُوا كَذَلِك وَقد سبق إِيضَاح أَمْثَال ذَلِك وَالله أعلم
روى مُسلم حَدِيث تَمِيم الدَّارِيّ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ الدّين النَّصِيحَة قُلْنَا لمن قَالَ لله ولكتابه وَلِرَسُولِهِ ولأئمة الْمُسلمين وعامتهم
انْفَرد بِهِ مُسلم عَن البُخَارِيّ وَلَيْسَ لتميم فِي الصَّحِيح غَيره
بلغنَا عَن الشَّافِعِي الإِمَام أَنه قَالَ تَمِيم رجل من لخم من حَيّ يُقَال لَهُم بَنو الدَّار فَمن قَالَ الدَّارِيّ نسبه إِلَى نسبته وَمن قَالَ الديري نسبه إِلَى دير كَانَ فِيهِ قبل الْإِسْلَام وَكَانَ نَصْرَانِيّا وَهَذَا عَن الشَّافِعِي عَزِيز رَوَاهُ أَبُو الْحُسَيْن الرَّازِيّ فِي

كِتَابه فِي مَنَاقِب الشَّافِعِي رضي الله عنه بِإِسْنَاد جيد
وَاخْتلف فِي ذَلِك رُوَاة الْمُوَطَّأ عَن مَالك رضي الله عنه
فَفِي رِوَايَة يحيى اللَّيْثِيّ وَابْن بكير وَغَيرهمَا الديري بِالْيَاءِ
وَفِي رِوَايَة القعْنبِي وَابْن الْقَاسِم وَأَكْثَرهم الدَّارِيّ بِالْألف ثمَّ إِن الصَّحِيح فِي وَجه النسبتين مَا ذكره الشَّافِعِي وَمِنْهُم من قَالَ هِيَ بِالْألف نِسْبَة إِلَى دارين وَهُوَ مَكَان عِنْد الْبَحْرين هُوَ محط السفن كَانَ يجلب إِلَيْهِ الْعطر من الْهِنْد وَلذَلِك قيل للعطار الدَّارِيّ وَمِنْهُم من جعله بِالْيَاءِ نِسْبَة إِلَى قَبيلَة أَيْضا وَهُوَ بعيد وَالله أعلم
وَهَذَا الحَدِيث فِي إِحْدَى الرِّوَايَات عَن أبي دَاوُد السجْزِي صَاحب السّنَن أحد الْأَحَادِيث الَّتِي عَلَيْهَا مدَار الْفِقْه
فروينا عَنهُ أَنه قَالَ الْفِقْه يَدُور على خَمْسَة أَحَادِيث الْحَلَال بَين وَالْحرَام بَين

وَأَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَا ضرّ وَلَا إِضْرَار
وَأَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّمَا الدّين النَّصِيحَة
وَإِن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ مَا نَهَيْتُكُمْ عَنهُ فَاجْتَنبُوهُ وَمَا أَمرتكُم بِهِ فَأتوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُم وَالله أعلم

