📘 আল-ফাসলু ফিল মিলালি ওয়াল আহওয়া-ই ওয়ান নিহাল (ইবনে হাজম - মৃত্যু 456 হিজরী)

أَحدهمَا وَكِلَاهُمَا إضلال وَخطأ وَإِنَّمَا الْحق هُوَ أَن كل مَا فعله الله عز وجل أَي شَيْء كَانَ فَهُوَ مِنْهُ عز وجل حق وَعدل وَحِكْمَة وَإِن كَانَ بعض ذَلِك منا جوراً وسفهاً وكل مَا لم يَفْعَله الله عز وجل فَهُوَ الظُّلم وَالْبَاطِل والعبث والتفاوت وَأما أجراؤهم الحكم على الْبَارِي تَعَالَى بِمثل مَا يحكم بِهِ بَعْضنَا على بعض فضلال بَين وَقَول سبق لَهُ أصل عِنْد الدهرية وَعند المنانية وَعند البراهمة وَهُوَ أَن الدهرية قَالَت لما وجدنَا الْحَلِيم فِيمَا بَيْننَا لَا يفعل إِلَّا لاجتلاب مَنْفَعَة أَو لدفع مضرَّة وَوجدنَا من فعله مَا لَا فَائِدَة فِيهِ فَهُوَ عابث هَذَا الَّذِي لَا يعقل غَيره قَالُوا وَلما وجدنَا فِي الْعَالم ضراً وشراً وعبثاً وأقذاراً ودوداً وذباباً ومفسدين انْتَفَى بذلك أَن يكون لَهُ فَاعل حَكِيم وَقَالَت طَائِفَة مِنْهُم مثل هَذَا سَوَاء بِسَوَاء إِلَّا أَنهم زادوا فَقَالُوا علمنَا بذلك أَن للْعَالم فَاعِلا سَفِيها غير الْبَارِي تَعَالَى وَهُوَ النَّفس وَأَن الْبَارِي الْحَكِيم خَلاهَا تفعل ذَلِك ليريها فَسَاد مَا تخيلته فَإِذا استبان ذَلِك لَهَا أفْسدهُ الْبَارِي الْحَكِيم تَعَالَى حِينَئِذٍ وأبطله وَلم تعد النَّفس إِلَى فعل شَيْء بعْدهَا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وأبطال هَذَا القَوْل يثبت بِمَا يبطل بِهِ قَول الْمُعْتَزلَة سَوَاء بِسَوَاء وَلَا فرق وَقَالَت المنانية بِمثل مَا قَالَت بِهِ الدهرية سَوَاء بِسَوَاء إِلَّا أَنَّهَا قَالَت وَمن خلق خلقا ثمَّ خلق من يضل ذَلِك الْخلق فَهُوَ ظَالِم عابث وَمن خلق خلقا ثمَّ سلط بَعضهم على بعض وأغرى بَين طالع خلقه فَهُوَ ظَالِم عابث قَالُوا فَعلمنَا أَن خَالق الشَّرّ وفاعله هُوَ غير خَالق الْخَيْر
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا نَص قَول الْمُعْتَزلَة إِلَّا أَنَّهَا زَادَت قبحاً بِأَن قَالَت أَن الله تَعَالَى لم يخلق من أَفعَال الْعباد لَا خيرا وَلَا شرا وَأَن خَالق الْأَفْعَال الْحَسَنَة والقبيحة هُوَ غير الله تَعَالَى لَكِن كل وَاحِد يخلق فعل نَفسه ثمَّ زَادَت تناقضاً فَقَالَت أَن خَالق عنصر الشَّرّ هُوَ إِبْلِيس ومردة الشَّيَاطِين وَفعله كل شَرّ وخالق طباعهم على تضادها هُوَ الله تَعَالَى وَقَالَت البراهمة أَن من الْعَبَث وَخلاف الْحِكْمَة وَمن الْجور الْبَين أَن يعرض الله تَعَالَى عباده لما يعلم انهم يعطبون عِنْده ويستحقون الْعَذَاب أَن وَقَعُوا فِيهِ يُرِيدُونَ بذلك إبِْطَال الرسَالَة والنبوات كلهَا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وبالضرورة نعلم انه لَا فرق بَين خلق الشَّرّ وَبَين خلق الْقُوَّة الَّتِي لَا يكون الشَّرّ إِلَّا بهَا وَلَا بَين ذَلِك وَبَين خلق من علم الله عز وجل أَنه لَا يفعل إِلَّا الشَّرّ وَبَين خلق إِبْلِيس وأنظاره إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وتسليطه على إغواء الْعباد وإضلالهم وتقويته على ذَلِك وَتَركه يضلهم إِلَّا من عصم الله مِنْهُم فَإِن قَالُوا إِن خلق الله تَعَالَى إِبْلِيس وقوى الشَّرّ وفاعل الشَّرّ خير وَعدل وَحسن صدقُوا وَتركُوا أصلهم الْفَاسِد ولزمهم الرُّجُوع إِلَى الْحق فِي أَن خلقه تَعَالَى للشر وَالْخَيْر وَلِجَمِيعِ أَفعَال عباده وتعذيبه من شَاءَ مِنْهُم مِمَّن لم يهده وإضلاله من أضلّ وهداه من هدى كل ذَلِك حق وَعدل وَحسن وَإِن أحكامنا غير جَارِيَة عَلَيْهِ لَكِن أَحْكَامه جَارِيَة علينا وَهَذَا هُوَ الْحق الَّذِي لَا يخفى إِلَّا على من أضلّهُ الله تَعَالَى نَعُوذ بِاللَّه من إضلاله لنا وَلَا فرق بَين شَيْء مِمَّا ذَكرْنَاهُ فِي الْعقل الْبَتَّةَ وبرهان ضَرُورِيّ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد يُقَال لمن قَالَ لَا يجوز أَن يفعل الله تَعَالَى إِلَّا مَا هُوَ حسن فِي الْعقل منا وَلَا أَن يخلق وَيفْعل مَا هُوَ قَبِيح فِي الْعقل فِيمَا بَينا منا يَا هَؤُلَاءِ إِنَّكُم أَخَذْتُم الْأَمر من عِنْد أَنفسكُم ثمَّ عكستموه فَعظم غلطكم وَإِنَّمَا الْوَاجِب أَنْتُم مقرون بِأَن الله تَعَالَى لم يزل وَاحِدًا وَحده لَيْسَ مَعَه خلق أصلا وَلَا شَيْء مَوْجُود لَا جسم وَلَا عرض وَلَا جَوْهَر وَلَا عقل وَلَا مَعْقُول وَلَا سفه وَلَا غير

ذَلِك ثمَّ أقررتم بِلَا خلاف مِنْكُم انه خلق النُّفُوس وأحدثها بعد ان لم تكن وَخلق لَهَا الْعُقُول وركبها فِي النُّفُوس بعد إِن لم تكن الْعُقُول الْبَتَّةَ أَن لَا تحدثُوا على الْبَارِي تَعَالَى حكما لَازِما لَهُ من قبل بعض خلقه فَلَيْسَ فِي الْجُنُون أفحش من هَذَا الْبَتَّةَ ثمَّ أخبرونا إِذا كَانَ الله وَحده لَا شَيْء مَوْجُود مَعَه فَفِي أَي شَيْء كَانَت صُورَة الْحسن حَسَنَة وَصُورَة الْقَبِيح قبيحة وَلَيْسَ هُنَالك عقل أصلا يكون فِيهِ الْحسن حسنا والقبيح قبيحاً وَلَا كَانَت هُنَالك نفس عَاقِلَة أَو غير عَاقِلَة فيقبح عِنْدهَا الْقَبِيح وَيحسن الْحسن فَأَي شَيْء قَالَ تَحْسِين الْحسن وتقبيح الْقَبِيح وهما عرضان لَا بُد لَهما من حَامِل وَلَا حَامِل أصلا وَلَا مَحْمُول وَلَا شَيْء حسن وَلَا شَيْء قَبِيح حَتَّى أحدث الله تَعَالَى النُّفُوس وَركب فِيهَا الْعُقُول المخلوقة وقبح فِيهَا على قَوْلكُم مَا قبح وَحسن فِيهَا على قَوْلكُم مَا حسن فَإذْ لَا سَبِيل إِلَى أَن يكون مَعَ الْبَارِي تَعَالَى فِي الْأَزَل شَيْء مَوْجُود أصلا قَبِيح وَلَا حسن وَلَا عقل يقبح فِيهِ شَيْء أَو يحسن فقد وَجب يَقِينا أَن لَا يمْتَنع من قدرَة الله تَعَالَى وَفعله شَيْء يحدثه لقبح فِيهِ وَوَجَب أَن لَا يلْزمه تَعَالَى شَيْء لحسنه إِذْ لَا قبح وَلَا حسن الْبَتَّةَ فِيمَا لم يزل فبالضرورة وَجب أَن مَا هُوَ الْآن عندنَا قَبِيح فَإِنَّهُ لم يقبح بِلَا أول بل كَانَ لقبحه أول لم يكن مَوْجُودا قبله فَكيف أَن يكون قبيحاً قبله وَكَذَلِكَ القَوْل فِي الْحسن وَلَا فرق وَمن الْمحَال الْمُمْتَنع جملَة أَن يكون مُمكنا أَن يفعل الْبَارِي تَعَالَى حِينَئِذٍ شَيْئا ثمَّ يمْتَنع مِنْهُ فعله بعد ذَلِك لِأَن هَذَا يُوجب إِمَّا تبدل طبيعة وَالله تَعَالَى منزه عَن ذَلِك وَأما حُدُوث حكم عَلَيْهِ فَيكون تَعَالَى متعبداً وَهَذَا هُوَ الْكفْر السخيف نَعُوذ بِاللَّه مِنْهُ فَإِن قَالُوا لم يزل الْقَبِيح قبيحاً فِي علم الله عز وجل وَلم يزل الْحسن حسنا فِي علمه تَعَالَى قُلْنَا لَهُم هبكم أَن هَذَا كَمَا قُلْتُمْ فَعَلَيْكُم فِي هَذَا حكمان مبطلان لقولكم الْفَاسِد أَحدهمَا أَنكُمْ جعلتم الحكم فِي ذَلِك لما فِي الْمَعْقُول لَا لما سبق فِي علم الله عز وجل فَلم تجْعَلُوا الْمَنْع من فعل مَا هوقبيح عنْدكُمْ أَلا لِأَن الْعُقُول قبحته فأحطتم فِي هَذَا وَالثَّانِي أَنه تَعَالَى أَيْضا لم يزل يعلم أَن الَّذِي يَمُوت مُؤمنا فَإِنَّهُ لَا يكفر وَلم يزل تَعَالَى يعلم أَن الَّذِي يَمُوت كَافِرًا لَا يُؤمن فَلم جوزتم قدرته على إِحَالَة مَا علم من ذَلِك وتبديله وَلم تجوزوا قدرته تَعَالَى على إِحَالَة مَا علم حسنا إِلَى الْقبْح وإحالة مَا علم قبيحاً إِلَى الْحسن وَلَا فرق بَين الْأَمريْنِ أصلا فَإِذا ثَبت ضَرُورَة أَنه لَا قَبِيح لعَينه وَلَا حسن لعَينه الْبَتَّةَ وانه لَا قَبِيح إِلَّا مَا حكم الله تَعَالَى بِأَنَّهُ قَبِيح وَلَا حسن إِلَّا مَا حكم بِأَنَّهُ حسن وَلَا مزِيد وَأَيْضًا فَإِن دعواكم أَن الْقَبِيح لم يزل قبيحاً فِي علم الله تَعَالَى مَا دليلكم على هَذَا بل لَعَلَّه تَعَالَى لم يزل عليماً بِأَن أَمر كَذَا يكون حسنا بُرْهَة من الدَّهْر ثمَّ يقبحه قيصير قبيحاً إِذا قبحه لَا قبل ذَلِك كَمَا فعل تَعَالَى بِجَمِيعِ الْملَل المنسوخة وَهَذَا أصح من قَوْلكُم لظُهُور براهين هَذَا القَوْل وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق وَلم يزل سبحانه وتعالى عليماً أَن عقد الْكفْر وَالْقَوْل بِهِ قَبِيح من العَبْد إِذا فعلهمَا مُعْتَقدًا لَهما لِأَن الله قبحهما لَا لِأَنَّهُمَا حَرَكَة أَو عرض فِي النَّفس وَهَذَا هُوَ الْحق لظُهُور براهين هَذَا أَيْضا لَا لِأَن ذَلِك قَبِيح لعَينه وَيُقَال لَهُم أَيْضا أخبرونا من حسن الْحسن فِي الْعُقُول وَمن قبح الْقبْح فِي الْعُقُول فَإِن قَالُوا الله عز وجل قُلْنَا لَهُم أَفَكَانَ الله تَعَالَى قَادر على عكس تِلْكَ الرُّتْبَة إِذْ رتبها على أَن يرتبها بِخِلَاف مَا رتبها عَلَيْهِ فَيحسن فِيهَا الْقَبِيح ويقبح فِيهَا الْحسن فَإِن قَالُوا نعم أوجبوا أَنه لم يقبح شَيْء إِلَّا بعد ان حكم الله تَعَالَى بقبحه وَلم يحسن شَيْء إِلَّا بعد ان حكم الله تَعَالَى بحسنه وَأَنه كَانَ لَهُ تَعَالَى أَن يفعل بِخِلَاف مَا فعل وَله

