📘 আর-রূহ - ইবনুল কাইয়্যিম - ত ইলমিয়্যাহ (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

رَوْح بن الفرج، ثنا سعيد بن عفير وعبد العزيز بن يحيى المدني، ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصاري، عن ثابت بن قيس بن شمَّاس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا ثابتُ، أما ترضى أن تعيش حميدًا، وتُقتَل(1) شهيدًا، وتدخل الجنة؟ " قال مالك: فقُتِل ثابت بن قيس يوم اليمامة شهيدًا(2).--------------------------------------------
(1) (ط): "وتموت".
(2) أخرجه محمد بن الحسن الشيباني في موطئه (945 ــ مع التعليق الممجد) عن مالك، بإسناده، وفي أوله قصة.
ومن طريق مالك أخرجه أيضًا الطبراني في المعجم الكبير (1312)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1328).
وفي إسناده إسماعيل بن محمد بن ثابت لم يوثقه غير ابن حبان بذكره إياه في الثقات (4/ 16). وفيه انقطاع أيضًا، لأن إسماعيل لم يدرك جده ثابتًا، كما قاله الحافظ في تعجيل المنفعة (1/ 309)، وفي فتح الباري (6/ 621).

ورواه الحاكم في المستدرك (3/ 234) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن ابن شهاب، قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصاري، عن أبيه، أن ثابت بن قيس قال: يا رسول الله، لقد خشيت أن أكون قد هلكت. (الحديث). وقال: "على شرط الشيخين".
وليس كما قال رحمه الله، لأن إسماعيل بن محمد بن ثابت وأباه ليسا من رجال الشيخين، ثم هو مرسل أيضًا محمد بن ثابت لم تثبت له صحبة وهو يستصغر عن حضور القصة المذكورة، بل في سماعه من أبيه نظر، قال الحافظ في ترجمته من التهذيب (9/ 84): "والظاهر أن رواية محمد عن أبيه، وعن سالم أيضًا مرسلة؛ لأنهما قتلا يوم اليمامة وهو صغير إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل، وقد أوردوه في الصحابة على قاعدتهم ولا تصح له صحبة".
والحديث يتقوّى بما بعده، ولقصة رفع الصوت شاهد من حديث أنس عند البخاري (3613)، ومسلم (119)، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم له: "إنك لستَ من أهل النار، ولكن من أهل الجنة". (قالمي).

قال أبو عمر(1): وروى هشام بن عمار، عن صَدقة بن خالد، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني عطاء الخراسانيُّ قال: حدثتني ابنة ثابت بن قيس بن شمَّاس قالت: لما نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2] دخل أبوها بيته، وأغلق عليه بابه. ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل إليه يسأله: ما خبره؟ قال: أنا رجل شديد الصوت، أخاف أن يكون قد حَبط عملي. قال: "لستَ منهم، بل تعيشُ بخير، وتموتُ بخير".
قال: ثم أنزل الله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان: 18]. فأغلق عليه بابه(2)، وطفق يبكي. ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه، فأخبره، فقال: يا رسول الله إني أحِبّ الجَمَال، وأحِبّ أن أسودَ قومي. فقال: "لست منهم، بل تعيش حميدًا، وتقتل شهيدًا، وتدخلُ الجنة".
قالت(3): فلما كان يومُ اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة، فلما التقَوا انكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة: ما هكذا كنَّا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم حفر كلُّ واحد له حفرةً، فثبَتا، وقاتلا حتى قُتِلا. وعلى ثابت يومئذ درعٌ له نفيسةٌ، فمرَّ به رجل من المسلمين [9 أ] فأخذها.
فبينا رجل من المسلمين نائم، إذ أتاه ثابت في منامه، فقال له:--------------------------------------------
(1) في الاستيعاب أيضًا (1/ 201 - 203).
(2) من "ففقده" إلى هنا سقط من (ز).
(3) (ب، ط، ز): "قال"، وهو ساقط من (ج).