وَقَالَ أَبُو نعيم الْحَافِظ هَذَا حَدِيث لَهُ شَأْن وَذكر مُحَمَّد بن اسْلَمْ الطوسي أَنه أحد أَربَاع الدّين وَهَذَا شَرحه
فَقَوله الدّين النَّصِيحَة لفظ يُفِيد الْحصْر فَكَأَنَّهُ قَالَ لَيْسَ الدّين إِلَّا النَّصِيحَة لله ولكتابه وَسَائِر مَا ذكر أَي لَا يكمل الدّين إِلَّا بذلك كَمَا سبق بَيَانه فِي أَمْثَال ذَلِك وَفِيه إِشْعَار بِعظم موقع النَّصِيحَة من الدّين وَهَكَذَا مثله فِي أَمْثَال ذَلِك والنصيحة كلمة جَامِعَة تَتَضَمَّن قيام الناصح للمنصوح لَهُ بِوُجُوه الْخَيْر إِرَادَة وفعلا فالنصيحة لله تبارك وتعالى توحيده وَوَصفه بِصِفَات الْكَمَال والجلال جمع وتنزيهه عَمَّا يضادها ويخالفها وتجنب مَعَاصيه وَالْقِيَام بطاعاته ومحابه بِوَصْف الْإِخْلَاص وَالْحب فِيهِ والبغض فِيهِ وَجِهَاد من كفر بِهِ تَعَالَى وَمَا ضاهى ذَلِك وَالدُّعَاء إِلَى ذَلِك والحث عَلَيْهِ
والنصيحة لكتابه الْإِيمَان بِهِ وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تِلَاوَته وَالْوُقُوف مَعَ أوامره ونواهيه وتفهم علومه وَأَمْثَاله وتدبر آيَاته وَالدُّعَاء إِلَيْهِ وذب تَحْرِيف الغالين وَطعن الْمُلْحِدِينَ عَنهُ
والنصيحة لرَسُوله صلى الله عليه وسلم قريب من ذَلِك الْإِيمَان بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ وتوقيره وتبجيله والتمسك بِطَاعَتِهِ وإحياء سنته واستشارة علومها ونشرها ومعاداة

من عَادَاهُ وعاداها وموالاة من وَالَاهُ ووالاها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة آله وصحابته وَنَحْو ذَلِك
والنصيحة لأئمة الْمُسلمين أَي لخلفائهم وَقَادَتهمْ معاونتهم على الْحق وطاعتهم فِيهِ وتنبيههم وتذكيرهم فِي رفق ولطف ومجانبة الْخُرُوج عَلَيْهِم وَالدُّعَاء لَهُم بالتوفيق وحث الأغيار على ذَلِك
والنصيحة لعامة الْمُسلمين وهم هَا هُنَا من عدا أولى الْأَمر مِنْهُم إرشادهم إِلَى مصالحهم وتعليمهم أُمُور دينهم ودنياهم وَستر عَوْرَاتهمْ وسد خلاتهم ونصرتهم على أعدائهم والذب عَنْهُم ومجانبة الْغِشّ والحسد لَهُم وَأَن يحب لَهُم مَا يحب لنَفسِهِ وَيكرهُ لَهُم مَا يكرههُ لنَفسِهِ وَمَا شابه ذَلِك
وَقد كَانَ فِي السّلف رضي الله عنهم وعنا من يبلغ بِهِ النصح إِلَى أَن ينصح غَيره بِمَا هُوَ عَلَيْهِ ولجرير بن عبد الله البَجلِيّ رضي الله عنه فِي حَدِيثه الَّذِي ذكره مُسلم بَايَعت النَّبِي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مُسلم

مكرمَة رَوَاهَا أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ بِإِسْنَادِهِ اخْتِصَار حَدِيثهَا أَن جَرِيرًا أَمر مولى لَهُ أَن يَشْتَرِي لَهُ فرسا فَاشْترى مَوْلَاهُ من رجل فرسا بثلاثمائة دِرْهَم وَجَاء بِهِ إِلَى جرير لينقده الثّمن فَقَالَ هَذَا الْفرس بثلاثمائة دِرْهَم فَقَالَ جرير لصَاحبه فرسك خير من ذَلِك أتبيعه بِخَمْسِمِائَة دِرْهَم ثمَّ انه لم يزل يزِيدهُ مائَة فمائة وَصَاحبه يرضى وَجَرِير يَقُول فرسك خير من ذَلِك إِلَى أَن بلغ بِهِ ثَمَانمِائَة دِرْهَم فَاشْتَرَاهُ بهَا فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ إِنِّي بَايَعت رَسُول الله على النصح لكل مُسلم
زِيَاد بن علاقَة الرَّاوِي عَن جرير هُوَ بِكَسْر الْعين الْمُهْملَة وبالقاف وَمن شُيُوخ مُسلم فِي حَدِيث جرير سُرَيج بن يُونُس وَهُوَ بِالسِّين الْمُهْملَة وبالجيم وَكَانَ من عباد الله الصَّالِحين
وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِي بِالدَّال الْمُهْملَة الْمَفْتُوحَة وبالقاف هُوَ مَنْسُوب إِلَى دورق بَلْدَة بِفَارِس أَو غَيرهَا
وَقيل سَبَب نسبته هَذِه صَنْعَة قلانس منسوبة إِلَى هَذِه الْبَلدة تعرف بالدورقية
وَقيل سَببهَا لبس قلانس طوال تعرف بالدورقية