ذَلِك الْآن وأبداً وَبَطل أَن يكون تَعَالَى متعبداً لنَفسِهِ وموجباً عَلَيْهِ مَا يكون ظَالِما مذموماً إِن خَالفه وَإِن قَالُوا لَا يُوصف تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ على ذَلِك عجزوا رَبهم تَعَالَى ولزمهم القَوْل بِمثل قَول عَليّ الأسواري من أَنه تَعَالَى لَا يقدر على غير مَا فعل فَحكم هَذَا الردي الدّين وَالْعقل بِأَنَّهُ أقدر من ربه تَعَالَى وَأقوى لانه عد نَفسه الخسيسة يقدر على مَا فعل وعَلى مَا لم يفعل وربه تَعَالَى لَا يقدر الاعلى مَا فعل وَلَو علم الْمَجْنُون أَنه جعل ربه من الجمادات المضطرة إِلَى مَا يَبْدُو مِنْهَا وَلَا يُمكن أَن يظْهر مِنْهَا غير مَا يظْهر لسخنت عينه ولطال عويله على عَظِيم مصيبته نَعُوذ بِاللَّه من الخذلان وَمن عظم مَا حل بالقدرية المتنطعين بِالْجَهْلِ والعمى وَالْحَمْد لله على توفيقه إيانا حمداً كثيرا كَمَا هُوَ أَهله
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَيُقَال لَهُم هكم شنعتم فِي قَبِيح انه قَبِيح فَلم نفيتم عَن الله عز وجل خلق الْخَيْر كُله وَخلق الْحسن كُله فقلتم لم يخلق الله تَعَالَى الْإِيمَان وَلَا الْإِسْلَام وَلَا الصَّلَاة وَلَا الزَّكَاة وَلَا النِّيَّة الْحَسَنَة وَلَا اعْتِقَاد الْخَيْر وَلَا إيتَاء الزَّكَاة وَلَا الصَّدَقَة ولاالبر لِأَن خلق هَذَا قَبِيح أم كَيفَ الْأَمر فبأن تمويهكم بِذكر خلق الشَّرّ وَأَنْتُم قد اسْتَوَى عنْدكُمْ الْخَيْر وَالشَّر فِي أَن الله تَعَالَى لم يخلق شَيْئا من ذَلِك كُله فدعو التمويه الضَّعِيف
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وقرأت فِي مسَائِل لأبي هَاشم عبد السَّلَام ابْن أبي عَليّ مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب الجائي رَئِيس الْمُعْتَزلَة وَابْن رئيسهم كلَاما لم يردد فِيهِ كثيرا دون حَيَاء وَلَا رَقَبَة يجب على الله أَن بِفعل كَذَا كَأَنَّهُ الْمَجْنُون يخبر عَن نَفسه أَو عَن رجل من عرض النَّاس فليت شعري أما كَانَ لَهُ عقل أَو حس يسائل بِهِ نَفسه فَيَقُول لَيْت شعري من أوجب على الله تَعَالَى هَذَا الَّذِي قضى بووجوبه عَلَيْهِ وَلَا بُد لكل وجوب وَإِيجَاب من مُوجب ضَرُورَة وَإِلَّا كَانَ يكون فعلا لَا فَاعل لَهُ وَهَذَا كفر مِمَّا أجَازه فَمن هَذَا الْمُوجب على الله تَعَالَى حكما مَا وَهَذَا لَا يَخْلُو ضَرُورَة من أحد وَجْهَيْن لَا ثَالِث لَهما إِمَّا أَن يكون أوجبه تَعَالَى عَلَيْهِ بعض خلقه أما الْعقل وَأما الْعَاقِل فَإِن كَانَ هَذَا فقد رفع الْقَلَم عَنهُ وأف لكل عقل يقوم فِيهِ أَنه حَاكم على خالقه ومحدثه بعد أَن لم يكن ومرتبه على مَا هُوَ عَلَيْهِ ومصرفه على مَا يَشَاء وَإِمَّا أَن يكون تَعَالَى أوجب ذَلِك على نَفسه بعد أَن لم يزل غير مُوجب لَهُ على نَفسه فَإِن قَالَ بِهَذَا قيل لَهُ فقد كَانَ غير وَاجِب عَلَيْهِ حَتَّى أوجبه فَإذْ هُوَ كَذَلِك فقد كَانَ مُبَاحا لَهُ أَن يعذب من لم يقدره على ترك مَا عذبه عَلَيْهِ وعَلى خلاف سَائِر مَا ذكرت أَنه أوجبه على نَفسه وَإِذا وَجب ذَلِك على نَفسه بعد أَن لم يكن وَاجِبا عَلَيْهِ فممكن لَهُ أَن يسْقط ذَلِك الْوُجُوب عَن نَفسه وَإِمَّا أَن يكون تَعَالَى لم يزل مُوجبا ذَلِك على نَفسه فَإِن قَالَ بِهَذَا لَزِمته عظيمتان مخرجتان لَهُ عَن الْإِسْلَام وَعَن جَمِيع الشَّرَائِع وهما أَن الْبَارِي تَعَالَى لم يزل فَاعِلا وَلم يزل فعله مَعَه لِأَن الْإِيجَاب فعل وَمن لم يزل مُوجبا فَلم يزل فَاعِلا وَهَذَا قَول أهل الدَّهْر نَفسه
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَا يمانع بَين جَمِيع الْمُعْتَزلَة فِي إِطْلَاق هَذَا الْجُنُون من أَنه يجب على الله أَن يفعل كَذَا وَيلْزمهُ ان يفعل كَذَا فَأُعْجِبُوا لهَذَا الْكفْر الْمَحْض وَبِهَذَا يلوح بطلَان مَا يتأولونه فِي قَول الله تَعَالَى {وَكَانَ حَقًا علينا نصر الْمُؤمنِينَ} وَقَوله تَعَالَى {كتب على نَفسه الرَّحْمَة} وَقَوله عليه السلام حق الْعباد على الله أَن لَا يعذبهم يَعْنِي إِذا قَالُوا لَا إِلَه إِلَّا الله وَحقّ على الله أَن يسْقِيه من طِينَة الخبال يَعْنِي عَن شَارِب الْخمر وَإِن كل هَذَا إِنَّمَا هُوَ أَن الله تَعَالَى قضى بذلك وَجعله حتما وَاجِبا وَكَونه حَقًا فَوَجَبَ ذَلِك مِنْهُ

تَعَالَى لَا عَلَيْهِ فأبدلت من منَ على وحروف الْجَرّ يُبدل بَعْضهَا من بعض ثمَّ نقُول لَهُم من خلق إِبْلِيس ومردة الشَّيَاطِين وَالْخمر والخنازير وَالْحِجَارَة المعبودة وَالْميسر والأصنام والأزلام وَمَا أهل لغير الله بِهِ وَمَا ذبح على النصب فَمن قَوْلهم وَقَول كل مُسلم أَن الله تَعَالَى خَالق هَذَا كُله فلنسألهم أَشَيْء حسن هُوَ كل ذَلِك أم رِجْس وقبيح وَشر فَإِن قَالُوا بل رِجْس وقبيح ونجس وَشر وَفسق صدقُوا وأقروا أَنه تَعَالَى خلق الأنجاس والرجس وَالشَّر وَالْفِسْق وَمَا لَيْسَ حسنا فَإِن قَالُوا بل هِيَ حسان فِي إِضَافَة خلقهَا إِلَى الله تَعَالَى وَهِي رِجْس ونجس وَشر وَفسق تَسْمِيَة الله تَعَالَى لَهَا بذلك قُلْنَا صَدقْتُمْ وَهَكَذَا نقُول أَن الْكفْر والمعاصي هِيَ فِي أَنَّهَا أَعْرَاض وحركات خلق لله تَعَالَى حسن من خلق الله تَعَالَى كل ذَلِك وَهِي من العصاة بإضافتها إِلَيْهِم قبايح ورجس وَقَالَ عز وجل {إِنَّمَا الْخمر وَالْميسر والأنصاب والأزلام رِجْس من عمل الشَّيْطَان} وَقَالَ تَعَالَى {أَو لحم خِنْزِير فَإِنَّهُ رِجْس} فليخبرونا بِأَيّ ذَنْب كَانَ من هَذِه الْأَشْيَاء وَجب أَن يسخطها الله تَعَالَى وَأَن يرجسها وَيجْعَل غَيرهَا طَيّبَات هَل هَا هُنَا إِلَّا أَنه تَعَالَى فعل مَا يَشَاء وَأي فرق بَين أَن يسْخط مَا شَاءَ فيلعنه مِمَّا لَا يعقل ويرضى عَمَّا شَاءَ من ذَلِك فيعلي قدره وَيَأْمُر بتعظيمه كناقة صَالح وَالْبَيْت الْحَرَام وَبَين أَن يفعل ذَلِك أَيْضا فِيمَن يعقل فَيقرب بَعْضًا كَمَا شَاءَ وَيبعد بَعْضًا كَمَا شَاءَ وَهَذَا مَا لَا سَبِيل إِلَى وجود الْفرق فِيهِ أبدا ثمَّ نسألهم هَل حابى الله تَعَالَى من خلقه فِي أَرض الْإِسْلَام بِحَيْثُ لَا يلقى إِلَّا دَاعيا إِلَى الدّين ومحسنا لَهُ على من خلقه فِي أَرض الزنج والصين وَالروم بِحَيْثُ لَا يسمع إِلَّا ذاماً لدين الْمُسلمين مُبْطلًا لَهُ وصاداً عَنهُ وَهل رَأَوْا فظا وسمعوا بِمن خرج من هَذِه الْبِلَاد طَالبا لصِحَّة الْبُرْهَان على الدّين فَمن أنكر هَذَا كَابر العيان والحس وَمن أذعن لَهَا ترك قَول الْمُعْتَزلَة الْفَاسِد
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالْقَوْل الصَّحِيح هُوَ أَن الْعقل الصَّحِيح يعرف بِصِحَّتِهِ ضَرُورَة أَن الله تَعَالَى حَاكم على كل مَا دونه وَأَنه تَعَالَى غير مَحْكُوم عَلَيْهِ وَأَن كل مَا سواهُ تَعَالَى فمخلوق لَهُ عز وجل سوآء كَانَ جوهراً حَامِلا أَو عرضا مَحْمُولا لَا خَالق سواهُ وَأَنه يعذب من يَشَاء أَن يعذبه وَيرْحَم من يَشَاء أَن يرحمه وَأَنه لَا يلْزم أحدا إِلَّا مَا ألزمهُ الله عز وجل وَلَا قَبِيح إِلَّا مَا قبح الله وَلَا حسن إِلَّا مَا حسن الله وَأَنه لَا يلْزم لأحد على الله تَعَالَى حق وَلَا حجَّة وَللَّه تَعَالَى على كل من دونه وَمَا دونه الْحق الْوَاجِب وَالْحجّة الْبَالِغَة لَو عذب المطيعين وَالْمَلَائِكَة والأنبياء فِي النَّار مخلدين لَكَانَ ذَلِك لَهُ ولكان عدلا وَحقا مِنْهُ وَلَو نعم إِبْلِيس وَالْكفَّار فِي الْجنَّة مخلدين كَانَ ذَلِك لَهُ وَكَانَ حَقًا وعدلاً مِنْهُ وَإِن كل ذَلِك إِذْ أَبَاهُ الله تَعَالَى وَأخْبر أَنه لَا يَفْعَله صَار بَاطِلا وجوراً وظلماً وَأَنه لَا يَهْتَدِي أحد إِلَّا من هداه الله عز وجل وَلَا يضل أحد إِلَّا أضلّهُ الله عز وجل وَلَا يكون فِي الْعَالم إِلَّا مَا أَرَادَ الله عز وجل كَونه من خيرا أَو شَرّ وَغير ذَلِك وَمَا لم يرد عز وجل كَونه فَلَا يكون الْبَتَّةَ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَنحن نجد الْحَيَوَان لَا يُسمى عدوان بَعْضهَا على بعض قبيحاً وَلَا ظلما وَلَا يلام على ذَلِك وَلَا يلام على من ربى شَيْئا مِنْهَا على الْعدوان عَلَيْهَا فَلَو كَانَ هَذَا النَّوْع قبيحاً لعَينه وظلماً لعَينه لقبح مَتى وجد فَلَمَّا لم يكن كَذَلِك صَحَّ أَنه لَا يقبح شَيْء لعَينه الْبَتَّةَ لَكِن إِذا قبحه الله عز وجل فَقَط فَإذْ قد بَطل قَوْلهم بالبرهان الْكُلِّي الْجَامِع لأصلهم الْفَاسِد فلنقل بحول الله تَعَالَى وقوته إبِْطَال أَجزَاء مسائلهم وَبِاللَّهِ تَعَالَى نستعين فَأول ذَلِك أَن نسألهم فَنَقُول عرفونا

مَا هَذَا الْقَبِيح فِي الْعقل أَعلَى الْإِطْلَاق فَقَالَ قَائِلُونَ من زعمائهم مِنْهُم الْحَارِث بن عَليّ الْوراق الْبَغْدَادِيّ وَعبد الله بن أَحْمد بن مَحْمُود الكعبي الْبَلْخِي وَغَيرهمَا أَن كل شَيْء حسن بِوَجْه مَا قلت يمْتَنع وُقُوع مثله من الله تَعَالَى لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يكون حسنا إِذْ لَيْسَ قبيحاً الْبَتَّةَ على كل حَال وَأما مَا كَانَ قبيحاً على كل حَال فَلَا يحسن الْبَتَّةَ فَهَذَا منفي عَن الله عز وجل أبدا قَالُوا وَمن الْقَبِيح على كل حَال أَن تفعل بغيرك مَا لَا تُرِيدُ أَن يفعل بك وتكليف مَا لَا يُطَاق ثمَّ التعذيب عَلَيْهِ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَظن هَؤُلَاءِ المبطلون إِذْ أَتَوا بِهَذِهِ الحماقة أَنهم أغربوا وقرطسوا وهم بِالْحَقِيقَةِ قد هذوا وهدروا وَهَذَا عين الخطاء وَإِنَّمَا قبح بعض هَذَا النَّوْع إِذْ قبحه الله عز وجل وَحسن بعضه إِذْ حسنه الله عز وجل وَالْعجب من مباهتتهم فِي دَعوَاهُم أَن الْمُحَابَاة فِيمَا بَيْننَا ظلم وَلَا نَدْرِي فِي أَي شَرِيعَة أم فِي أَي عقل وجدوا أَن الْمُحَابَاة ظلم وَأَن الله تَعَالَى قد أَبَاحَهَا إِلَّا حَيْثُ شَاءَ وَذَلِكَ أَن للرِّجَال أَن ينْكح امْرَأتَيْنِ وَثَلَاثًا وأربعاً من الزَّوْجَات وَذَلِكَ لَهُ مُبَاح حسن وَأَن يطَأ من إمائه أَي عدد أحب وَذَلِكَ لَهُ مُبَاح حسن وَلَا يحل للْمَرْأَة أَن تنْكح غير وَاحِد وَلَا يكون عَبدهَا وَهَذَا مِنْهُ حسن وبالضرورة نَدْرِي أَن فِي قلوبهن من الْغيرَة كَمَا فِي قُلُوبنَا وَهَذَا مَحْظُور فِي شَرِيعَة غَيرنَا والنفار مِنْهُ مَوْجُود فِي بعض الْحَيَوَان بالطبع وَالْحر الْمُسلم ملكه أَن يستعبد أَخَاهُ الْمُسلم وَلَعَلَّه عِنْد الله تَعَالَى خير من سَيّده فِي دينه وَفِي أخلاقه وقنوته ويبيعه ويهبه ويستخدمه وَلَا يجوز أَن يستعبده هوأحد لَا عَبده ذَلِك وَلَا غَيره وَهَذَا مِنْهُ حسن وَقد أحب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لنَفسِهِ المقدسة ماأكرمه الله تَعَالَى بِهِ من أَن لاينكح أحد من بعده من نِسَائِهِ أمهاتنا رضوَان الله عَلَيْهِنَّ وَأحب هُوَ عليه السلام نِكَاح من نكح من النِّسَاء بعد أَزوَاجهنَّ وكل ذَلِك حسن جميل صَوَاب وَلَو أحب ذَلِك غَيره كَانَ مُخطئ الْإِرَادَة قبيحاً ظَالِما وَمثل هَذَا أَن تتبع كثير جدا إِذْ هُوَ فَاش فِي الْعَالم وَفِي أَكثر الشَّرِيعَة فَبَطل هَذَا القَوْل الْفَاسِد مِنْهُم وَقد نَص الله تَعَالَى على إِبَاحَة مَا لَيْسَ عدلا عِنْد الْمُعْتَزلَة بل على الْإِطْلَاق وعَلى الْمُحَابَاة حَيْثُ شَاءَ وكل ذَلِك عدل مِنْهُ قَالَ عز وجل {وَلنْ تستطيعوا أَن تعدلوا بَين النِّسَاء وَلَو حرصتم فَلَا تميلوا كل الْميل} وَقَالَ تَعَالَى {فَإِن خِفْتُمْ أَلا تعدلوا فَوَاحِدَة أَو مَا ملكت أَيْمَانكُم} فأباح تَعَالَى لنا أَن لَا نعدل بَين مَا ملكت أَيْمَاننَا وأباح لنا مُحَابَاة من شِئْنَا مِنْهُنَّ فصح أَن لَا عدل إِلَّا مَا سَمَّاهُ الله عدلا فَقَط وَإِن كل شَيْء فعله الله فَهُوَ الْعدْل فَقَط لَا عدل سوى ذَلِك وَكَذَلِكَ وجدنَا الله تَعَالَى قد أعْطى الابْن الذّكر من الْمِيرَاث حظين وَإِن كَانَ غَنِيا مكتسباً وَأعْطى الْبِنْت حظاً وَاحِدًا وَإِن كَانَت صَغِيرَة فقيرة فَبَطل قَول الْمُعْتَزلَة وَصَحَّ أَن الله تَعَالَى يحابي من يَشَاء وَيمْنَع من يَشَاء وَإِن هَذَا هُوَ الْعدْل لَا مَا تظنه الْمُعْتَزلَة عدلا بجهلها وَضعف عقولها وَأما تَكْلِيف مَا لَا يُطَاق والتعذيب عَلَيْهِ فَإِنَّمَا قبح ذَلِك فِيمَا بَيْننَا لِأَن الله تَعَالَى حرم ذَلِك علينا فَقَط وَقد علمت الْمُعْتَزلَة كَثْرَة عدد من يخالفهم فِي أَن هَذَا لَا يقبح من الله تَعَالَى الَّذِي لَا آمُر فَوْقه وَلَا يلْزمه حكم عقولنا وَمَا دَعوَاهُم على مخالفيهم فِي هَذِه الْمَسْأَلَة أَنهم خالفوا قَضِيَّة الْعقل ببديهته إِلَّا كدعوى المجسم عَلَيْهِم أَنهم خالفوا قَضِيَّة الْعقل ببديهته إِذْ أَجَازُوا وجود الْفِعْل مِمَّا لَيْسَ جسماً وَإِذ أجَاز واحيا بِلَا حَيَاة وعالماً لَا بِعلم
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وكلتا الدعويين على الْعُقُول كَاذِبَة وَقد بَينا فِيمَا سلف من كتَابنَا هَذَا غلط من ادّعى فِي الْعقل مَا لَيْسَ فِيهِ وَبينا أَن الْعقل لَا يحكم بِهِ على الله الَّذِي خلق الْعقل ورتبه على ماهو