أوصيك(1) بوصية، فإياك أن تقول: هذا حلم، فتضيعَه! إنّي لمّا قُتِلتُ أمسِ مرَّ بي رجلٌ من المسلمين، فأخذ درعي. ومنزلُه في أقصى الناس، وعند خبائه فرسٌ يستنُّ في طِوَله(2)، وقد كفأ على الدرع بُرمَةً(3)، وفوق البرمة رَحْلٌ. فأتِ خالدًا، فمُرْه أن يبعث إلى درعي، فيأخذَها. وإذا قدمتَ المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ يعني أبا بكر الصديق ــ فقل له: إن عليَّ من الدين كذا وكذا، وفلانٌ من(4) رقيقي عتيق، وفلان.
فأتى الرجل خالدًا، فأخبره، فبعث إلى الدرع فأُتي بها. وحدَّث أبا بكر برؤياه، فأجاز وصيته. قال: ولا نعلم أحدً أجيزت وصيتُه بعد موته غيرَ ثابت بن قيس رحمه الله(5).
انتهى ما ذكره أبو عمر.--------------------------------------------
(1) (ب، ط، ج): "إني أوصيك".
(2) الطِّوَل: الحبل الذي يطوَّل للدابة، فترعى فيه. والاستنان: النشاط والمرح.
(3) البُرمة: القدر.
(4) لم ترد "من" في (ب، ط، ج).
(5) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3399) قال: حدثنا هشام بن عمار بإسناده إلى قوله: "إلى مُسيلمة".
ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير ــ كما في المطالب العالية (3721) ــ، والطبراني في المعجم الكبير (1320) من طريقين عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده، مطولًا.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 322): "رواه الطبراني، وبنت ثابت بن قيس لم أعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح، والظاهر أن بنت ثابت بن قيس صحابية، فإنها قالت: سمعت أبي".

قلت: وما استظهره رحمه الله وجيه جدًّا؛ لأن تصريحها بالسماع من أبيها الذي قتل في خلافة أبي بكر رضي الله عنه في وقعة اليمامة أوائل سنة (12 هـ) دليل على إدراكها لزمن النبوة وهي مميزة. ولذلك أوردها في الصحابة أبو نعيم في معرفة الصحابة ترجمة (4221) وأخرج لها هذا الحديث من طريق ابن أبي عاصم، واستدركها أبو موسى المديني على ابن منده، كما في أُسد الغابة ترجمة (7635). (قالمي).

فقد اتفق خالد وأبو بكر الصديق والصحابة معه على العمل بهذه الرؤيا، وتنفيذِ الوصية بها، وانتزاعِ الدرع ممَّن هو في يده بها. وهذا(1) محض الفقه.
وإذا كان أبو حنيفة وأحمد ومالك يقبلون قول المدَّعي من الزوجين ما يصلح له دون الآخر لقرينة صدقه(2)، فهذا أولى.
وكذلك أبو حنيفة(3) يقبل قول المدَّعي للحائط بوجوه(4) الآجُرِّ إلى جانبه وبمعاقد القُمُط(5).--------------------------------------------
(1) (ب، ط، ج): "وهذا هو".
(2) انظر: المغني (14/ 333).
(3) الصواب أن ما ذكره مذهب صاحبيه. والمؤلف نفسه عزاه في الطرق الحكمية (361) إلى أبي يوسف. أما أبو حنيفة فإنه كالشافعي لا ينظر إلى وجوه الآجرِّ ونحوها. انظر: المبسوط للسرخسي (17/ 165)، والفتاوى الهندية (4/ 99)، والمغني (7/ 43).
(4) في النسخ المطبوعة: "بوجود"، والصواب ما أثبتنا، وقد أجمعت عليه النسخ الخطية، فخالفها بعض الناشرين. وانظر: المغني (7/ 43)، والتلقين للقاضي عبد الوهاب (2/ 171).
(5) كذا ضبط في (ب، ق) بضمتين: جمع قِماط، وهو ما يُعمل من ليف وخُوص ونحوه يُشَدّ به الخُصُّ وهو البيت الذي يعمل من القصب. وقيل غير ذلك. انظر: المصباح المنير (516). وضبطه الجوهري بكسر القاف وسكون الميم: القِمْط، بمعنى القماط. انظر: الصحاح (1154) والنهاية (4/ 108).

وقد شرَع الله حدَّ المرأة بأيمان الزوج وقرينةِ نُكولها، فإن ذلك من أظهر الأدلَّة على صدق الزوج(1).
وأبلغُ من ذلك قتل المقسَم عليه في القَسامة بأيمان المدّعين مع القرينة الظاهرة من اللَّوْث(2).
وقد شَرَع الله سبحانه قبول قول المدَّعين لترِكةِ ميتهم، وإذا مات في السفر، وأوصى إلى رجلين من غير المسلمين، فاطَّلع الورثة على خيانة الوصيَّيْن. فإنّهما يحلفان بالله، ويستحقَّانه(3)، وتكون أيمانهما أولى من أيمان الوصيين. وهذا أنزله الله سبحانه في آخر الأمر في سورة المائدة، وهي آخر القرآن نزولًا، ولم ينسخها شيء، وعمل بها الصحابة بعده(4).
وهذا دليل على أنه يُقضَى في الأموال باللَّوث، وإذا كان الدم يباح باللَّوث في القسامة مع خطره، فأن يُقضَى باللَّوث ــ وهو القرائن الظاهرة ــ في الأموال أولى وأحرى(5).
وعلى هذا [9 ب] عمل ولاةُ العدل في استخراج السَّرِقات من السُّرَّاق--------------------------------------------
(1) انظر: الطرق الحكمية (312)، وزاد المعاد (5/ 368).
(2) عرّفه المؤلف بالقرائن الظاهرة. وفي المصباح المنير (560) عن الأزهري أنه: البينة الضعيفة غير الكاملة. وانظر في تأثيره في الدماء والحدود والأموال: إعلام الموقعين (4/ 371)، والطرق الحكمية (11). وانظر: القسامة في إعلام الموقعين (1/ 102).
(3) (ب، ط، ج): "يستحقان".
(4) انظر: الطرق الحكمية (491 - 492).
(5) قارن بالطرق الحكمية (507) وزاد المعاد (3/ 149).