وَورد عَن أَخِيه أَحْمد أَنه قَالَ كَانَ الشبَّان إِذا نسكوا فِي ذَلِك الزَّمَان سموا الدوارقة وَكَانَ أبي مِنْهُم وَالله أعلم
وَفِي إِسْنَاده سيار عَن الشّعبِيّ بسين مُهْملَة فِي أَوله ثمَّ يَاء مثناة من تَحت مُشَدّدَة وَلَيْسَ بسيار بن سَلامَة أبي الْمنْهَال وَإِنَّمَا هُوَ سيار بن أبي سيار واسْمه وردان أَبُو الحكم الْعَنزي وَالله أعلم
قَول مُسلم قَالَ يَعْقُوب فِي رِوَايَته قَالَ حَدثنَا سيار قلت فِيهِ فَائِدَة بهَا يَصح هَذَا الْإِسْنَاد وَيعرف اتِّصَاله لِأَن الرَّاوِي فِيهِ عَن سيار هشيم وهشيم أحد المدلسين والمدلس لَا يحْتَج من حَدِيثه إِلَّا بِمَا قَالَ فِيهِ حَدثنَا أَو غَيره من الْأَلْفَاظ

المبينة لسماعه وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله قَالَ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِين يَزْنِي وَهُوَ مُؤمن إِلَى آخِره
المُرَاد بِهِ نفي كَمَال الْإِيمَان عَنهُ لَا نفي أصل الْإِيمَان وَهُوَ من الْأَلْفَاظ النافية الَّتِي تطلق فِي اللُّغَة على الشَّيْء عِنْد انْتِفَاء معظمه مَعَ وجود أَصله وَيُرَاد بهَا نفي كَمَاله لَا نفي أَصله وَمن ذَلِك لَا عَيْش إِلَّا عَيْش الْآخِرَة وَلَا عمل إِلَّا بِالنِّيَّةِ

ويفيد أَن الْفَاسِق لَا يُطلق عَلَيْهِ اسْم الْمُؤمن وَيُقَال فِيهِ مُؤمن نَاقص الْإِيمَان وَذَلِكَ أَن الأَصْل أَن اسْم الشَّيْء إِنَّمَا يُطلق على الْكَامِل مِنْهُ والناقص مِنْهُ يذكر بِهِ بِقَيْد يشْعر بنقصه وَأَيْضًا فصفة الْمُؤمن صفة مدح غَالِيَة لَا تلِيق بالفاسق
وَفِيمَا ذَكرْنَاهُ مَعَ حَدِيث أبي ذَر الْمُتَّفق على صِحَّته الْحَاكِم بِأَن الْمُسلم لَا بُد أَن يدْخل الْجنَّة وَإِن زنى وَإِن سرق وَغير ذَلِك مَا يدْرَأ احتجاج الْخَوَارِج والمعتزلة بِهَذَا الحَدِيث وللعلماء فِيهِ كَلَام متشعب قد أوردت لبابه موضحا وَالله الْمَحْمُود وَهُوَ أعلم
وَأما قَوْله وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ وَلَا ينتهب نهبة ذَات شرف يرفع النَّاس إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارهم
فقد روى الحَدِيث أَبُو نعيم الْحَافِظ فِي مخرجه على كتاب مُسلم من حَدِيث همام بن مُنَبّه وَفِيه وَالَّذِي نفس مُحَمَّد بِيَدِهِ لَا ينتهب أحدكُم وَهَذَا مُصَرح بِرَفْعِهِ إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
وَلم نستغن عَن ذكر هَذَا بِأَن البُخَارِيّ رَوَاهُ من حَدِيث اللَّيْث بِإِسْنَادِهِ الَّذِي ذكره عَنهُ مُسلم مَعْطُوفًا فِيهِ ذكر النهبة على مَا بعد قَوْله قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ وَذَلِكَ مُرَاد مُسلم بقوله واقتص