بِهِ وَلَا مزِيد وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَقَالَ بعض الْمُعْتَزلَة أَن من الْقَبِيح بِكُل حَال والمحظور فِي الْعقل بِكُل وَجه كفر نعْمَة الْمُنعم وعقوق الْأَب
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا غَايَة الْخَطَأ لِأَن الْعَاقِل الْمُمَيز بالأمور إِذا تدبرها علم يَقِينا أَنه لَا منعم على أحد إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ الَّذِي أوجده من عدم ثمَّ جعل لَهُ الْحَواس والتمييز وسخر لَهُ مَا فِي الأَرْض وَكَثِيرًا مِمَّا فِي السَّمَاء وخوله المَال وَإِن كل منعم دون الله عز وجل فَإِن كَانَ منعماً بِمَال فَإِنَّمَا أعْطى من مَال الله عز وجل فالنعمة لله عز وجل دونه وَإِن كَانَ ممرضاً أَو معتقاً أَو خَائفًا من مَكْرُوه فَإِنَّمَا صرف فِي ذَلِك كلما وهبه الله عز وجل من الْكَلَام وَالْقُوَّة والحواس والأعضاء وَإِنَّمَا تصرف بِكُل ذَلِك فِي ملك الله عز وجل وَفِيمَا هُوَ تَعَالَى أولى بِهِ مِنْهُ فالنعمة لله عز وجل دونه فَالله تَعَالَى هُوَ ولي كل نعْمَة فَإذْ لَا شكّ فِي ذَلِك فَلَا منعم إِلَّا من سَمَّاهُ الله تَعَالَى منعماً وَلَا يجب شكر منعم إِلَّا بعد أَن يُوجب الله تَعَالَى شكره فَحِينَئِذٍ يجب وَإِلَّا فَلَا وَيكون حِينَئِذٍ من لم يشكره عَاصِيا فَاسِقًا أَتَى كَبِيرَة لخلاف أمرالله تَعَالَى بذلك فَقَط وَلَا فرق بَين تولدنا من مني أبوينا وَبَين تولدنا من التُّرَاب وَالْأَرْض وَلَا خلاف فِي أَنه لَا يلْزمنَا بر التُّرَاب وَلَا لَهُ علينا حق لَيْسَ ذَلِك إِلَّا لِأَن الله تَعَالَى لم يَجْعَل لَهُ علينا حَقًا وَقد يرضع الصَّغِير شَاة فَلَا يجب لَهَا عَلَيْهِ حق لِأَن الله تَعَالَى لم يَجعله لَهَا وَجعله لِلْأَبَوَيْنِ وَإِن كَانَا كَافِرين مجنونين وَلم يتوليا تربيتنا بل اشتغلا عَنَّا بلذاتهما لَيْسَ هَهُنَا إِلَّا أَمر الله تَعَالَى فَقَط وبرهان آخر أَن امْرأ لَو زنى بِامْرَأَة عَالما بِتَحْرِيم ذَلِك أَو غير ذَلِك عَالم إِلَّا أَنه مِمَّن لَا يلْحق بِهِ الْوَلَد الْمَخْلُوق من نطفته النَّازِلَة من ذَلِك الْوَطْء فَإِن بره لَا يلْزم ذَلِك الْوَلَد أصلا وَيلْزمهُ بر أمه لَان الله تَعَالَى أمره بذلك لَهَا وَلم يَأْمُرهُ بذلك فِي الَّذِي تولد من نطفته فَقَط وَلَا فرق فِي الْعقل بَين الرجل وَالْمَرْأَة فِي ذَلِك وَلَا فرق فِي الْمَعْقُول وَفِي الْولادَة تولد الْجَنِين من نُطْفَة الْوَاطِئ لأمه بَين أَوْلَاد الزِّنَا وَأَوْلَاد الرشدة لَكِن لما ألزم الله تَعَالَى أَوْلَاد الرشدة المتولدين عَن عقد نِكَاح أَو ملك يَمِين فاسدين أَو صَحِيحَيْنِ برآماتهم وشكرهم وَجعل عقوقهم من الْكَبَائِر لزمنا ذَلِك وَلما لم يلْزم ذَلِك أَوْلَاد الزَّانِيَة لم يلْزمهُم وَقد علمنَا نَحن وهم يَقِينا أَن رجلَيْنِ مُسلمين لَو خرجا فِي سفر فَأَغَارَ أَحدهمَا على قَرْيَة من قرى دَار الْحَرْب فَقتل كل رجل بَالغ فِيهَا وَأخذ جَمِيع أَمْوَالهم وسبى ذَرَارِيهمْ ثمَّ خمس ذَلِك بِحكم الإِمَام الْعدْل وَوَقع فِي حَظه أَطْفَال قد تولى هُوَ قتل آبَائِهِم وسبى أمهاتهم ووقعن أَيْضا بِالْقِسْمَةِ الصَّحِيحَة فِي حِصَّته فنكحهن وَصرف أَوْلَادهنَّ فِي كنس حشوشه وخدمة دوابه وحرثه وحصاده وَلم يكلفهم من ذَلِك إِلَّا مَا يُطِيقُونَ وكساهم وَأنْفق عَلَيْهِم بِالْمَعْرُوفِ كَمَا أَمر الله تَعَالَى فَإِن حَقه وَاجِب عَلَيْهِم بِلَا خلاف وَلَو أعتقهم فَإِنَّهُ منعم عَلَيْهِم وشكره فرض عَلَيْهِم وَكَذَلِكَ لَو فعل ذَلِك بِمن اشْتَرَاهُ وهومسلم بعد وأغار الثَّانِي على قَرْيَة للْمُسلمين فَأخذ صبياناً من صبيانهم فاسترقهم فَقَط وَلم يقتل أحدا وَلَا سبى لَهُم حُرْمَة فربى الصّبيان أحسن تربية وَكَانُوا فِي قَرْيَة شقاء وَجهد وتعب وشظف عَيْش وَسُوء حَال فرفه مَعَايشهمْ وعلمهم الْعلم وَالْإِسْلَام وخولهم المَال ثمَّ أعتقهم فَلَا خلاف فِي أَنه لَا حق لَهُ عَلَيْهِم وَإِن ذمه وعداوته فرض عَلَيْهِم وَإنَّهُ لَو وطئ امْرَأَة مِنْهُنَّ وَهُوَ مُحصن وَكَانَ أحدهم قد ولي حكما للزمه شدخ رَأسه بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوت أَفلا يتَبَيَّن لكل ذِي عقل من أهل الْإِسْلَام إِنَّه لَا محسن وَلَا منعم إِلَّا الله تَعَالَى وَحده لَا شريك لَهُ إِلَّا من سَمَّاهُ الله تَعَالَى محسناً أَو منعماً وَلَا شكر لَازِما لأحد على

أحد إِلَّا من ألزمهُ الله تَعَالَى شكره وَلَا حق لأحد على أحد إِلَّا من جعل الله تَعَالَى لَهُ حَقًا فَيجب كل ذَلِك إِذْ أوجبه الله تَعَالَى وَإِلَّا فَلَا وَقد أَجمعُوا مَعنا على أَن من أَفَاضَ إِحْسَان الدُّنْيَا على إِنْسَان أفاضه بِوَجْه حرمه الله تَعَالَى فَإِنَّهُ لَا يلْزمه شكره وَإِن من أحسن إِلَى آخر غَايَة الْإِحْسَان فشكره بِأَن اعانه فِي دُنْيَاهُ بِمَا لَا يجوز فِي الدّين فَإِنَّهُ مسيء إِلَيْهِ ظَالِم فصح يَقِينا أَنه لَا يجب شَيْء وَلَا يحسن شَيْء وَلَا يقبح شَيْء إِلَّا مَا أوجبه الله تَعَالَى فِي الدّين أَو حسنه الله فِي الدّين أَو قبحه الله فِي الدّين فَقَط وَبِاللَّهِ تَعَالَى نتأيد وَقَالَ بَعضهم الْكَذِب قَبِيح على كل حَال
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا كَالْأولِ وَقد أَجمعُوا مَعنا على بطلَان هَذَا القَوْل وعَلى تَحْسِين الْكَذِب فِي مَوَاضِع خَمْسَة إِذْ حسنه الله تَعَالَى وَذَلِكَ نَحْو إِنْسَان مُسلم مستتر من أَمَام ظَالِم يَظْلمه ويطلبه فَسَأَلَ ذَلِك الظَّالِم هَذَا الَّذِي استتر عِنْده الْمَطْلُوب وَسَأَلَ أَيْضا كل من عِنْده خَبره وَعَن مَاله فَلَا خلاف بَين أحد من الْمُسلمين فِي أَنه أَن صدقه ودله على مَوْضِعه وعَلى مَا لَهُ فَإِنَّهُ عَاص لله عز وجل فَاسق ظَالِم فَاعل فعلا قبيحاً وَإنَّهُ لَو كذبه وَقَالَ لَهُ لَا أَدْرِي مَكَانَهُ وَلَا مَكَان مَاله فَإِنَّهُ مأجور محسن فَاعله فعلا حسنا وَكَذَلِكَ كذب الرجل لامْرَأَته فِيمَا يستجر بِهِ مودتها وَحسن صحبتهَا وَالْكذب فِي حَرْب الْمُشْركين فِيمَا يُوجد بِهِ السَّبِيل إِلَى إهلاكهم وتخليص الْمُسلمين مِنْهُم فصح أَنه إِنَّمَا قبح الْكَذِب حَيْثُ قبحه الله عز وجل وَلَوْلَا ذَلِك مَا كَانَ قبيحاً بِالْعقلِ أصلا إِذْ مَا وَجب بضرورة الْعقل فمحال أَن يَسْتَحِيل فِي هَذَا الْعَالم الْبَتَّةَ عَمَّا رتبه الله عز وجل فِي وجود الْعقل إِيَّاه كَذَلِك فصح كذبهمْ على الْعُقُول وَقَالَ بَعضهم الظُّلم قَبِيح
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا كَالْأولِ ونسألهم مَا معنى الظُّلم فَلَا يَجدونَ إِلَّا أَن يَقُولُوا أَنه قتل النَّاس وَأخذ أَمْوَالهم وآذاهم وَقتل الْمَرْء نَفسه أَو التشويه بهَا أَو إِبَاحَة حرمه للنَّاس ينكحونهن وكل هَذَا فَلَيْسَ شَيْء مِنْهُ قبيحاً لعَينه وَقد أَبَاحَ الله عز وجل أَخذ أَمْوَال قوم بخراسان من أجل ابْن عمهم قتل بالأندلس رجلا خطأ لم يرد قَتله لَكِن رمى صيدا مُبَاحا لَهُ أَو رمى كَافِرًا فِي الْحَرْب فصادف الْمُسلم السهْم وَهُوَ خَارج من خلف جبل فَمَاتَ ووجدناه تَعَالَى قد أَبَاحَ دم من زنى وَهُوَ مُحصن وَلم يطَأ امْرَأَة قطّ إِلَّا زَوْجَة لَهُ عجوزاً شعرهَا سَوْدَاء وَطئهَا مرّة ثمَّ مَاتَت وَلَا يجد من أَن ينْكح وَلَا من أَن يتسرى وَهُوَ شَاب مُحْتَاج إِلَى النِّسَاء وَحرم دم شيخ زنى وَله ماية جَارِيَة كَالنُّجُومِ حسنا إِلَّا أَنه لم يكن لَهُ قطّ زَوْجَة وَأما قتل الْمَرْء نَفسه فقد حسن الله تَعَالَى تَعْرِيض الْمَرْء نَفسه للْقَتْل فِي سَبِيل الله عز وجل وصدمة الجموع الَّتِي يُوقن أَنه مقتول فِي فعله ذَلِك وَقد أَمر عز وجل من قبلنَا بقتل نَفسه قَالَ تَعَالَى {فتوبوا إِلَى بارئكم فَاقْتُلُوا أَنفسكُم ذَلِكُم خير لكم عِنْد بارئكم فَتَابَ عَلَيْكُم} وَلَو أمرنَا عز وجل بِمثل ذَلِك لَكَانَ حسنا كَمَا كَانَ حسنا أمره عز وجل بذلك بني إِسْرَائِيل وَأما التشويه بِالنَّفسِ فَإِن الْخِتَان وَالْإِحْرَام وَالرُّكُوع وَالسُّجُود لَوْلَا أَمر الله تَعَالَى بذلك وتحسينه إِيَّاه لَكَانَ لَا معنى لَهُ ولكان على أصولهم تشويهاً وَدَلِيل ذَلِك أَن أَمر أَمن النَّاس لَو قَامَ ثمَّ وضع رَأسه فِي الأَرْض فِي غير صَلَاة بِحَضْرَة النَّاس لَكَانَ عابثاً بِلَا شكّ مَقْطُوعًا عَلَيْهِ بالهوس وَكَذَلِكَ لَو تجرد الْمَرْء من ثِيَابه أَمَام الجموع فِي غير حج وَلَا عمْرَة وكشف رَأسه وَرمى بالحصى وَطَاف بِبَيْت مهر وَلَا مستديراً بِهِ لَكَانَ مَجْنُونا بِلَا شكّ لَا سِيمَا أَن امْتنع من قبل قملة وَمن فلى رَأسه وَمن قصّ أَظْفَاره وشاربه لَكِن لما أَمر الله عز وجل بِمَا أَمر بِهِ من ذَلِك كَانَ فرضا وَاجِبا