حتى إنّ كثيرًا ممَّن ينكر ذلك عليهم يستعين بهم إذا سُرِق ماله(1).
وقد حكى الله سبحانه عن الشاهد الذي شهد بين يوسفَ الصدِّيق وامرأة العزيز أنه(2) حكم بالقرينة على صدق يوسف وكذب المرأة، ولم ينكر الله سبحانه عليه ذلك، بل حكاه عنه تقريرًا له(3).
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نبي الله سليمان بن داود أنه حكم بين المرأتين اللتين تداعتا(4) الولدَ للصغرى، بالقرينة التي ظهرت له، لمَّا قال: ائتوني بالسكِّين أشقُّ الولد بينكما(5). فقالت الكبرى: نعم. رضيَتْ بذلك للتأسّي بفقد ابن صاحبتها. وقالت الأخرى: لا تفعل(6)، هو ابنها. فقضَى به لها للشفقة والرحمة التي قامت بقلبها، حتى سمحت به للأخرى، ويبقى حيًّا وتنظرُ إليه(7).
وهذا من أحسن الأحكام وأعدَلها، وشريعةُ الإسلام تقرِّر مثل هذا، وتشهدُ بصحَّته. وهل الحكمُ بالقافة(8) وإلحاقُ النسب بها إلّاَ اعتمادًا(9)--------------------------------------------
(1) انظر: الطرق الحكمية (14 - 18).
(2) (ب، ط، ج): "عن شاهد يوسف أنه".
(3) (ب، ط): "مقرًّا له". (ج): "مقررًا له". وانظر: الطرق الحكمية (10)، زاد المعاد (3/ 149)، بدائع الفوائد (1037)، إغاثة اللهفان (2/ 66).
(4) في جميع النسخ: "تداعيا". وفي (ب) وضعت نقطتا التاء أيضًا، وهو الوجه.
(5) (ب): بينهما.
(6) (ب): لا تفعلوا.
(7) أخرجه البخاري (3427)، ومسلم (1720) من حديث أبي هريرة.
(8) (ب): "القسامة"، تحريف.
(9) في النسخ المطبوعة: "بها للاعتماد"، وهو خطأ.

على قرائن الشَّبَه، مع اشتباهها وخفائها غالبًا(1).
المقصود أنّ القرائن التي قامت في رؤيا عوف بن مالك وقصةِ(2) ثابت بن قيس لا تقصرُ عن كثير من هذه القرائن، بل هي أقوى من مجرد وجوه الآجُرِّ ومعاقد القُمُط، وصلاحية المتاع للمدَّعي دون الآخر في مسألة الزوجَين والصانعَين. وهذا ظاهر لا خفاء به، وفِطَرُ الناس وعقولُهم تشهد بصحته، وبالله التوفيق.
والمقصود: جوابُ السائل، وأنَّ الميت إذا عرَف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها، فمعرفتُه بزيارة الحيِّ له وسلامِه عليه ودعائه له أولى وأحرى.--------------------------------------------
(1) انظر: الطرق الحكمية (573)، إعلام الموقعين (2/ 316)، زاد المعاد (5/ 374).
(2) (ب، ط، ج): "قضية".

فصل
وأما(1) المسألة الثانية
وهي أن أرواح الموتى هل تتلاقى وتتزاور وتتذاكر أم لا؟
فهي أيضًا مسألة شريفة كبيرة القَدْر، وجوابُها أن الأرواح قسمان: أرواح معذَّبة، وأرواح منعَّمة. فالمعذَّبة في شغلٍ مما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي. والأرواحُ المنعَّمةُ المرسَلَةُ غيرُ المحبوسة تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كلُّ روح مع رفيقها الذي هو(2) على مثل عملها. [10 أ] وروحُ نبينا محمد(3) صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى.
قال الله تعالى(4): {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69]. وهذه المعيَّةُ ثابتةٌ في الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار الجزاء. والمرءُ مع من أحبَّ(5) في هذه الدور الثلاثة(6).--------------------------------------------
(1) لم يرد في (ز).
(2) "هو": ساقط من (ط).
(3) لم يرد في (ب، ط).
(4) (ب): "قال تعالى".
(5) يشير إلى حديث: "المرء مع من أحبّ" المتفق عليه من حديث ابن مسعود وأبي موسى. أخرجه البخاري (6168، 6170)، ومسلم (2640، 2641).
(6) (ز): "الثلاث". والمثبت من غيرها جائز.