الحَدِيث يذكر مَعَ ذكر النهبة وَلم يذكر ذَات شرف
وَقَوله يذكر وَقع من غير هَاء الضَّمِير فإمَّا أَن يُقَال حذفهَا مَعَ إرادتها وَإِمَّا أَن يقْرَأ يذكر بِضَم أَوله وَفتح الْكَاف على مَا لم يسم فَاعله على أَنه حَال أَي اقْتصّ الحَدِيث مَذْكُورا مَعَ ذكر النهبة فَإِنَّمَا لم نكتف بِهَذَا فِي الِاسْتِدْلَال على كَون ذكر النهبة من قَول رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لِأَنَّهُ قد يعد ذَلِك من قبيل المدرج فِي الحَدِيث عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من كَلَام بعض رُوَاته اسْتِدْلَالا بقول من فصل فَقَالَ وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ على مَا عرف مثله فِي نوع المدرج الَّذِي بَيناهُ فِي كتَابنَا فِي أَنْوَاع عُلُوم الحَدِيث
وَمَا رَوَاهُ أَبُو نعيم الْحَافِظ يرْتَفع عَن أَن يتَطَرَّق إِلَيْهِ هَذَا الِاحْتِمَال وَظهر بذلك أَن قَول أبي بكر بن عبد الرَّحْمَن وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ مَعْنَاهُ يلْحقهَا رِوَايَة لَا من عِنْد نَفسه وَكَأن أَبَا بكر خصصها بذلك لكَونه بلغه أَن غَيره لَا يَرْوِيهَا وَآيَة ذَلِك مَا ترَاهُ من رِوَايَة مُسلم الحَدِيث من رِوَايَة يُونُس وَعقيل عَن ابْن شهَاب عَن أبي سَلمَة وَابْن الْمسيب عَن أبي هُرَيْرَة من غير ذكر النهبة

ثمَّ إِن فِي رِوَايَة عقيل رِوَايَة ابْن شهَاب لذكر النهبة عَن أبي بكر بن عبد الرَّحْمَن نَفسه
وَرَوَاهَا فِي رِوَايَة يُونُس عَن عبد الْملك بن أبي بكر عَنهُ فَكَأَنَّهُ سمع ذَلِك من ابْنه عَنهُ ثمَّ سَمعه مِنْهُ نَفسه
وَأما مَا ذكره مُسلم من رِوَايَة الْأَوْزَاعِيّ عَن ابْن شهَاب عَن ابْن الْمسيب وَأبي سَلمَة وَأبي بكر جَمِيعًا مَعَ ذكر النهبة فَكَأَنَّهُ إدراج من الْأَوْزَاعِيّ أَو من الرَّاوِي عَنهُ
وَمن أَنْوَاع المدرج أَن يروي الحَدِيث جمَاعَة ولأحدهم فِيهِ زِيَادَة يخْتَص بهَا فيدرجها بعض الروَاة على رِوَايَة الْجَمِيع من غير فصل وَبَيَان وَذَلِكَ وَغَيره من أَنْوَاع المدرج مِمَّا لَا يجوز للراوي تَعَمّده فَافْهَم كل ذَلِك والحظه فَإِنَّهُ مِمَّا عز مدركه من هَذَا الشَّأْن وَالله الْهَادِي أعلم
وَقَوله ذَات شرف هُوَ فِي الرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة بالشين الْمُعْجَمَة الْمَفْتُوحَة أَي ذَات قدر كَبِير وَقيل أَي ذَات استشراف يستشرف النَّاس لَهَا ناظرين إِلَيْهَا رافعين إِلَيْهَا أَبْصَارهم كَمَا بَينه آخرا
وَعَن أبي إِسْحَاق الْحَرْبِيّ أَنه رَوَاهُ بِالسِّين الْمُهْملَة وَبِه قَيده بَعضهم فِي كتاب مُسلم وَمَعْنَاهُ أَيْضا ذَات قدر كَبِير وَالله أعلم