وحسناً وَكَانَ تَركه قبيحا وإنكاره كفرا وَأما إِبَاحَة الْمَرْء حرمه للنِّكَاح فَهَذَا أعجب مَا أَتَوا بِهِ أما علمُوا أَن الله تَعَالَى خلى بَين عَبده وإمائه يفجر بَعضهم بِبَعْض وَهُوَ قَادر على مَنعهم من ذَلِك فَلم بِفعل بل قوى آلاتهم وقوى شهواتهم على ذَلِك بِإِقْرَار الْمُعْتَزلَة فَهَذَا من الله حسن وَمن عباده قَبِيح لِأَن الله قبحه وَلَا مزِيد وَلَو حسنه تَعَالَى لحسن أما شاهدوا انكاح الرِّجَال بناتهممن رجال ثمَّ يُطلق الرجل مِنْهُم الْمَرْأَة فَمن آخر ثمَّ آخر وَهَكَذَا مَا أمكنهم وَكَذَلِكَ إِن مَاتَ عَنْهَا فَأَي فرق فِي الْعُقُول بَين إِبَاحَة وَطئهَا بِلَفْظ زَوجتك أَو أنكحتك وَبَين حظر وَطئهَا بِالْإِطْلَاقِ عَلَيْهِ بِلَفْظَة قُم فطاها فَهَل هَا هُنَا قَبِيح إِلَّا مَا قبحه الله عز وجل أَو حسن إِلَّا مَا حسن الله عز وجل وَقَالَ بَعضهم الْكفْر قَبِيح على كل حَال
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا كَالْأولِ وَمَا قبح الْكفْر إِلَّا لِأَن الله قبحه وَنهى عَنهُ وَلَوْلَا ذَلِك مَا قبح وَقد أَبَاحَ الله عز وجل كلمة الْكفْر عِنْد التقية وأباح بهَا الدَّم فِي غير التقية وَلَو أَن امْرأ اعْتقد أَن الْخمر حرَام قبل أَن ينزل تَحْرِيمهَا لَكَانَ كَافِرًا أَو لَكَانَ ذَلِك مِنْهُ كفرا إِن كَانَ عَالما بِإِبَاحَة الرَّسُول صلى الله عليه وسلم ثمَّ صَار ذَلِك الْكفْر إِيمَانًا وَصَارَ الْآن من اعْتقد تحليلها كَافِرًا وَصَارَ اعْتِقَاد تحليلها كفر أفْصح أَن لَا كفر إِلَّا مَا سَمَّاهُ الله عز وجل كفرا وَلَا إِيمَانًا إِلَّا مَا سَمَّاهُ إِيمَانًا وَأَن الْكفْر لَا يقبح إِلَّا بعد أَن قبحه الله عز وجل وَلَا يحسن الْإِيمَان إِلَّا بعد ان حسنه الله عز وجل فَبَطل كل مَا قَالُوهُ فِي الْجور وَالْكفْر وَالظُّلم وَصَحَّ أَنه لَا ظلم إِلَّا مَا نهى الله عَنهُ وَلَا جور إِلَّا مَا كَانَ كَذَلِك وَلَا عدل إِلَّا مَا أَمر الله تَعَالَى بِهِ أَو إِبَاحَة أَي شَيْء كَانَ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق فَإِذا هَذَا كَمَا ذكرنَا فقد صَحَّ أَنه لَا ظلم فِي شَيْء من فعل الْبَارِي تَعَالَى وَلَو أَنه تَعَالَى عذب من لم يقدره على مَا أَمر بِهِ من طَاعَته لما كَانَ ذَلِك ظلما إِذْ لم يسمه تَعَالَى ظلما وَكَذَلِكَ لَيْسَ ظلماٍ خلقه تَعَالَى للأفعال الَّتِي هِيَ من عباده عز وجل كفر وظلم وجور لِأَنَّهُ لَا آمُر عَلَيْهِ تَعَالَى وَلَا ناهياً بل الْأَمر أمره وَالْملك ملكه وَقَالُوا تَكْلِيف مَا لَا يُطَاق ثمَّ التعذيب عَلَيْهِ قَبِيح فِي الْعُقُول جملَة لَا يحسن بِوَجْه من الْوُجُوه فِيمَا بَيْننَا فَلَا يحسن من الْبَارِي تَعَالَى أصلا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد نسي هَؤُلَاءِ الْقَوْم مَا لَا يجب أَن ينسى وَيُقَال لَهُم أَلَيْسَ قَول الْقَائِل فِيمَا بَيْننَا اعبدوني أسجدوا إِلَى قبحاً لَا يحسن بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا على حَال من الْأَحْوَال فَلَا بُد من نعم فَيُقَال لَهُم أَو لَيْسَ هَذَا القَوْل من الله تَعَالَى حسنا وَحقا فَلَا بُد من نعم فَإِن قَالُوا إِنَّمَا قبح ذَلِك منا لأننا لَا نستحقه قيل لَهُم وَكَذَلِكَ إِنَّمَا قبح منا تَكْلِيف مَا لَا يُطَاق والتعذيب عَلَيْهِ لأننا لَا نستحق هَذِه الصّفة وَأي شَيْء أَتَوا بِهِ من الْفرق فَهُوَ رَاجع عَلَيْهِم فِي تَكْلِيف مَا لَا يُطَاق وَلَا فرق وَكَذَلِكَ الممتن بإحسانه الْجَبَّار المتكبر ذُو الْكِبْرِيَاء قَبِيح فِيمَا بَيْننَا على كل حَال وَهُوَ من الله تَعَالَى حسن وَحقّ وَقد سمى نَفسه الْجَبَّار النتكبر وَأخْبر أَن لَهُ كبرياء وَهُوَ تَعَالَى يمن بإحسانه فَإِن قَالُوا حسن ذَلِك مِنْهُ لِأَن الْكل خلقه قيل لَهُم وَكَذَلِكَ حسن مِنْهُ تَكْلِيف من لَا يَسْتَطِيع ثمَّ تعذيبه لِأَن الْكل خلقه وَكَذَلِكَ فِيمَا بَيْننَا من عذب حَيَوَانا بالتف وَالضَّرْب ثمَّ أحسن علفه ورفهه فَهُوَ قَبِيح على كل وَجه وفاعله عابث وهم يَقُولُونَ أَن الْبَارِي تَعَالَى أَبَاحَ ذَلِك فِي الْحَيَوَان من أكلهَا وذبحها ثمَّ يعوضها على ذَلِك وَهَذَا مِنْهُ عز وجل حسن أَلا أَن يلجؤا إِلَى أَنه تَعَالَى لَا يقدر على تعويض الْحَيَوَان إِلَّا بعد إيلامها وتعذيبها فَهَذَا أقبح قَول وأبينه كذبا وأوضحه نخبة وأتمة كفر أَو ذمه للباري تَعَالَى وحسبنا الله وَنعم الْوَكِيل فَإِن قَالُوا إِن إيلام الْحَيَوَان قد يحسن فِيمَا

بَيْننَا مثل أَن يسْقِي الْإِنْسَان من يحب مَاء الْأَدْوِيَة الكريهة ويحجمه ويكويه ليوصله بذلك إِلَى مَنَافِع لَوْلَا هَذَا الْمَكْرُوه لم يكن ليصل إِلَيْهَا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا تمويه لم ينفكوا بِهِ مِمَّا سَأَلَهُمْ عَنهُ أَصْحَابنَا فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَنحن لم نسألهم عَمَّن لَا يقدر على نَفعه إِلَّا بعد الْأَذَى الَّذِي هُوَ أقل من النَّفْع الَّذِي يصل إِلَيْهِ بعد ذَلِك الْأَذَى إِنَّمَا سألناهم عَمَّن يقدر على نَفعه دون أَن يبتديه بالأذى ثمَّ لَا يَنْفَعهُ إِلَّا حَتَّى يُؤْذِيه
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَكَذَلِكَ تَكْلِيف من يدْرِي الْمَرْء أَنه لَا يطيقه وَأَنه إِذا لم يطقه عذبه قَبِيح فِيمَا بَيْننَا فَقَالَ قَائِل مِنْهُم إِن هَذَا قد يحسن فِيمَا بَيْننَا وَذَلِكَ أَن يكون الْمَرْء يُرِيد أَن يُقرر عِنْد صديقه مَعْصِيّة عَبده لَهُ فيأمره وَهُوَ يدْرِي أَنه لَا يطيعه فَإِن نَهْيه لَهُ حسن
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا كَالْأولِ وَلَا فرق وَلم نسألهم عَمَّن لم يقدر على تَعْرِيف صديقه مَعْصِيّة غُلَامه لَهُ إِلَّا بتكليفه أَمَامه مَا لَا يطيعه فِيهِ وَلَا عَمَّن لَا يقدر على منع العَاصِي لَهُ بِأَكْثَرَ من النَّهْي وَإِنَّمَا نسألهم عَمَّن لَا مَنْفَعَة لَهُ فِي أَن يعلم زيدا مَعْصِيّة غُلَامه لَهُ وَعَمن يقدر على أَن يعرف زيدا بذلك ويقرره عِنْده بِغَيْر أَن يَأْمر من لَا يطيعه وَعَمن يقدر على مَنعه من الْمعْصِيَة فَلَا يفعل ذَلِك أَلا أَن يعْجزُوا رَبهم كَمَا ذكرنَا فَهَذَا مَعَ أَنه كفر فَهُوَ أَيْضا كذب ظَاهر لِأَنَّهُ تَعَالَى قد أخبر عَن أهل النَّار أَنهم لَو ردوا لعادوا لما نهوا عَنهُ فتقرر هَذَا عندنَا تقرراً لَو رَأينَا ذَلِك عيَانًا مَا زادنا علما بِصِحَّتِهِ وَكَذَلِكَ قد شاهدنا قوما آخَرين أَرَادوا ضروباً من الْمعاصِي فحال الله تَعَالَى بَينهم وَبَينهَا بضروب من ألحوايل وَأطلق آخَرين وَلم يحل بَينهم وَبَينهَا بل قوي الدَّوَاعِي لَهَا وَرفع الْمَوَانِع عَنْهَا جملَة حَتَّى ارتكبوها فلاح كذب الْمُعْتَزلَة وعظيم إقدامهم على الافتراء على الله تَعَالَى وَشدَّة مكابرتهم العيان ومخالفتهم للمعقول وَقُوَّة جهلهم وتناقضهم نَعُوذ بِاللَّه من الخذلان ثمَّ بعد هَذَا كُله فَأَي مَنْفَعَة لنا فِي تعريفنا أَن فِرْعَوْن يَعْصِي وَلَا يُؤمن وَمَا الَّذِي ضرّ الْأَطْفَال إِذا مَاتُوا قبل أَن يعرفوا من أطَاع وَمن عصى ونسألهم أَيْضا عَمَّن أعْطى آخر سيوفاً وخناجر وعتلاً للنقب وكل ذَلِك يصلح للْجِهَاد ولقطع الطَّرِيق والتلصص وَهُوَ يدْرِي أَنه لَا يسْتَعْمل شَيْئا من ذَلِك فِي الْجِهَاد إِلَّا فِي قطع الطَّرِيق والتلصص وَعَمن مكن آخر من خمر وَامْرَأَة عاهرة وبغاء وأخلى لَهُ منزلا مَعَ كل ذَلِك أَلَيْسَ عابثاً ظَالِما بِلَا خلاف فَلَا بُد من نعم وَنحن وهم نعلم أَن الله عز وجل وهب لجَمِيع النَّاس القوى الَّتِي بهَا عصوا وَهُوَ يدْرِي أَنهم يعصونه بهَا وَخلق الْخمر وبثها بَين أَيْديهم وَلم يحل بَينهم وَبَينهَا وَلَيْسَ ظَالِما وَلَا عابثاً فَإِن عجزوه تَعَالَى إِلَى عَن الْمَنْع من ذَلِك بلغو العاية من الْكفْر فَإِن عجز نَفسه منا عَن منع الْخمر من شاربها وَهُوَ يقدر على ذَلِك لفي غَايَة الضعْف والمهانة أَو مُرِيد لكَون ذَلِك كَمَا شَاءَ لَا معقب لحكمه وَهَذَا قَوْلنَا لَا قَوْلهم
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فانقطعوا عِنْد هَذِه وَلم يكن لَهُم جَوَاب إِلَّا أَن بَعضهم قَالَ إِنَّمَا قبح ذَلِك منا لجهلنا بالمصالح ولعجزنا عَن التعويض وَلِأَن ذَلِك مَحْظُور وَهَذَا مَحْظُور علينا وَلَو أَن امْرأ لَهُ منا عبيد وَقد صَحَّ عِنْده بأخبار النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنهم لَا يُؤمنُونَ أبدا فَإِن كسوتهم وإطعامهم مُبَاح لَهُ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا عَلَيْهِم لَا لَهُم وَإِقْرَار مِنْهُم بِأَنَّهُ إِنَّمَا قبح ذَلِك منا لِأَنَّهُ محرم علينا وَكَذَلِكَ كسْوَة العبيد الَّذين يُوقن أَنهم لَا يُؤمنُونَ وَإِنَّمَا حسن ذَلِك لأننا مأمورون بِالْإِحْسَانِ إِلَى العبيد وَإِن كَانُوا كفَّارًا وَلَو فعلنَا ذَلِك بِأَهْل دَار الْحَرْب لَكنا عصاة لأننا نهينَا عَن ذَلِك لَيْسَ هَا هُنَا شَيْء يقبح وَلَا يحسن إِلَّا مَا أَمر الله تَعَالَى فَقَط وَأما قَوْلهم أَن ذَلِك قبح منا لجهلنا بالمصالح