وروى جرير، عن منصور، عن أبي الضحي، عن مسروق قال: قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنا أن نفارقك(1) في الدنيا، فإذا مِتَّ رُفِعْتَ فوقنا، فلم نَرَك. فأنزل الله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69](2).
وقال الشعبي: جاء رجل من الأنصار وهو يبكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما يُبكيك يا فلان؟ " فقال: يا نبيَّ الله والذي(3) لا إله إلا هو لأَنت(4) أحبُّ إليّ من أهلي ومالي، والله الذي لا إله إلا هو لأنت أحبُّ إلي من نفسي. وإنّا نذكرك أنا وأهلي، فيأخذُني كذا حتَّى أراك. فذكرتُ موتَك وموتي، فعرفتُ أنّي لن أجامعك إلا في الدنيا(5)، وأنّك تُرفَعُ في النبيين(6)، وعرفتُ أنّي إن دخلتُ الجنة كنتُ في منزل أدنى من منزلك. فلم يَرُدَّ(7) النبي صلى الله عليه وسلم(8) شيئًا، فأنزل الله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ} إلى قوله: {وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا}(9)--------------------------------------------
(1) (ب، ط): "نقاربك"، تصحيف.
(2) تفسير الطبري ــ شاكر (8/ 534). وأخرجه ابن أبي حاتم (5614).
(3) (ب، ج، ط): "والله الذي".
(4) في الأصل و (ق، ز): "أنت".
(5) "فعرفت … الدنيا" ساقط من (ب، ج). وجامَعَه: اجتمع معه.
(6) (ب، ط): "مع النبيين".
(7) (ق): "فلم يردّ عليه".
(8) من هنا تبدأ المقابلة على (ن).
(9) في (ب، ج، ط) اكتفى بتكملة الآية (69).

[النساء: 69،70](1).
وقال تعالى: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر: 27 - 30]. أي ادخلي في جملتهم، وكوني معهم. وهذا يقال للروح عند الموت(2).
وفي قصة الإسراء من حديث عبد الله بن مسعود قال: "لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيمَ وموسى وعيسى ــ صلوات الله وسلامه عليهم ــ فتذاكروا الساعة، فبدؤوا بإبراهيم فسألوه عنها، فلم يكن عنده منها علم، ثم بموسى فلم يكن عنده منها علم، حتى أجمعوا(3) الحديثَ إلى [10 ب] عيسى فقال عيسى: عَهِد الله إليَّ فيما دون وَجْبَتها(4). فذكر خروج الدجال، قال: فأهبطُ، فأقتلُه. ويرجع الناس(5) إلى بلادهم فيستقبلهُم يأجوجُ ومأجوج، وهم من كلِّ حَدَب ينسِلون، فلا يمرُّون بماء إلا شربوه، ولا--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري، طبعة التركي (7/ 216). وهو ساقط من طبعة شاكر. وانظر: تفسير ابن المنذر (781). وروي مرفوعًا من حديث عائشة، أخرجه الطبراني في الصغير (52)، والأوسط (477). قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 7): ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران العابدي، وهو ثقة.
(2) وقيل: عند البعث. وسيأتي في المسألة الثامنة أن ظاهر الآية يؤيد القول الأول. وقد رجّح في المسألة الرابعة عشرة ومدارج السالكين (2/ 209 - 210) عدم التنافي بين القولين، فيقال لها ذلك عند الموت وعند البعث. وتبعه ابن كثير في التفسير (4/ 511).
(3) "حتى أجمعوا" كذا في جميع النسخ. وفي المستدرك ــ وهو مصدر المؤلف ــ "فتراجعوا". وفي تفسير الطبري (15/ 413) وغيره: "فردُّوا الأمر".
(4) الوجبة: صوت الشيء يسقط، فيسمع له كالهدّة. يعني: قيام الساعة.
(5) "الناس" ساقط من (أ، ق، غ).

