قِبَل(1). (ز)

68678 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: لا يأتيه ما يُبطله ويُكَذِّبه مِن الكتب المتقدمة، بل هو مُوافِق لها مُصَدِّق، ولا يجيء بعده كتاب يبطله وينسخه، بل هو موافق لها مصدق(2). (ز)

68679 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ} يقول: لا يأتي القرآن بالتكذيب، بل يصدِّق هذا القرآن الكتب التي كانت قبله: التوراة والإنجيل والزبور، ثم قال: {ولا يأتيه} الباطل {مِن خَلْفِهِ} يقول: لا يجيئه من بعده كتاب يبطله فيكذّبه، {تَنْزِيلٌ} يعني: وحي {مِن حَكِيمٍ} في أمره، {حَمِيدٍ} عند خلقه(3) [5767]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ}

68680 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}، قال: مِن الأذى(4). (13/ 123)
68681 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ما يُقالُ لَكَ} من التكذيب {إلّا ما قَدْ قِيلَ[5767] اختُلف في معنى قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} على أقوال: الأول: لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه. الثاني: لا يستطيع الشيطان أن ينقص منه حقًّا، ولا يزيد فيه باطلًا، والباطل هو الشيطان، وقوله: {من بين يديه} من قبل الحق {ولا من خلفه} من قبل الباطل. الثالث: إنّ الباطل لا يطيق أن يزيد فيه شيئًا من الحروف ولا ينقص منه شيئًا منها.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 445) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يُقال: معناه: لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره، وتبديل شيء من معانيه عمّا هو به، وذلك هو الإتيان من بين يديه، ولا إلحاق ما ليس منه فيه، وذلك إتيانه من خلفه». ولم يذكر مستندًا.
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (7/ 490) مستندًا لظاهر اللفظ، فقال: «وظاهر اللفظ يعم الشيطان، وأن يجيء أمر يبطل منه شيئًا».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 155 - .
(2) تفسير الثعلبي 8/ 298.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744 - 745.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.