فليقنعوا بهذافمن أجابهم بِهَذَا بِعَيْنِه فِي الْفرق بَين حسن تَكْلِيف الله تَعَالَى مَا لَا يُطَاق وتعذيبه عَلَيْهِ مِنْهُ وقبح ذَلِك منا وَإنَّهُ إِنَّمَا قبح منا لجهلنا بالمصالح
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما نَحن فكلا الجوابين عندنَا فَاسد وَلَا مصلحَة فِيمَا أدّى إِلَى النَّار وَالْخُلُود فِيهَا بِلَا نِهَايَة وَلَكنَّا نقُول قبح منا مَا نَهَانَا الله عَنهُ وَحسن منا ماأمرنا بِهِ وكل مَا فعله رَبنَا تَعَالَى الَّذِي لَا آمُر فَوْقه فَهُوَ عدل وَحسن وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وسألهم أَصْحَابنَا فَقَالُوا إِن الْمَعْهُود بَيْننَا أَن الْحَكِيم لَا يفعل إِلَّا لاجتلاب مَنْفَعَة أَو دفع مضرَّة وَمن فعل لغير ذَلِك فَهُوَ سَفِيه والباري تَعَالَى يفعل لغير اجتلاب مَنْفَعَة وَلَا لدفع مضرَّة وَهُوَ حَكِيم فَقَالَت طَائِفَة من الْمُعْتَزلَة أَن الْبَارِي تَعَالَى يفعل لاجتلاب الْمَنَافِع إِلَى عباده وَدفع المضار عَنْهُم وَقَالَت طَائِفَة مِنْهُم لم يكن الْحَكِيم فِيمَا بَيْننَا حكيماً لِأَنَّهُ يفعل لاجتلاب الْمَنَافِع وَدفع المضار لِأَنَّهُ قد يفعل ذَلِك كل ملتذ وكل متشف وَإِن لم يكن حكيما وَإِنَّمَا سمي الْحَكِيم حكيما لإحكامه عمله
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وكل هَذَا لَيْسَ بِشَيْء لِأَن الْحَيَوَان مَا يحكم عمله مثل الخطاف وَالْعَنْكَبُوت والنحل ودود القز وَلَا يُسمى بِشَيْء من ذَلِك حكيما وَلَكِن إِنَّمَا سمي الْحَكِيم حكيما على الْحَقِيقَة لالتزامه الْفَضَائِل واجتنابه الرزائل فَهَذَا هُوَ الْعقل وَالْحكمَة الْمُسَمّى فَاعله حكيماً عَاقِلا وَهَكَذَا هُوَ فِي الشَّرِيعَة لِأَن جَمِيع الْفَضَائِل إِنَّمَا هِيَ طاعات الله عز وجل والرذائل إِنَّمَا هِيَ مَعَاصيه فَلَا حَكِيم إلامن أطَاع لله عز وجل واجتنب مَعَاصيه وَعمل مَا أمره ربه عز وجل وَلَيْسَ من أجل هَذَا يُسمى الْبَارِي حكيماً إِنَّمَا سمي حكيماً لِأَنَّهُ سمى نَفسه حكيماً فَقَط وَلَو لم يسم نَفسه حكيماً مَا سميناه حكيماً كَمَا لم نسمه عَاقِلا إِذْ لم يسم بذلك ثمَّ نقُول لَهُم وَأما قَوْلكُم إِنَّمَا سمي الله حكيماً لفعله الْحِكْمَة فَأنْتم مقرون أَنه أعْطى الْكفَّار قُوَّة الْكفْر وَلَا يُسمى مَعَ ذَلِك مقوياً على الْكفْر وَأما من قَالَ مِنْهُم أَنه تَعَالَى يفعل لاجتلاب الْمَنَافِع إِلَى عباده وَدفع المضار عَنْهُم فَكَلَام فَاسد إِذا قيل على عُمُومه لِأَن كل مستضر يَفْعَله فِي دُنْيَاهُ وأخراه لم يصرف الله تَعَالَى عَنهُ تِلْكَ الْمضرَّة وَقد كَانَ قَادِرًا على صرفهَا عَنهُ إِلَّا أَن يعجزوه عَن ذَلِك فيكفروا وسألهم أَصْحَابنَا فَقَالُوا إِذا كَانَ الله عز وجل لَا يفعل إِلَّا مَا هُوَ عدل بَيْننَا فَلم حلق من يدْرِي أَنه يكفر بِهِ وَأَنه سيخلده بَين أطباق النيرَان أبدا فَأَجَابُوا عَن هَذَا بأجوبة فَمن أظرفها أَن كثيرا مِنْهُم قَالُوا لَو لم يخلق من يكفر بِهِ ويخلده فِي نَار جَهَنَّم لما اسْتحق الْعَذَاب أحد وَلَا دخل النَّار أحدا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وتكفي من الدّلَالَة على ضعف عقل هَذَا الْجَاهِل هَذَا الْجَواب ونقول لَهُ ذَلِك مَا كُنَّا نبغي وَهل الْخَيْر كُله على مَا بَيْننَا إِلَّا أَن لَا يعذب أحد بالنَّار وَهل الْحِكْمَة الْمَعْهُودَة بَيْننَا وَالْعدْل الَّذِي لَا عدل عندنَا سواهُ إِلَّا نجاة النَّاس كلهم من الْأَذَى واجتماعهم فِي النَّعيم الدَّائِم وَلَكِن الْمُعْتَزلَة قوم لَا يعْقلُونَ وَأجَاب بَعضهم فِي هَذَا بِأَن قَالَ لَو كَانَ هَذَا السّلم الْجَمِيع من اللوم ولكان لَا شَيْء أوضع وَلَا أخس من الْعقل لِأَن الَّذِي لَا عقل لَهُ سَالم من الْعَذَاب واللوم والأمم كلهَا مجمعة على فضل الْعقل
قَالَ أَبُو مُحَمَّد لَو عرف هَذَا الْجَاهِل معنى الْعقل لم يجب بهذاا لسخف لِأَن الْعقل على الْحَقِيقَة إِنَّمَا هُوَ اسْتِعْمَال الطَّاعَات وَاجْتنَاب الْمعاصِي وَمَا عدا هَذَا فَلَيْسَ عقلا بل هُوَ سخيف وحمق قَالَ الله عز وجل حِكَايَة عَن الْكفَّار أَنهم قَالُوا {لَو كُنَّا نسْمع أَو نعقل مَا كُنَّا فِي أَصْحَاب السعير} ثمَّ صدقهم الله عز وجل فِي هَذَا فَقَالَ {فَاعْتَرفُوا بذنبهم فسحقاً لأَصْحَاب السعير} فَصدق الله من عَصَاهُ أَنه لَا يعقل ثمَّ نقُول لَهُم نعم لَا منزلَة أخس وَلَا أوضع وَلَا أسقط من منزلَة وموهبة أدَّت إِلَى الخلود

فِي النيرَان عقلا كَانَت أَو غير عقل قَوْلكُم فِي الْعقل لَو كَانَ كَون الْإِنْسَان حشرة أَو دودة أَو كَلْبا كَانَ أحظى لَهُ وَأسلم وَأفضل عَاجلا وآجلاً وَأحب إِلَى كل ذِي عقل صَحِيح وتمييز غير مَدْخُول وَإِذا كَانَ عِنْد هَؤُلَاءِ الْقَوْم الْعقل الْمَوْهُوب وبالأعلى صَاحبه وسبباً إِلَى تَكْلِيفه أموراً لم يَأْتِ بهَا فَاسْتحقَّ النَّار فَلَا شكّ عِنْد كل ذِي حس سليم فِي أَن عَدمه خير من وجوده فَإِن قَالُوا أَن التَّكْلِيف لم يُوجب عَلَيْهِ دُخُول النَّار قُلْنَا نعم وَلكنه كَانَ سَببا إِلَى ذَلِك وَلَوْلَا التَّكْلِيف لم يدْخل النَّار أصلا وَقد شهد الله عز وجل بِصِحَّة هَذَا القَوْل شَهَادَة وَلَا تخفى على مُسلم وَهِي قَوْله تَعَالَى {إِنَّا عرضنَا الْأَمَانَة على السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال فأبين أَن يحملنها وأشفقن مِنْهَا وَحملهَا الْإِنْسَان إِنَّه كَانَ ظلوماً جهولا} فَحَمدَ الله تَعَالَى أباءة الْجَمَاعَات من قبُول التَّمْيِيز الَّذِي بِهِ وَقع التَّكْلِيف وَتحمل أَمَانَة الشَّرَائِع وذم عز وجل اخْتِيَار الْإِنْسَان لتحملها وَسمي ذَلِك مِنْهُ ظلما وجهلاً وجوراً وَهَذَا مَعْرُوف فِي بنية الْعقل وَالتَّمَيُّز أَن السَّلامَة الْمَضْمُونَة لَا يعدل بهَا التَّغْرِير الْمُؤَدِّي إِلَى الْهَلَاك أَو إِلَى النَّعيم وَقَالَ بَعضهم خلق الله عز وجل من يكفر وَمن يعلم أَنه يخلد فِي النَّار ليعظ بذلك الْمَلَائِكَة وحو رالعين
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا خبط لَا عهد لنا بِمثلِهِ وَهَذَا غَايَة السخف والعبث وَالظُّلم فَأَما الْعَبَث فَإِن فِي الْعُقُول منا أَن من عذب وَاحِدًا ليعظ بِهِ آخر فغاية الْعَبَث والسخف وَأما الْجور فَأَي جور أعظم فِيمَا بَيْننَا من أَن يخلق قوما قد علم أَنه يعذبهم ليعظ بهم آخَرين من خلقه مخلدين فِي النَّعيم فَهَلا عذب الْمَلَائِكَة وحور الْعين ليعظ بهم الْجِنّ وَالْإِنْس وَهل هَذَا على أصولهم إِلَّا غَايَة الْمُحَابَاة وَالظُّلم والعبث تَعَالَى الله عَن ذَلِك يفعل مَا يَشَاء لَا معقب لحكمه وسألهم أَصْحَابنَا عَن إيلام الله عز وجل الصغار وَالْحَيَوَان وإباحته تَعَالَى ذَبحهَا فوجموا عِنْد هَذِه وَقَالَ بَعضهم لِأَن الله تَعَالَى يعوضهم على ذَلِك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا غَايَة الْعَبَث فِيمَا بَيْننَا وَلَا شَيْء أتم فِي الْعَبَث وَالظُّلم مِمَّن يعذب صَغِيرا ليحسن بعد ذَلِك إِلَيْهِ فَقَالُوا أَن تعويضه بعد الْعَذَاب بالجدري والأمراض أتم وألذ من تنعيمه دون تَعْذِيب
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَفِي هَذَا عَلَيْهِم جوابان أَحدهمَا أَن يَقُول لَهُم أَكَانَ الله تَعَالَى قَادِرًا على أَن يُوفي الْأَطْفَال وَالْحَيَوَان ذَلِك النَّعيم دون إيلام أَو كَانَ غير قَادر على ذَلِك فَإِن قَالُوا كَانَ غير قَادر جمعُوا مَعَ الْكفْر الْجُنُون لَان ضَرُورَة الْعقل يعلم بهَا انه إِذا قدر على أَن يعطيهم مِقْدَارًا مَا من النَّعيم بعد الإيلام فَلَا شكّ فِي أَنه قَادر على ذَلِك الْمِقْدَار نَفسه دون إيلام يتقدمه لَيْسَ فِي الْعقل غير هَذَا أصلا إِذْ لَيْسَ هَا هُنَا منزلَة زَائِدَة فِي الْقُدْرَة وَلَا فعلان مُخْتَلِفَانِ وَإِنَّمَا هُوَ عَطاء وَاحِد فِي كلا الْوَجْهَيْنِ وَإِن قَالُوا أَنه قَادر على ذَلِك فقد وَجب الْعَبَث على أصولهم إِذْ كَانَ قَادِرًا على أَن يعطيهم دون إيلام مَا لم يعطهم إِلَّا بعد غَايَة الإيلام وَالْجَوَاب الثَّانِي أَن نريهم صبياناً وحيواناً أماتهم فِي خير دون إيلام وَهَذِه مُحَابَاة وظلم للمؤلم مِنْهُم فَقَالُوا إِن المؤلم لم يَزْدَدْ فِي نعيمه لأجل إيلامه فَقُلْنَا لَهُم فَهَذِهِ مُحَابَاة بِزِيَادَة النَّعيم للمؤلم فَهَلا آلم الْجَمِيع ليسوى بَينهم فِي النَّعيم أَو هلا يُسَوِّي بَينهم فِي النَّعيم بِأَن لَا يؤلم مِنْهُم أحدا وَهَذَا مَا لَا انفكاك مِنْهُ الْبَتَّةَ وَقَالَ بَعضهم فعل ذَلِك ليعظ بهم غَيرهم
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا غَايَة الْجور بَيْننَا وَلَا عَبث أعظم من أَن يعذب إنْسَانا لَا ذَنْب لَهُ ليوعظ بذلك آخَرُونَ مذنبون وَغير مذنبين وَالله تَعَالَى قد أنكر هَذَا بقوله تَعَالَى