يمرُّون بشيءٍ إلا أفسدوه. فيجأرون إلى الله تبارك وتعالى، فيدعون(1) الله، فيميتهم. فتَجْأَرُ الأرض إلى الله من ريحهم، ويجأرون إليَّ، فأدعو، ويرسل اللهُ السماءَ بالماء، فتحملُ أجسامهم، فتقذفها(2) في البحر. ثم تُنسَفُ الجبالُ وتُمَدُّ الأرض مدَّ الأديم. فعهِدَ الله إليَّ إذا كان كذلك(3) فإنّ الساعة من الناس كالحامل المتِمِّ لا يدري أهلُها متى تَفْجَؤُهم بولادتها(4) ليلًا أو نهارًا"(5).
ذكره الحاكم والبيهقي(6) وغيرهما.
وهذا نصٌّ في تذاكُر الأرواحِ العلمَ.
وقد أخبر الله سبحانه وتعالى عن الشهداء بأنهم أحياءٌ عند ربهم يُرزَقون، وأنهم يستبشِرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، وأنهم--------------------------------------------
(1) في النسخ: "فيدعوا" بالباء أو التاء. صوابه ما أثبتنا من المستدرك. و"فيدعوا الله": ساقط من (ب).
(2) (ن، ق): "فيحمل … فيقذف" بالياء، وكذا في المستدرك.
(3) (ب، ج، ط): "ذلك".
(4) (ب، ج، ق، غ): "بولادها".
(5) أخرجه ابن ماجه (4081)، وابن أبي شيبة (37525)، وأبو يعلى (5294)، والحاكم (2/ 384)، و (4/ 488 ــ 489). وفي إسناده مؤثر بن عفازة. قال العجلي: "من أصحاب عبد الله، ثقة" (معرفة الثقات ترجمة 1808). وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 463). وبقية رجاله ثقات. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد" .. وزاد في الموضع الأول: "ومؤثر فليس بمجهول، قد روى عن عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين". وكذا صحح إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة (3/ 261). (قالمي).
(6) في كتاب البعث والنشور، وليس في المطبوع. وقد عزاه إليه السيوطي في الدر المنثور (5/ 674).

يستبشرون بنعمة من الله وفضل(1). وهذا يدلُّ على تلاقيهم من ثلاثة أوجه:
أحدها(2): أنهم أحياءٌ عند الله، وإذا كانوا أحياء فهم يتلاقون.
الثاني: أنَّهم إنما استبشروا بإخوانهم لقدومهم عليهم ولقائهم لهم.
الثالث: أنّ(3) لفظ "يستبشرون" يفيد في اللغة أنهم يبشِّر بعضُهم بعضًا مثل "يتباشرون".
وقد تواترت المرائي بذلك. فمنها ما ذكره صالح بن بَشِير قال: رأيت عطاءً السَّلِيمي(4) في النوم بعد موته فقلت له: يرحمك الله(5)، لقد كنتَ طويل الحزن في الدنيا. فقال: أما والله لقد أعقبني ذلك فرحًا طويلًا وسرورًا دائمًا. فقلتُ: في أيّ الدرجات أنت؟ قال: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69](6).--------------------------------------------
(1) يشير إلى الآيات (169 - 171) من سورة آل عمران.
(2) "أحدها": ساقط من (ن).
(3) "أن": ساقط من (ب، ط).
(4) في جميع النسخ: "السلمي". وقد ضبط في: (أ، ط، غ) بضم السين، وهو تحريف. والصواب ما أثبتنا، نسبة إلى سَليمة بن مالك بن فهم، بطن من الأزد. وهو زاهد مشهور من أهل البصرة، من صغار التابعين، قيل إ نه مات بعد سنة 140. انظر: اللباب لابن الأثير (2/ 134) وسير أعلام النبلاء (6/ 86) وتوضيح المشتبه (5/ 157).
(5) (ب، ط): "رحمك الله".
(6) إحياء علوم الدين (4/ 508). وأخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (56) بنحوه. ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (6/ 184).

وقال عبد الله بن المبارك: رأيت سفيانَ الثوريَّ في النوم فقلت له: ما فَعَل الله بك؟ قال: لقيتُ(1) محمدًا وحِزْبَه(2).
وقال صخر بن راشد(3): رأيتُ عبد الله بن المبارك في النوم بعد موته، فقلتُ أليس قد متَّ؟ قال: بلى، قلت: فما صنَعَ الله بك؟ قال: غفر لي مغفرةً أحاطت بكل ذنبٍ. قلت: فسفيان الثوري؟ قال(4): بخٍ بخ! [11 أ] ذاك {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69](5).
وذكر ابن أبي الدنيا(6) من حديث حمّاد بن زيد، عن هشام بن حسّان، عن حفصة(7) بنت راشد قالت: كان مروان المُحَلِّمي لي جارًا(8)، وكان قاضيًا(9)
مجتهدًا، قالت: فمات فوجَدْتُ عليه وَجْدًا شديدًا، قالت: فرأيته--------------------------------------------
(1) (ط): "أتيت".
(2) العاقبة في ذكر الموت (223). وأخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (45).
(3) (ب): "أسد"، تحريف.
(4) (أ، ق): "فقال".
(5) العاقبة (223). وأخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (63).
(6) في المنامات (35). وانظر: العاقبة (229).
(7) في (أ، ق، ن): "يقضة"، تحريف.
(8) (ن): "جارًا لي". (ط): "قالت: رأيت مروان المحلِّمي، وكان لي جارًا". ونحوه في (ب، ج)، ولكن سقط منهما: "وكان".
(9) كذا في (أ، ط، غ)، والمنامات، وأنا في ريب منه. وفي العاقبة: "عابدًا" وهو أقرب إلى السياق. وفي تاريخ مدينة السلام (3/ 293): "ناصبًا". وفي (ب): "مخلصًا"، وهو مغيَّر.

ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري (1582)، والجرح والتعديل (1247). وكنّاه أبو حاتم بأبي عثمان العجلي، وكنيته في هذه الحكاية أبو عبد الله.

فيما يرى النائم، قلت: أبا عبد الله، ما صنع بك ربُّك؟ قال: أدخلني الجنة. قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم رُفِعتُ إلى أصحاب اليمين. قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم رُفِعتُ إلى المقرَّبين. قلت: فمَنْ رأيتَ من إخوانك؟ قال: رأيت الحسن(1)، وابنَ سيرين، وميمون بن سِيَاه.
قال حمّاد: قال هشام بن حسَّان: فحدَّثتني أمُّ عبد الله ــ وكانت من خيار نساء أهل البصرة ــ قالت: رأيتُ فيما يرى النائم كأنّي دخلتُ دارًا حسنة ثم دخلتُ بستانًا ــ فذكرَتْ من حسنه ما شاء الله ــ فإذا أنا فيه برجل متَّكئٍ على سرير من ذهب، وحوله الوُصَفاء(2)، بأيديهم الأكاويب(3). قالت: فإني لمتعجِّبةٌ من حسن ما أرى، إذ قيل: هذا مروان المحلِّمي أقبلَ، فوثبَ، فاستوى جالسًا على سريره. قالت: واستيقظتُ(4) من منامي، فإذا جنازة مروان قد مُرَّ بها على بابي تلك الساعة.
وقد جاءت سنّةٌ صريحةٌ بتلاقي الأرواح وتعارُفِها. قال ابن أبي الدنيا(5): حدَّثني محمَّد بن عبد الله بن بَزيع، أخبرنا فُضَيل بن سليمان--------------------------------------------
(1) زاد في (ن): "البصري". وكذا في العاقبة.
(2) (ق): "الوصائف". وفي العاقبة: "الوصائف بأيديهن". (ن): "الوصيفات". (ز): "الوصفان". والوصيف: الخادم، غلامًا كان أو جارية. انظر: لسان العرب (9/ 357).
(3) جمع أكواب. وفي (ن): "الأكاوب".
(4) (ط): "فاستيقظت".
(5) في المنامات (14). وعزاه ابن حجر في الإصابة (7/ 351) إلى كتاب القبور لابن أبي الدنيا.

النُّمَيْري(1)، حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لَبيبة(2)، عن جدِّه قال: لما مات بِشْر بن البراء بن معرورٍ وجَدَتْ عليه أمُّ بشر وَجْدًا شديدًا، فقالت: يا رسول الله، إنه لا يزال الهالكُ يهلِك من بني سَلَمة، فهل تتعارف الموتى، فأُرسِلَ إلى بشرٍ بالسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم والذي نفسي بيده، يا أمَّ بشر، إنهم ليتعارفون كما يتعارف الطيرُ في رؤوس الشجر". فكان(3) لا يهلك هالك من بني سَلَمة إلا جاءته أمّ بِشْر، فقالت: يا فلان، عليك السلام. فيقول: وعليك. فتقول: اقرأ على بِشْرٍ السلام(4).
وذكر [11 ب] ابن أبي الدنيا(5) من حديث سفيان، عن عمرو بن دينار،--------------------------------------------
(1) تحرفت في (ق) إلى "البهري"، وفي (ن) إلى "النهري".
(2) تحرفت في النسخ إلى: "ليينة، ولبينة، وكبيبة".
(3) (ب، ن): "وكان".
(4) إسناده ضعيف، لأجل يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، نُسب إلى جدِّه وهو يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة. قال ابن معين في تاريخه (251 ــ رواية الدوري): "ابن أبي لبيبة الذي يروي عنه وكيع ليس حديثه بشيء". وقال أبو حاتم: "ليس بقوي" الجرح والتعديل (9/ 166). وانظر: الكامل لابن عدي (7/ 233).
تنبيه: وقول ابن معين أنزله المزي على والد المترجم (محمد بن عبد الرحمن) الذي أخرج حديثه أبو داود والنسائي. وجدُّه يحتمل جده الأدنى وهو عبد الرحمن، ويحتمل جدّه الأعلى وهو أبو لبيبة، كما في لسان الميزان (7/ 343).
وكل منهما مترجم في القسم الأول من الإصابة لابن حجر على اختلاف في إثبات صحبتهما راجع ترجمة الأول برقم (5214)، والآخر برقم (10563). (قالمي).
(5) في كتاب القبور ــ فيما يبدو ــ وليس في القطعة المطبوعة منه. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (3/ 311). والبيهقي في الشعب (7/ 21).