ذكر مُسلم حَدِيث عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَربع من كن فِيهِ كَانَ منافقا خَالِصا وَمن كَانَت فِيهِ خلة مِنْهُنَّ كَانَت فِيهِ خلة من نفاق حَتَّى يَدعهَا إِذا حدث كذب وَإِذا عَاهَدَ غدر وَإِذا وعد أخلف وَإِذا خَاصم فجر
وَحَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ آيَة الْمُنَافِق ثَلَاث إِذا حدث كذب وَإِذا وعد أخلف وَإِذا ائْتمن خَان
وَفِي رِوَايَة وَإِن صَامَ وَصلى وَزعم أَنه مُسلم
هَذَا مُشكل من حَيْثُ أَن هَذِه الْخِصَال قد تُوجد فِي الْمُسلم الْمُصدق فَاخْتلف الْعلمَاء فِي تَأْوِيله فَقيل إِنَّمَا ورد ذَلِك فِي منافقي زمَان رَسُول الله صلى الله عليه وسلم خَاصَّة وَنقل

ذَلِك عَن عَطاء بن أبي رَبَاح فِي طَائِفَة من السّلف وَالْخلف
قلت وَهَذَا يأباه قَوْله وَمن كَانَت فِيهِ خلة مِنْهُنَّ كَانَت فِيهِ خلة من نفاق فَإِن نفاق أُولَئِكَ كَانَ نفاق كفر غير متبعض هَذَا التَّبْعِيض
وَقيل المُرَاد بِهِ النِّفَاق اللّغَوِيّ الَّذِي هُوَ إِظْهَار خلاف الْمُضمر
وَقَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ إِنَّمَا معنى هَذَا عِنْد أهل الْعلم نفاق الْعَمَل وَإِنَّمَا كَانَ نفاق التَّكْذِيب على عهد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
وَهَذَا الَّذِي نختاره ونزيده بَيَانا فَنَقُول النِّفَاق نفاقان نفاق الْكَافِر ونفاق الْمُسلم ويشتركان فِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إسرار سوء مَعَ إِظْهَار خِلَافه واشتقاقه من النفق وَهُوَ السرب الَّذِي يسْتَتر فِيهِ أَو من نافقاء اليربوع وَهِي إِحْدَى منافذ جحرته يدع عَلَيْهَا قشرا رَقِيقا من التُّرَاب فَإِذا طلب من المنافذ الْأُخَر الظَّاهِرَة دفع بِرَأْسِهِ ذَلِك الرَّقِيق من التُّرَاب وَخرج وَنَجَا فباطنها نَافِذ على خلاف ظَاهرهَا
وَمِمَّا يدل على أَن من النِّفَاق مَا قد يُوجد فِي الْمُسلم الموقن الْمُصدق حَدِيث ابْن عمر رضي الله عنهما إِن نَاسا قَالُوا إِنَّا ندخل على سلطاننا فَنَقُول لَهُم بِخِلَاف مَا نتكلم إِذا خرجنَا من عِنْدهم قَالَ كُنَّا نعد هَذَا نفَاقًا فِي عهد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البُخَارِيّ مُنْفَردا بِهِ عَن مُسلم
وَمثل هَذَا مَعْدُود فِي قبيل الْمَرْفُوع الْمسند