وَلَا تكسب كل نفس إِلَّا عَلَيْهَا {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى}
فقد انْتَفَى عَن الله عز وجل هَذَا الظُّلم حَقًا وَلَقَد كَانَ على أصولهم الْفَاسِدَة تعذيبه الطغاة وإيلامه الْبُغَاة ليعظ بذلك غَيرهم أَدخل فِي الْعدْل وَالْحكمَة من أَن يؤلم طفْلا أَو حَيَوَانا لَا ذَنْب لَهما ليعظ بذلك آخَرين بل لَعَلَّ هَذَا الْوَجْه قد صَار سَبِيلا إِلَى كفر كثير من النَّاس وَأجَاب بَعضهم فِي ذَلِك بِأَن قَالَ إِنَّمَا فعل ذَلِك عز وجل بالأطفال ليؤجر آبَاءَهُم
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا كَالَّذي قبله فِي الْجور سَوَاء بِسَوَاء إِن يُؤْذى من لَا ذَنْب لَهُ ليأجر بذلك مذنباً أَو غير مذنب حاشا لله من هَذَا إِلَّا أَن فِي هَذَا مزية من التَّنَاقُض لِأَن هَذَا التَّعْلِيل ينْقض عَلَيْهِم فِي أَوْلَاد الْكفَّار وَأَوْلَاد الزِّنَا مِمَّن قد مَاتَت أمه وَفِي الْيَتَامَى من آبَائِهِم وأمهاتهم وَرب طِفْل قد قتل الْكفَّار أَو الْفُسَّاق أَبَاهُ وَأمه وَترك هُوَ بدار مضيعة حَتَّى مَاتَ هزلا أَو أَكلته السبَاع فليت شعري من وعظ بِهَذَا أَو من أوجز بِهِ مَعَ أَن هَذَا مِمَّا لم يجدوه يحسن بَيْننَا الْبَتَّةَ بِوَجْه من الْوُجُوه يَعْنِي أَن نؤذي إِنْسَان لَا نب لَهُ لينْتَفع بذلك آخَرُونَ وهم يَقُولُونَ أَن الله تَعَالَى فعل هَذَا فَكَانَ حسنا وَحِكْمَة ولجأ بَعضهم إِلَى أَن قَالَ إِن الله عز وجل فِي هَذَا سرا من الْحِكْمَة وَالْعدْل يُوقن بِهِ وَإِن كُنَّا لَا نعلم لما هُوَ وَلَا كَيفَ هُوَ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَإِذ قد بلغُوا هَا هُنَا فقد قرب أَمرهم بعون الله تَعَالَى وَهُوَ أَنه يلْزمهُم تَصْدِيق من يَقُول لَهُم وَللَّه تَعَالَى فِي تَكْلِيف من لَا يَسْتَطِيع ثمَّ تعذيبه عَلَيْهِ سر من الْحِكْمَة يُوقن بِهِ وَلَا نعلمهُ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما نَحن فَلَا نقُول بِهَذَا بل نقُول إِنَّه لَا سر هَاهُنَا أصلا بل كل ذَلِك كَمَا هُوَ عدل من الله عز وجل لَا من غَيره وَللَّه الْحجَّة الْبَالِغَة لَا يسْأَل عَمَّا يفعل وهم يسْأَلُون
قَالَ أَبُو مُحَمَّد ولجأت طَائِفَتَانِ مِنْهُم إِلَى أَمريْن أَحدهمَا قَول بكر بن أُخْت عبد الْوَاحِد بن يزِيد فَإِنَّهُ قَالَ أَن الْأَطْفَال لَا يألمون أَلْبَتَّة
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَا نَدْرِي لَعَلَّه يَقُول مثل ذَلِك فِي الْحَيَوَان
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا انْقِطَاع سمج ولجاج فِي الْبَاطِل قَبِيح وَدفع للعيان والحس وكل أحد منا قد كَانَ صَغِيرا ويوقن أننا كُنَّا نألم الْأَلَم الشَّديد الَّذِي لَا طَاقَة لنا بِالصبرِ عَلَيْهِ وَالثَّانيَِة أَحْمد بن حابظ الْبَصْرِيّ وَالْفضل الْحَرْبِيّ وَكِلَاهُمَا من تلاميذ النظام فَإِنَّهُمَا قَالَا أَن أَرْوَاح الْأَطْفَال وأرواح الْحَيَوَان كَانَت فِي أجساد قوم عصاة فعوقبت بِأَن ركبت فِي أجساد الْأَطْفَال وَالْحَيَوَان لتؤلم عُقُوبَة لَهَا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَمن هرب عَن الإذعان للحق أَو عَن الْإِقْرَار بالانقطاع إِلَى الْكفْر وَالْخُرُوج عَن الْإِسْلَام فقد بلغ إِلَى حَالَة مَا كُنَّا نُرِيد ان يبلغهَا لَكِن إِذا آثر الْكفْر فَإلَى لعنة الله وحر سعيره ونعوذ بِاللَّه من الخذلان وَإِنَّمَا كلامنا هَذَا مَعَ من يَتَّقِي مُخَالفَة الْإِسْلَام فَأَما أهل الْكفْر فقد تمّ وَالله الْحَمد إبطالنا لقَولهم وَقد أبطلنا قَول أَصْحَاب التناسخ فِي صدر كتَابنَا هَذَا وَالْحَمْد لله فأغنى عَن إِعَادَته وَإِذا بلغ خصمنا إِلَى مُكَابَرَة الْحس أَو إِلَى مُفَارقَة الْإِسْلَام فقد انْقَطع وَظهر بَاطِل قَوْله وَللَّه تَعَالَى الْحَمد
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَإِن لجؤا إِلَى قَول معمر والجاحظ وَقَالُوا أَن آلام الْأَطْفَال هِيَ فعل الطبيعة لَا فعل الله تَعَالَى لم يتخلصوا بذلك من الِانْقِطَاع بل نقُول لَهُم هَل الله عز وجل قَادر على مُعَارضَة

هَذِه الطبيعة الْمُقطعَة لحم هَذَا الصَّبِي بالجدري والآكلة والخنازير المعدية لَهُ ووجع الْحَصَاة واحتباس الْبَوْل أَو الْغَائِط أَو انطلاق الْبَطن حَتَّى يَمُوت والعدو القاسي الْقلب يرحمه ويتقطع لَهُ لعَظيم مَا يرى بِهِ من التضرر والأوجاع بِقُوَّة من عِنْده تَعَالَى يفرج بهَا عَن هَذَا الطِّفْل الْمِسْكِين المعذب أم هُوَ تَعَالَى غير قَادر على ذَلِك فَإِن قَالُوا هُوَ غير قَادر على ذَلِك فَمَا فِي الْعَالم أعجز مِمَّن تغلبه طبيعة هُوَ خلقهَا وطبعها ووضعها فِيمَن هِيَ فِيهِ وَرُبمَا غلها طَبِيب ضَعِيف من خلقه بعقار ضَعِيف من خلقه فَهَل فِي الْجُنُون وَالْكفْر أَكثر من هَذَا القَوْل أَن يكون هُوَ خلق الطبيعة ووضعها فِيمَن هِيَ فِيهِ ثمَّ لَا يقدر على كف عَملهَا الَّذِي هُوَ وَضعه فِيهَا وَإِن قَالُوا بل هُوَ قَادر على صرف الطبيعة وكفها وَلم يفعل دخل فِي نفس مَا أنكر وَأقر على ربه على أَصله الْفَاسِد بالظلم والعبث وبالضرورة نَدْرِي أَن من رأى طفْلا فِي نَار أَو مَاء وَهُوَ قَادر على استنقاذة بِلَا مُؤنَة وَلم يفعل فَهُوَ عابث ظَالِم وَلَكِن الله تَعَالَى يفعل ذَلِك وَهُوَ الحكم الْعدْل فِي حكمه لَا العابث وَلَا الظَّالِم وَهَذَا هُوَ الَّذِي أعظموا من أَن يكون قَادر على هدي الْكفَّار وَلَا يفعل ولجأ بَعضهم إِلَى أَن قَالَ لَو عَاشَ هَذَا الطِّفْل لَكَانَ طاغياً قُلْنَا لَهُم لم نسئلكم بعد عَمَّن مَاتَ طفْلا إِنَّمَا سألناكم عَن إيلامه قبل بُلُوغه ثمَّ نجيبهم عَن قَوْلهم فِيمَن مَاتَ من الْأَطْفَال أَنه لَو عَاشَ لَكَانَ طاغياً فَنَقُول لَهُم هَذَا أَشد فِي الظُّلم أَن يعذبه على مَا لم يفعل بعد
قَالَ أَبُو مُحَمَّد قد وجدنَا الله عز وجل قد حرم ذبح بعض الْحَيَوَان وَأكله وأباح ذبح بعضه وَأوجب ذبح بعضه إِذا نذر النَّاذِر بذَبْحه قرباناً فَنَقُول للمعتزلة اخبرونا مَا كَانَ ذَنْب الَّذِي أُبِيح ذبحه وسلخه وطبخه بالنَّار وَأكله وَمَا كَانَ ذَنْب الَّذِي حرم كل ذَلِك فِيهِ حَتَّى حرم الْعِوَض الَّذِي تَدعُونَهُ وَمَا كَانَ بخت الَّذِي حرم إيلامه ووجدناه عز وجل قد أَبَاحَ ذبح صغَار الْحَيَوَان مَعَ مَا يحدث لأمهاتها من الحنين والوله كَالْإِبِلِ وَالْبَقر فَأَي فرق بَين ذبحنا لمصالحنا أَو لتعوض هِيَ وَبَين مَا حرم من ذبح أطفالنا وصغار أَوْلَاد أَعْدَائِنَا لمصالحنا أَو ليعوضوا فَإِن طردوا دَعوَاهُم فِي الْمصلحَة لرَبهم أَن كل من لَهُ مصلحَة فِي قتل غَيره كَانَ لَهُ قَتله فَإِن قَالُوا لَا يجوز ذَلِك الاحيث أَبَاحَهُ الله عز وجل تركُوا قَوْلهم ووفقوا للحق
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَجَدْنَاهُ تَعَالَى قد حرم قتل قوم مُشْرِكين يجْعَلُونَ لَهُ الصاحبة وَالْولد ويهود ومجوس إِذا أعطونا دِينَارا أَو أَرْبَعَة دَنَانِير فِي الْعَام وهم يكفرون بِاللَّه تَعَالَى وأباح قتل مُسلم فَاضل قد تَابَ وَأصْلح لزنا سلف مِنْهُ وَهُوَ مُحصن وَلم يبح لنا اسْتِبْقَاء مُشْركي الْعَرَب من عباد الْأَوْثَان إِلَّا بِأَن يسلمُوا وَلَا بُد فَأَي فرق بَين هَؤُلَاءِ الْكفَّار وَبَين الْكفَّار الَّذين افْترض علينا إبقاؤهم لذهب نَأْخُذهُ مِنْهُم فِي الْعَام
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَقَالُوا لنا هَل فِي أَفعَال الله تَعَالَى عَبث وضلال وَنقص ومذموم فجوابنا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق إِمَّا أَن يكون فِي أَفعاله تَعَالَى عَبث يُوصف بِهِ أَو عيب مُضَاف إِلَيْهِ أَو ضلال يُوصف بِهِ أَو نقص ينْسب إِلَيْهِ أَو جور مِنْهُ أَو ظلم مِنْهُ أَو مَذْمُوم مِنْهُ فَلَا يكون ذَلِك أصلا بل كل أَفعاله عدل وَحِكْمَة وَخير وصواب وَكلهَا حسن مِنْهُ تَعَالَى ومحمود مِنْهُ وَلَكِن فِيهَا عيب على من ظهر مِنْهُ ذَلِك الْفِعْل وعبث مِنْهُ وضلال مِنْهُ وظلم مِنْهُ ومذموم مِنْهُ ثمَّ نسألهم فَنَقُول لَهُم هَل فِي أَفعاله تَعَالَى سخف وجنون وحمق وفضائح ومصائب وقبح وسخام وأقذار وإنتان ونجس وسخنه للعين وَسَوَاد الْوَجْه فَإِن قَالُوا لَا أكذبهم الله عز وجل بقوله تَعَالَى {مَا أصَاب من مُصِيبَة فِي الأَرْض وَلَا فِي أَنفسكُم إِلَّا فِي كتاب من قبل أَن نبرأها}

وَمَوْت الْأَنْبِيَاء وَفرْعَوْن وإبليس وكل ذَلِك مَخْلُوق وَإِن قَالُوا أَن الله تَعَالَى خَالق كل ذَلِك وَلَكِن لَا يُضَاف شئ مِنْهُ إِلَى الله عز وجل على الْوَجْه المذموم وَلَكِن على الْوَجْه الْمَحْمُود قُلْنَا هَذَا قَوْلنَا فِيمَا سألتمونا عَنهُ وَلَا فرق فَإِن قَالُوا أَتَرْضَوْنَ بِأَفْعَال الله عز وجل وقضائه قُلْنَا نعم بِمَعْنى أننا مُسلمُونَ لفعله وقضائه وَمن الرضى بِفِعْلِهِ وقضائه أَن نكره مَا كره إِلَيْنَا قَالَ تَعَالَى {وَكره إِلَيْكُم الْكفْر والفسوق والعصيان} ثمَّ نسألهم عَن هَذَا بِعَيْنِه فَنَقُول لَهُم أَتَرْضَوْنَ بِفعل الله تَعَالَى وقضائه فَإِن قَالُوا نعم لَزِمَهُم الرضى بقتل من قتل من الْأَنْبِيَاء وَالْخُمُور والأنصاب والأزلام وبإبليس ويلزمهم أَن يرضى مِنْهُم بالخلود فِي النَّار من خلد فِيهَا وَفِي هَذَا مَا فِيهِ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَسَأَلَ بعض أَصْحَابنَا بعض العتزلة فَقَالَ إِذا كَانَ عنْدكُمْ إِنَّمَا خلق الله تَعَالَى الْكفَّار وَهُوَ يعلم انهم لَا يُؤمنُونَ وَأَنه سيعذبهم بَين أطباق النيرَان أبدا ليعط بهم الْمَلَائِكَة وحور الْعين فقد كَانَ يَكْفِي من ذَلِك خلق وَاحِد مِنْهُم فَقَالَ لَهُ الْمُعْتَزلَة ان الْمُؤمنِينَ الَّذين يدْخلُونَ الْجنَّة وَالْمَلَائِكَة وحور الْعين وَجَمِيع من لاعذاب عَلَيْهِ وَمن الْأَطْفَال أَكثر من الْكفَّار بِكَثِير جدا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلم يخرج بِهَذَا الْمَوْت مِمَّا ألزمهُ السَّائِل لِأَن الموعظة كَانَت تتمّ بِخلق وَاحِد هَذَا لَو كَانَ يخلق من يعذب ليوعظ بِهِ آخر وَجه فِي الْحِكْمَة بَيْننَا وَأَيْضًا فلولا ذكره الْمَلَائِكَة لَكَانَ كَاذِبًا فِي ظَنّه إِن عدد الداخلين فِي الْجنَّة من النَّاس أَكثر من الداخلين النَّار لِأَن الْأَمر بِخِلَاف ذَلِك لِأَن الله عز وجل يَقُول {فَأبى أَكثر النَّاس إِلَّا كفورا} وَقَالَ تَعَالَى {وَمَا أَكثر النَّاس وَلَو حرصت بمؤمنين} وَقَالَ تَعَالَى {وَإِن تُطِع أَكثر من فِي الأَرْض يضلوك عَن سَبِيل الله} وَقَالَ تَعَالَى {إِلَّا الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات وَقَلِيل مَا هم} فليت شعري فِي أَي حِكْمَة وجدوا فِيمَا بَينهم أَو بَيْننَا أَو فِي أَي عدل خلق من يكون أَكْثَرهم مخلدين فِي جَهَنَّم على أصُول هَؤُلَاءِ الْجُهَّال وَأما نَحن فَإِنَّهُ لَو عذب أهل السَّمَوَات كلهم وَجَمِيع من عمر الأَرْض لَكَانَ عدلا مِنْهُ وَحقا مِنْهُ وَحِكْمَة مِنْهُ وَلَو لم يخلق النَّار وَأدْخل كل من خلق الْجنَّة لَكَانَ حَقًا مِنْهُ وعدلاً وَحِكْمَة مِنْهُ لَا عدل وَلَا حِكْمَة وَلَا حق إِلَّا مَا فعل وَمَا أَمر بِهِ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد ولجأ قوم مِنْهُم إِلَى أَن قَالُوا إِن الله تَعَالَى لم يعلم من يكفر وَمن يُؤمن وأقروا أَنه لَو علم من يَمُوت كَافِرًا لَكَانَ خلقه لَهُ جوراً وظلماً
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَؤُلَاء أَيْضا مَعَ عَظِيم مَا أَتَوا بِهِ من الْكفْر فِي تجهيل رَبهم تَعَالَى فَلم يتخلصوا مِمَّا ألزمهم أَصْحَابنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ من الْحِكْمَة خلق من لَا يدْرِي أيموت كَافِر أفيعذبه أم لَا وَهَذَا هُوَ التَّغْرِير بِمن خلق وتعريضهم للهلكة على جَهله وَهَذَا لَيْسَ من الْحِكْمَة وَلَا من الْعدْل فِيمَا بَيْننَا لمن يُمكنهُ أَن لَا يغرر وَقد كَانَ الْبَارِي تَعَالَى قَادِرًا على أَن لَا يخلق كَمَا قد كَانَ لم يزل لَا يخلق ثمَّ خلق إِلَّا أَن يلجأ إِلَى أَنه تَعَالَى لَا يقدر على أَن لَا يخلق فيجعلوه مُضْطَرّا ذَا طبيعة غالبة وَهَذَا كفر مُجَرّد مَحْض ونعوذ بِاللَّه من الخذلان
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَإِذا قَرَأت الْمُعْتَزلَة أَن أَطْفَال بني آدم كلهم أَوْلَاد الْمُشْركين وَأَوْلَاد الْمُسلمين فِي الْجنَّة دون عَذَاب وَلَا تَقْرِير تَكْلِيف فقد نسوا قَوْلهم الْفَاسِد أَن الْعقل أفضل من عَدمه بل مَا نرى السَّلامَة على قَوْلهم وضمانها والحصول على النَّعيم الدَّائِم فِي الْآخِرَة بِلَا تَقْرِير إِلَّا فِي عدم الْعقل فَكيف فارقوا هَذَا الِاسْتِدْلَال وَأما نَحن فَنَقُول