عن عبيد بن عمير، قال: أهل القبور يتوَكَّفون(1) الأخبار، فإذا أتاهم الميِّت قالوا: ما فَعَل فلان؟ فيقول: صالح. ما فعل فلان؟ يقول(2): صالح. ما فعل فلان؟ فيقول: ألم يأتكم؟ أوَما قدِمَ عليكم؟ فيقولون: لا. فيقول: إنّا لله وإنا إليه راجعون، سُلِك به غيرُ سبيلنا(3).
وقال صالح المُرِّيُّ(4): بلغني أنّ الأرواح تتلاقى عند الموت، فتقول أرواح الموتى للروح التي تخرج إليهم: كيف كان مأواك؟ وفي أي الجسدين(5) كنتِ: في طيِّب أم خبيث؟ ثم بكى حتى غلبه البكاء(6).
وقال عُبَيد بن عُمَير أيضًا: إذا مات الميت تلقَّته الأرواح يستخبرونه كما يُستخبَر الرَّكْبُ: ما فعل فلان؟ ما فعل فلان؟ فإذا قال: توفي، ولم يأتهم، قالوا: ذُهِب به إلى أمِّه الهاوية(7).
وقال سعيد بن المسيِّب(8): إذا مات الرجل استقبله ولده(9) كما--------------------------------------------
(1) أي: ينتظرونها ويسألون عنها. اللسان (9/ 364).
(2) (ب، ج، ط): "فيقول".
(3) (ط): "إلى غير سبيلنا".
(4) (ج، ق): "المزني"، تصحيف.
(5) (ج، ن، ق): "الجسد".
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (60) وذكر الموت (273).
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت (276). وأبو نعيم في الحلية (3/ 310).
(8) كذا في جميع النسخ. والصواب: سعيد بن جبير، كما صرَّح به ابن رجب في أهوال القبور (30). وانظر: شرح الصدور (135).
(9) في (ن): "والده"، ولعلّه مغيّر. وفي أهوال القبور: "أهله".

يُستقبَل الغائب(1).
وقال عبيد بن عمير: لو أنِّي آيسٌ من لقاء(2) مَن مات من أهلي لألفاني قد متُّ كَمَدًا(3).
وذكر معاوية بن يحيى، عن عبد الله بن سَلَمة(4) أنَّ أبا رُهْمٍ السِّمَعِيَّ(5) حدَّثه أنّ أبا أيوب الأنصاريَّ حدَّثه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ نفس المؤمن إذا قُبضت تلقَّاها أهلُ الرحمة من عند الله كما يُتلقَّى البشيرُ في الدنيا، فيقولون: أنظِروا أخاكم حتَّى يستريح فإنّه كان في كرب شديد، فيسألونه: ماذا فعل فلان(6)؟ وما فعلتْ فلانة؟ وهل تزوّجت فلانة؟ فإذا سألوه عن رجل(7) مات--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (15)، وذكر الموت (275).
(2) (ب، ج، ن): "لُقيّ" مضبوطًا بضمّ اللام.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت (276)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 310).
(4) في (ن) وحدها: "عبد الرحمن بن سلمة". وفي المعجمين الكبير والأوسط للطبراني: "عبد الرحمن بن سلامة"، وكذا في أهوال القبور (30). وهو أحد شيوخ مكحول الشامي كما في تهذيب الكمال (2/ 281) و (28/ 465).
(5) في الأصل و (غ): "المسمعي"، وهو تحريف. والسِّمَعي نسبة إلى السِّمَع بكسر السين وفتح الميم، وقيل: بسكون الميم، وقيل: بفتحهما. وهو السمع بن مالك بطن من حمير. ويقال في السمعي: "السِّماعي" أيضًا. انظر: الإكمال (4/ 459) والمشتبه (370) وتوضيح المشتبه (5/ 166). وتحرّف "أبو رهم" في (ب، ق) إلى: "إبراهيم". وهو أحزاب بن أسِيد. قال ابن حجر في التقريب (286): مختلف في صحبته، والصحيح أنه مخضرم ثقة.
(6) في (ب، ط) تكرّر "ماذا فعل فلان".
(7) (ط): "قد مات".