أَخْبرنِي بِقِرَاءَتِي الشَّيْخ أَبُو النجيب إِسْمَاعِيل بن عُثْمَان بن القارىء النَّيْسَابُورِي وَغَيره قَالَ إِسْمَاعِيل أخبرنَا الشريف أَبُو تَمام أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمُخْتَار قِرَاءَة عَلَيْهِ وَأَنا حَاضر قَالَ أخبرنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْمسلمَة قَالَ أخبرنَا أَبُو الْفضل عبيد الله بن عبد الرَّحْمَن الزُّهْرِيّ أخبرنَا أَبُو بكر جَعْفَر بن مُحَمَّد الْفرْيَابِيّ قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر بن أبي شيبَة قَالَ حَدثنَا أَبُو أُسَامَة عَن أبي الْأَشْهب قَالَ قَالَ الْحسن من النِّفَاق اخْتِلَاف اللِّسَان وَالْقلب وَاخْتِلَاف السِّرّ وَالْعَلَانِيَة وَاخْتِلَاف الدُّخُول وَالْخُرُوج
وَبِه عَن جَعْفَر الْفرْيَابِيّ وَكَانَ حَافِظًا قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر بن أبي شيبَة حَدثنَا وَكِيع عَن الْأَعْمَش عَن عَمْرو بن مرّة عَن أبي البخْترِي قَالَ قَالَ رجل اللَّهُمَّ أهلك الْمُنَافِقين قَالَ حُذَيْفَة لَو هَلَكُوا مَا انتصفتم من عَدوكُمْ
وَبِه عَن الْفرْيَابِيّ حَدثنَا عبيد الله بن عمر القواريري قَالَ حَدثنَا حَمَّاد بن زيد عَن أَيُّوب قَالَ دخل عمر بن عبد الْعَزِيز على أبي قلَابَة يعودهُ فَقَالَ يَا أَبَا قلَابَة تشدد وَلَا تشمت بِنَا الْمُنَافِقين
إِذا عرف ذَلِك نفى حَدِيث عبيد الله بن عَمْرو الحكم بِأَنَّهُ يصير منافقا تَاما فِيهِ هَذَا النِّفَاق بِأَرْبَع خِصَال

وَحَدِيث أبي هُرَيْرَة يَقْتَضِي ثُبُوت ذَلِك بِثَلَاث خِصَال مِنْهَا الخصلتان الأوليان وَالثَّالِثَة خصْلَة الْخِيَانَة وَلم تذكر هَذِه الْخصْلَة فِي ذَلِك الحَدِيث
وأقيمت فِي هَذَا الحَدِيث مقَام الخصلتين الْأُخْرَيَيْنِ خصلتي الْغدر والفجور عِنْد الْخِصَام وَلَا تنَافِي فِي ذَلِك إِذْ قد يكون للشَّيْء الْوَاحِد عِلَّتَانِ وإمارتان وَأكْثر وَقد روينَا من غير وَجه حَدِيث الثَّلَاث بِمثل لفظ حَدِيث الْأَرْبَع ثَلَاث من كن فِيهِ فَهُوَ مُنَافِق
وَلَا مُنَافَاة بَين قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من عَلَامَات الْمُنَافِق ثَلَاثَة لِأَن الثَّلَاث وَإِن اسْتَقَلت بِإِثْبَات صفة الْمُنَافِق التَّامَّة فهناك أَوْصَاف أخر من قبيلها فدخول حرف التَّبْعِيض كَانَ لذَلِك وَالله أعلم
قَوْله خلة من نفاق هِيَ بِفَتْح الْخَاء أَي خصْلَة
وَقَوله فجر أَي مَال عَن الْحق وَقَالَ الْبَاطِل وَالْكذب وأصل الْفُجُور الْميل عَن الْقَصْد
قَوْله آيَة الْمُنَافِق أَي علامته وَالله أعلم