إِن من أسعده الله تَعَالَى من الْمَلَائِكَة فَلم يعرضهم لشئ من الْفِتَن أَعلَى حَالا من كل خلق غَيرهم ثمَّ بعدهمْ الَّذين عصم الله تَعَالَى من النَّبِيين عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام وأمنهم من الْمعاصِي ثمَّ من سبقت لَهُم من الله تَعَالَى الْحسنى من مؤمني الْجِنّ وَالْإِنْس الَّذين لَا يدْخلُونَ النَّار والحور الْعين اللَّاتِي خُلِقْنَ لأهل الْجنَّة على أَن لهَؤُلَاء الْمَذْكُورين حاشا الْحور الْعين حَالَة من الْخَوْف طول بقائهم فِي الدُّنْيَا يَوْم الْحَشْر فِي هول المطلع وشنعة ذَلِك الْموقف الَّذِي لَا يقي بِهِ شئ إِلَّا السَّلامَة مِنْهُ وَلَا يهنأ مَعَه عَيْش حَتَّى يخلص مِنْهُ وَقد تمنى كثير من الصَّالِحين الْعُقَلَاء الْفُضَلَاء أَن لَو كَانُوا نسياً منسياً فِي الدُّنْيَا وَلَا يعرضُوا لما عرضوا لَهُ على أَنهم قد آمنُوا بِالضَّمَانِ التَّام الَّذِي لَا ينجس وَلَقَد أَصَابُوا فِي ذَلِك إِذْ السَّلامَة لَا يعد لَهَا شئ الا عِنْد الْمُعْتَزلَة الْقَائِلين بِأَن الثَّوَاب وَالنَّعِيم بعد الضَّرْب بالسياط والضغط بأنواع الْعَذَاب والتعريض لكل بلية أطيب وألذ وَأفضل من النَّعيم السَّالِم من أَن يتقدمه بلَاء ثمَّ الْأَطْفَال الَّذين يدْخلُونَ الْجنَّة دون تَكْلِيف وَلَا عَذَاب وَمن بلغ وَلَا تَمْيِيز لَهُ ثمَّ منزلَة من دخل النَّار ثمَّ أخرج مِنْهَا بعد أَن دخل فِيهَا على مَا فيهامن الْبلَاء نَعُوذ بِاللَّه مِنْهُ وَأما من يخلد فِي النَّار فَكل ذِي حس سليم توقن نَفسه يَقِين ضَرُورَة أَن الْكَلْب والدود والقرد وَجَمِيع الحشرات أحسن حَالا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة مِنْهُ وَأَعْلَى مرتبَة وَأتم سَعْدا وَأفضل صفة وَأكْرم عناية من عِنْد البارى تَعَالَى وَيَكْفِي من هَذَا أَخْبَار الله تَعَالَى إِذْ يَقُول {وَيَقُول الْكَافِر يَا لَيْتَني كنت تُرَابا} فنص تَعَالَى على أَن حَال الجمادية أحسن مِنْهُ حَالَة فاعجبوا للمعتزلة الْقَائِلين أَن الله تَعَالَى أعْطى من يتَمَنَّى يَوْم الْقِيَامَة أَن يكون تُرَابا أفضل عَطِيَّة عِنْده وَلم يتْرك فِي قدرته أصلح مِمَّا عمل بِهِ وَأَن خلقه لَهُ كَانَ خيرا لَهُ من أَن لَا يخلقه وَنحن نَعُوذ بِاللَّه لأنفسنا من أَن يعْمل بِنَا مَا عمل بهم
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَمن عجائبهم قَوْلهم أَن الله تَعَالَى لم يخلق شَيْئا لَا يعْتَبر بِهِ أحد من الْمُكَلّفين
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَنَقُول لَهُم مَا دليلكم على هَذَا وَقد علمنَا بضرورة الْحس أَن لله تَعَالَى فِي قعور الْبحار وأعماق الأَرْض أَشْيَاء كَثِيرَة لم يرهَا إِنْسَان قطّ فَلم يبْق إِلَّا أَن يَدْعُو عوض الْمَلَائِكَة وَالْجِنّ فِي عمق الْجبَال وقعور البحور فَهَذِهِ دَعْوَى مفتقرة إِلَى دَلِيل وَإِلَّا فَهِيَ بَاطِلَة قَالَ عز وجل {قل هاتوا برهانكم إِن كُنْتُم صَادِقين} وَأَيْضًا فمما تبطل بِهِ دَعْوَى هَؤُلَاءِ الْقَائِلين بِغَيْر علم على الله أَن الله تَعَالَى إِذا خلق زيدا لَهُ من الطول كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ لَو خلقه على أقل من ذَلِك الطول بإصبع لَكَانَ الِاعْتِبَار بخلقه سَوَاء كَمَا هُوَ الْآن وَلَا مزِيد وَهَكَذَا كل مِقْدَار من الْمَقَادِير فَإِن ادعوا أَن الزِّيَادَة فِي الْعدَد زِيَادَة فِي الْعبْرَة لَزِمَهُم أَن يلزموا رَبهم تَعَالَى أَن يزِيد فِي مِقْدَار طول كل مَا خلق لِأَنَّهُ كَانَ زِيَادَة فِي الِاعْتِبَار وَإِلَّا فقد قصر وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ سهم لَا يُحْصِيه إِلَّا الَّذِي خلقهمْ نَعُوذ بِاللَّه مِمَّا ابْتَلَاهُم بِهِ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وهم مقرون أَن الْعُقُول معطاة من عِنْد الله عز وجل فنسألهم أفاضل بَين عباده فِيمَا أَعْطَاهُم من الْعُقُول أم لَا فَإِن قَالُوا الأكابر والحس ولزمهم مَعَ ذَلِك أَن عقل النَّبِي صلى الله عليه وسلم وتميزه وعقل عِيسَى وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى وَأَيوب وَسَائِر الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام وتميزهم وعقل مَرْيَم بنت عمرَان وتمييزها بل تَمْيِيز جِبْرِيل وَمِيكَائِيل وَسَائِر الْمَلَائِكَة ثمَّ تَمْيِيز أبي بكر الصّديق وَعمر بن الْخطاب وَعلي بن أبي طَالب وعقولهم وتمييز أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ وَبَنَات النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

ورضوان الله على جَمِيع من ذكرنَا وعقولهن ثمَّ تميز سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وعقولهم لَيْسَ شئ من ذَلِك أفضل من الْعقل والتمييز المعطيين لهَذَا المخنث اللغاء الرقان ولهذه الزَّانِيَة الخليقة المتبرجة السحاقة وَلِهَذَا الشَّيْخ الَّذِي يلْعَب مَعَ الصّبيان بالكعاب فِي الخابات ويعجفهم إِذا قدر وَمن بلغ هَذَا الْمبلغ وساوى بَين من أعْطى الله عز وجل كل من ذكرنَا من الْعقل والتمييز فقد كفى خَصمه مُؤْنَته وَإِن قَالُوا بل الله تَعَالَى فَاضل بَين عباده فِيمَا أَعْطَاهُم من الْعقل والتمييز قيل لَهُم صَدقْتُمْ وَهَذَا هُوَ المحباة والجور على أصولكم وَلَا مُحَابَاة على الْحَقِيقَة أَكثر من هَذَا وَهِي عندنَا حق وَعدل مِنْهُ تَعَالَى لَا يسْأَل عَمَّا يفعل ولعمري أَن فيهم لعجبا إِذْ يَقُولُونَ أَن الله تَعَالَى لم يُعْط أحدا من خلقه إِلَّا مَا أعْطى سَائِرهمْ فَهَلا إِن كَانُوا صَادِقين سَاوَى جَمِيعهم إِبْرَاهِيم النظام وَأَبا لهذيل العلاف وَبشر بن الْمُعْتَمِر والجبائي فِي دقة نظرهم وقوتهم على الْجِدَال إِذْ كلهم فِيمَا منحهم الله عز وجل من ذَلِك سَوَاء فَإذْ لَا شكّ فِي عجزهم عَن بُلُوغ ذَلِك فَلَا شكّ فِي أَن كل أحد لَا يقدر أَن يزِيد فِيمَا منحه الله تَعَالَى بِهِ وَلَيْسَ يُمكنهُم أصلا أَن يدعواها هُنَا أَنهم كلهم قادرن على ذكاء الدّهن وحدة النّظر وَقُوَّة الفطنة وجودة الْحِفْظ والبتة لدقيق الْحجَّة وَإِن لم يظْهر وكما ادعوا ذَلِك فِي الْأَعْمَال الصَّالِحَة فَصحت الْمُحَابَاة من الله تَعَالَى يَقِينا عيَانًا لَا محيد عَنهُ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق فَإِن قروا أَن الْعُقُول والذكاء وَقبُول الْعلم ذكاء الخاطر ودقة الْفَهم غير موهوبة من الله تَعَالَى عز وجل قُلْنَا لَهُم فَمن خلقهَا فَإِن قَالُوا هِيَ فعل الطبيعة قُلْنَا لَهُم وَمن خلق الطبيعة الَّتِي فعلت الْعُقُول وكل ذَلِك بذلتها متفاضلة فَمن قَوْلهم أَن الله تَعَالَى خلقهَا فَيُقَال لَهُم فَهُوَ مُوجب الْمُحَابَاة إِذْ رتب الطبيعة رُتْبَة الْمُحَابَاة وَلَا بُد وَإِن قَالُوا لم تخلق الطبيعة وَلَا الْعُقُول لَحِقُوا بالدهرية وصاروا إِلَى مَا لم يرد لَهُم الْمصير إِلَيْهِ وَهَذَا لَا مخلص لَهُم مِنْهُ أصلا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وبالضرورة نَدْرِي أَن من كَانَ تميزه أتم كَانَ اهتداؤه واعتصامه أتم على أصولهم وَهَذَا هُوَ الْمُحَابَاة الَّتِي أنكروها وسموها ظلما وجوراً
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَمهما أمكنهم من الدفاع والقحة فِي شَيْء فَإِنَّهُ لَا يُمكنهُم اعْتِرَاض أصلا فِي أَن فضل الله تَعَالَى على الْمَسِيح ابْن مَرْيَم عليه الصلاة والسلام وعَلى يحيى بن زَكَرِيَّا إِذْ جعل عِيسَى نَبيا ناطقاً عَاقِلا فِي المهد رَسُولا حِين سُقُوطه من بطن أمه وَإِذ أَتَى يحيالحكم صَبيا أتم وأعلا وَأكْثر من فَضله على من ولد فِي أقاصي بِلَاد الْخَزّ والزنج حَيْثُ لم يستمع قطّ ذكر مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم إِلَّا مُتبعا أقبح الذّكر من التَّكْذِيب وانه كَانَ متخيلاً وَأكْثر من فَضله بِلَا شكّ على فِرْعَوْن إِذْ دَعَا مُوسَى عليه الصلاة والسلام فَقَالَ {رَبنَا إِنَّك آتيت فِرْعَوْن وملأه زِينَة وأموالاً فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا رَبنَا ليضلوا عَن سَبِيلك رَبنَا اطْمِسْ على أَمْوَالهم وَاشْدُدْ على قُلُوبهم فَلَا يُؤمنُوا حَتَّى يرَوا الْعَذَاب الْأَلِيم قَالَ قد أجيبت دعوتكما}
قَالَ أَبُو مُحَمَّد إِن من ضل بعد هَذَا لضال وَإِن من قَالَ أَن فضل الله عز وجل وعطاءه لمُوسَى وَعِيسَى وَيحيى وَمُحَمّد صلى الله عليه وسلم وعصمته لَهُم كفضله وعطائه على فِرْعَوْن وملئه وعصمته لَهُم الَّذين نَص عز وجل على أَنه شدّ على قُلُوبهم شداً مَنعهم الْإِيمَان حَتَّى يرَوا الْعَذَاب الْأَلِيم فَلَا يَنْفَعهُمْ إِيمَانهم حِينَئِذٍ لضعيف الْعقل قَلِيل الْعلم مهلهل الْيَقِين وَلَا أبين من هَذِه الْآيَة فِي تَفْضِيل الله عز وجل بعض خلقه على بعض خلقه واختصاص بَعضهم بِالْهدى وَالرَّحْمَة دون بعض ومحاباته من شَاءَ مِنْهُم واضلالهم من ضل مِنْهُم وَأَيْضًا فَإِنَّهُم لَا