قبله قال: إنه قد مات(1) قبلي، قالوا: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ذُهِبَ به إلى أمّه الهاوية؛ فبئست الأمُّ، وبئست المربِّية! "(2).--------------------------------------------
(1) (ن): "إنه مات".
(2) في إسناده معاوية بن يحيى ــ لعله الصدفي ــ أبو روح الشامي الدمشقي، وهو ضعيف كما في التقريب، وشيخه لم نظفر له بترجمة، كما سبق .. والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3887)، والأوسط (148)، ومسند الشاميين (1544) من طريق مسلمة بن علي، عن زيد بن واقد ــ وزاد في الأوسط والمسند: وهشام بن الغاز ــ عن مكحول، عن عبد الرحمن بن سلامة، عن أبي رهم، به، نحوه، وزاد في آخره: "إن أعمالكم تُعرض على أقاربكم وعشائركم من أهل الآخرة … ".
ومسلمة بن علي هو الخشني الدمشقيّ متروك، كما في التقريب.
ورواه ابن حبان في المجروحين (1/ 335 ــ 336)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1522) من طريق سلام بن سلم الطويل، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي رُهْم، به، بنحو حديث مسلمة. وسلام الطويل واهٍ، قال ابن حبان: "يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها". وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلام هو الطويل وقد أجمعوا على تضعيفه، وقال النسائي والدار قطني: "متروك". وقد روي عن أبي أيوب موقوفًا، وهذا شيء يروى عن عبيد بن عمير".
والموقوف عن أبي أيوب رواه ابن المبارك في الزهد (443) عن ثور بن يزيد، عن أبي رهم السماعي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال (فذكره).
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار (4456): "إسناده جيد".
قلت: وهو كذلك إن كان الواسطة بين ثور بن يزيد الحمصي وأبي رُهم خالد بن معدان ــ كما في الطريق السابق ــ وإلا فالظاهر أنه منقطع.
والمروي عن عبيد بن عمير أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (35006)، وعبد الله بن أحمد في السنة (1464) ورجاله ثقات.
قال الحافظ في فتاوى له مطبوعة مع الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع (ص 88): "وهذا موقوف على عبيد بن عمير أحد كبار التابعين والإسناد صحيح إليه ومثله لا يقال من قبيل الرأي فهو من قبيل المرسل".
ويشهد له وللذي قبله ما رواه النسائي (1832)، وابن حبان (3014)، والحاكم (1/ 353) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن قسامة بن زهير، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: "فيأتون به أرواح المؤمنين، فلهم أشدُّ فرحًا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه، فإنه كان في غمِّ الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذُهب به إلى أمِّه الهاوية".
ورواه الحاكم أيضًا من طريق معمر عن قتادة بهذا الإسناد، ومن طريق همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي الجوزاء، عن أبي هريرة، رفعه. ثم قال: "هذه الأسانيد كلها صحيحة، وشاهدها حديث البراء بن عازب" وحديث البراء أورده المصنف تحت المسألة السادسة، وسيخرج هناك. (قالمي).

وقد تقدمَّ حديث يحيى بن بسطام(1): حدّثني مِسْمَع بن عاصم، قال: رأيتُ عاصمًا الجَحْدَري(2) في منامي بعد موته بسنتين، فقلت: أليس قد مِتَّ؟ قال: بلى، قلت: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة، أنا ونفرٌ من أصحابي، نجتمع كلَّ ليلةِ جمعةٍ وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المُزَني، فنتلقَّى(3) أخباركم. قال: قلت: أجسامكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات! بلِيت الأجسام، وإنّما تتلاقى [12 أ] الأرواح(4).--------------------------------------------
(1) في المسألة الأولى.
(2) (ق): "الحجازي"، تحريف.
(3) (ب، ط): "نتلقى".
(4) زاد في (ن): "والله أعلم بالصواب".

فصل
وأما(1) المسألة الثالثة
وهي أنه هل(2) تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات؟
فشواهد هذه المسألة وأدلَّتُها أكثرُ من أن يحصيَها إلا الله تعالى. والحسُّ والواقع من أعدل الشهود بها، فتلتقي أرواح الأحياء والأموات، كما تلتقي أرواح الأحياء. وقد قال تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الزمر: 42].
قال(3) أبو عبد الله بن منده(4): حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن الحسن(5) الحَرَّاني، ثنا جدِّي أحمد بن أبي شعيب، ثنا موسى بن أعيَن، عن مطرِّف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في هذه الآية قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواحَ الموتى، ويرسل أرواحَ--------------------------------------------
(1) "فصل وأما" لم يرد في (ن).
(2) في (ط، ج): "وهي أنه". (ق): "وهي هل".
(3) من هنا إلى ما قبل: "وقد دلّ على التقاء … " منقول بتصرف وتعليق عليه من مجموع الفتاوى (5/ 451 - 453).
(4) في كتاب الروح والنفس كما في الفتاوى.
(5) في جميع النسخ الخطية والمطبوعة: "حسين". والصواب ما أثبتنا من الفتاوى وكتب الرجال. انظر: تهذيب التهذيب (2/ 254).