يَسْتَطِيعُونَ ان الله عز وجل فضل بني آدم على كثير مِمَّن خلق قَالَ تَعَالَى {تِلْكَ الرُّسُل فضلنَا بَعضهم على بعض مِنْهُم من كلم الله وَرفع بَعضهم دَرَجَات} وَقَالَ تَعَالَى {وَلَقَد فضلنَا بعض النَّبِيين على بعض} وَقَالَ تَعَالَى {وَلَقَد كرمنا بني آدم وحملناهم فِي الْبر وَالْبَحْر ورزقناهم من الطَّيِّبَات وفضلناهم على كثير مِمَّن خلقنَا تَفْضِيلًا} وَهُوَ الْمُحَابَاة بِعَينهَا الَّتِي هِيَ عِنْد الْمُعْتَزلَة جور وظلم فَيُقَال لَهُم على أصلكم الْفَاسِد هلا رزق الله الْعقل سَائِر الْحَيَوَان فيعرضهم بذلك للمراتب السّنيَّة الَّتِي عرض لَهَا بني آدم وهلا سَاوَى بَين الْحَيَوَان وبيننا فِي أَن لَا يعرضنا كلنا للمهالك والفتن فَهَل هَذَا إِلَّا مُحَابَاة مُجَرّدَة وَفعل لما يَشَاء لَا معقب لحكمه لَا يسْأَل عَمَّا يفعل
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَقد ذكر بَعضهم أَن الله تَعَالَى قبح فِي عقول بني آدم أكل مَا يعطيهم وَأكل أَمْوَال غَيرهم وَلم يقبح ذَلِك فِي عقول الْحَيَوَان
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَأقر هَذَا الْجَاهِل لِأَن الله تَعَالَى هُوَ المقبح والمحسن فَإذْ ذَلِك كَذَلِك فَلَا قَبِيح إِلَّا مَا قبح الله وَلَا محسن إِلَّا مَا حسن وَهَذَا قَوْلنَا وَلم يقبح الله تَعَالَى قطّ خلقه لما خلق وَإِنَّمَا قبح منا كَون ذَلِك الَّذِي خلق من الْمعاصِي فِينَا فَقَط وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَإِن الْأَمر لَا بَين من ذَلِك ألم تروا أَن الله خلق الْحَيَوَان فَجعل بعضه أفضل من بعض بِلَا عمل أصلا ففضل نَاقَة صَالح عليه السلام على سَائِر النوق نعم وعَلى نُوق الْأَنْبِيَاء الَّذين هم أفضل من صَالح وَإِنَّمَا أَتَيْنَا بِهَذَا لِئَلَّا يَقُولُوا أَنه تَعَالَى إِنَّمَا فَضلهَا تَفْضِيلًا لصالح عليه السلام وَجعل تَعَالَى الْكَلْب مَضْرُوبا بِهِ الْمثل فِي الخساسة والرزالة وَجعل القردة والخنازير معذبا بعض من عَصَاهُ بتصويره فِي صورتهَا فلولا أَن صورتهَا عَذَاب ونكال مَا جعل الْقلب فِي صورتهَا أَشد مَا يكون من عَذَاب الدُّنْيَا ونكالها وَجعل بعض الْحَيَوَان متقرباً إِلَى الله عز وجل بذَبْحه وَبَعضه محرما ذبحه وَبَعضه مَأْوَاه الرياض وَالْأَشْجَار وَالْخضر وَبَعضه مَأْوَاه الحشوش والرداع والدبر وَبَعضه قَوِيا وَبَعضه ضَعِيفا مُنْتَفعا بِهِ فِي الأودية وَبَعضه سما قَاتلا وَبَعضه قَوِيا على الْخَلَاص مِمَّن أَرَادَ بطير انه وعدوه أَو قوته وَبَعضه مهينا لَا مخلص عِنْده وَبَعضه خيلاً فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْر يُجَاهد عَلَيْهَا الْعَدو وَبَعضه سباعاً ضارية مسلطة فِي سَائِر الْحَيَوَان ذاعرة لَهَا قاتلة لَهَا آكِلَة لَهَا وَجعل سَائِر الْحَيَوَان لَا ينقصر مِنْهَا وَبَعضهَا حَيَاة عَادِية مهلكة وَبَعضه مَأْكُولا على كل حَال فَأَي ذَنْب كَانَ لبعضه حَتَّى سلط عَلَيْهِ غَيره فَأَكله وَقَتله وأبيح ذبحه وَقَتله وَإِن لم يُؤْكَل كالقمل والبراغيث والبق والوزغ وَسَائِر الْهَوَام وَنهى عَن قتل النَّحْل وَعَن قتل الصَّيْد فِي الْحَرَمَيْنِ والأحرام وأباحه فِي غير الْحَرَمَيْنِ والأحرام فَإِن قَالُوا إِن الله تَعَالَى يعوض مَا أَبَاحَ ذبحه وَقَتله مِنْهَا قيل لَهُ فَهَلا أَبَاحَ ذَلِك فِيمَا حرم قَتله ليعوضه أَيْضا وَهَذِه مُحَابَاة لَا شكّ فِيهَا مَعَ أَنه فِي الْمَعْهُود من الْمَعْقُول عين الْعَبَث إِلَّا أَن يَقُولُوا أَنه تَعَالَى لَا يقدر على نعيمها إِلَّا بِتَقْدِيم الْأَذَى فَإِنَّهُم لَا ينفكون بِهَذَا من الْمُحَابَاة لَهَا على من لم يبح ذَلِك فِيهَا من سَائِر الْحَيَوَان مَعَ أَنه تعجيز لله عز وجل وَيُقَال لَهُم مالذي عَجزه عَن ذَلِك وأقدره على تنعيم من تقدم لَهُ الْأَذَى فِي الدُّنْيَا أطبيعة فِيهِ جَارِيَة على بنيتها أم فَوْقه وَأهب لَهُ تِلْكَ الْقُدْرَة وَلَا بُد من أحد هذَيْن الْقَوْلَيْنِ كِلَاهُمَا كفر مُجَرّد وَأَيْضًا فَإِن قَوْلهم يبطل بتنعيم الله عز وجل الْأَطْفَال الَّذين ولدُوا أَحيَاء وماتوا من وقتهم دون ألم سلف لَهُم وَلَا تَعْذِيب فَهَلا فعل بِجَمِيعِ الْحَيَوَان كَذَلِك على أصولكم

وَأَيْضًا فقد كَانَ عز وجل قَادِرًا على ان يَجْعَل غذاءنا فِي غير الْحَيَوَان لَكِن فِي النَّبَات وَالثِّمَار كعيش كثير من النَّاس فِي الدُّنْيَا لَا يَأْكُلُون لَحْمًا فَمَا ضرهم ذَلِك فِي عيشهم شَيْئا فَهَل هَاهُنَا إِلَّا ان الله تَعَالَى لَا يجوز الحكم على أَفعاله بِمَا يحكم بِهِ على أفعالنا لأننا مأمورون منهيون وَهُوَ تَعَالَى آمرنا لَا مَأْمُور وَلَا مَنْهِيّ فَكل مَا فعل فَهُوَ عدل وَحِكْمَة وَحقّ وكل مَا فَعَلْنَاهُ فَإِنَّهُ وَافق أمره عز وجل كَانَ عدلا وَحقا وَإِن خَالف أمره عز وجل كَانَ جوراً وظلماً
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما الْحَيَوَان فَإِن قَوْلنَا فِيهِ هُوَ نَص مَا قَالَه الله عز وجل وَرَسُوله صلى الله عليه وسلم إِذْ يَقُول عز وجل {وَمَا من دَابَّة فِي الأَرْض وَلَا طَائِر يطير بجناحيه إِلَّا أُمَم أمثالكم مَا فرطنا فِي الْكتاب من شَيْء ثمَّ إِلَى رَبهم يحشرون} وَقَالَ عز وجل {وَإِذا الوحوش حشرت} فَنحْن موقنون أَن الوحوش كلهَا وَجَمِيع الدَّوَابّ وَالطير تحْشر كلهَا يَوْم الْقِيَامَة كَمَا شَاءَ الله تَعَالَى وَلما شَاءَ عز وجل وَأما نَحن فَلَا نَدْرِي لماذا وَالله أعلم بِكُل شَيْء وَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنه يقْتَصّ يَوْمئِذٍ للشاه الْجَمَّاء من الشَّاة القرناء فَنحْن نقر بِهَذَا وَبِأَنَّهُ يقْتَصّ يَوْمئِذٍ للشاة الْجَمَّاء من الشَّاة القرناء وَلَا نَدْرِي مَا يفعل الله بهما بعد ذَلِك إِلَّا أَنا نَدْرِي يَقِينا أَنَّهَا لَا تعذب بالنَّار لِأَن الله تَعَالَى قَالَ {لَا يصلاها إِلَّا الأشقى الَّذِي كذب وَتَوَلَّى} وبيقين نَدْرِي أَن هَذِه الصّفة لَيست إِلَّا فِي الْجِنّ وَالْإِنْس خَاصَّة وَلَا علم لنا إِلَّا مَا علمنَا الله تَعَالَى وَقد أيقنا ان سَائِر الْحَيَوَان الَّذِي فِي هَذَا الْعَالم مَا عدا الْمَلَائِكَة والحور وَالْإِنْس وَالْجِنّ فَإِنَّهُ غير متعبد بِشَرِيعَتِهِ وَأما الْجنَّة فَإِن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَا يدْخل الْجنَّة إِلَّا نفس مسلمة وَالْحَيَوَان حاشى من ذكرنَا لَا يَقع عَلَيْهِم اسْم مُسلمين لِأَن الْمُسلم هُوَ المتعبد بِالْإِسْلَامِ وَالْحَيَوَان الْمَذْكُور غير متعبد بشرع فَإِن قَالَ قَائِل أَنكُمْ تَقولُونَ أَن أَطْفَال الْمُسلمين وَأَطْفَال الْمُشْركين كلهم فِي الْجنَّة فَهَل يَقع على هَؤُلَاءِ اسْم مُسلمين فجوابنا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق إِن نقُول نعم كلهم مُسلمُونَ بلاشك لقَوْل الله تَعَالَى {وَإِذ أَخذ رَبك من بني آدم من ظُهُورهمْ ذُرِّيتهمْ وأشهدهم على أنفسهم أَلَسْت بربكم قَالُوا بلَى} وَقَوله تَعَالَى {فأقم وَجهك للدّين حَنِيفا فطْرَة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا لَا تَبْدِيل لخلق الله} وَلقَوْل رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة وَرُوِيَ على الْملَّة فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَو ينصرَانِهِ أَو يُمَجِّسَانِهِ أَو يشركانه وَلقَوْله صلى الله عليه وسلم عَن الله عز وجل إِنِّي خلقت عبَادي حنفَاء كلهم فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِين عَن دينهم فصح لَهُم كلهم اسْم الْإِسْلَام وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَقد نَص عليه السلام على أَنه رأى كل من مَاتَ طفْلا من أَوْلَاد الْمُشْركين وَغَيرهم فِي رَوْضَة مَعَ إِبْرَاهِيم خَلِيل الله صلى الله عليه وسلم وَأما المجانين وَمن مَاتَ فِي الفترة وَلم تبلغه دَعْوَة نَبِي وَمن إدركه الاسلام وَقد هرم أَو أَصمّ لَا يسمع فقد صَحَّ عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنه تبْعَث لَهُم يَوْم الْقِيَامَة نَار موقدة ويؤمرون بِدُخُولِهَا فَمن دَخلهَا كَانَت عَلَيْهِ برد أَو دخل الْجنَّة أَو كلا مَا هَذَا مَعْنَاهُ فَنحْن نؤمن بِهَذَا ونقر بِهِ وَلَا علم لنا إِلَّا مَا علمنَا الله تَعَالَى على لِسَان رَسُوله صلى الله عليه وسلم
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَإِذ بلغ الْكَلَام هَا هُنَا فلنصله إِن شَاءَ الله تَعَالَى راغبين فِي الْأجر من الله عز وجل على بَيَان الْحق فَنَقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى نتأيد أَن الله تَعَالَى قد نَص كَمَا ذكرنَا أَنه آخذ من بني آدم من ظُهُورهمْ ذرياتهم وَهَذَا نَص جلي على أَنه عز وجل خلق أَنْفُسنَا كلهَا من عهد آدم عليه السلام لِأَن الأجساد حِينَئِذٍ بِلَا شكّ كَانَت تُرَابا وَمَاء وَأَيْضًا فَإِن الْمُكَلف الْمُخَاطب إِنَّمَا هُوَ النَّفس لَا الْجَسَد فصح يَقِينا أَن نفوس كل من يكون من بني آدم إِلَى يَوْم الْقِيَامَة كَانَت مَوْجُودَة مخلوقة حِين خلق آدم بِلَا شكّ وَلم

يقل الله عز وجل أَنه أفنانا بعد ذَلِك وَنَصّ تَعَالَى على أَنه خلق الأَرْض وَالْمَاء حِينَئِذٍ بقوله تَعَالَى {وَجَعَلنَا من المَاء كل شَيْء حَيّ} وَقَوله تَعَالَى {خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام ثمَّ اسْتَوَى على الْعَرْش} وَأخْبر عز وجل إِنَّه خلقنَا من طين والطين هُوَ التُّرَاب وَإِنَّمَا خلق تَعَالَى من ذَلِك أجسامنا فصح أَن عنصر أجسامنا مَخْلُوق مُنْذُ أول خلقه تَعَالَى السَّمَوَات وَأَن أَرْوَاحنَا وَهِي أَنْفُسنَا مخلوقة مُنْذُ أَخذ الله تَعَالَى عَلَيْهَا الْعَهْد وَهَكَذَا قَالَ تَعَالَى {وَلَقَد خَلَقْنَاكُمْ ثمَّ صورناكم ثمَّ قُلْنَا للْمَلَائكَة اسجدوا لآدَم} وَثمّ توجب فِي اللُّغَة الَّتِي بهَا نزل الْقُرْآن التعقيب بمهلة ثمَّ يصور الله تَعَالَى من الطين أجسامنا من اللَّحْم وَالدَّم وَالْعِظَام بِأَن يحِيل أَعْرَاض التُّرَاب وَالْمَاء وصفاتهما فَتَصِير نباتاً وحباً وثماراً يتغذى بهَا فتستحيل فِينَا لَحْمًا وعظماً ودماً وعصباً وجلداً وغضاريف وشعراً ودماغاً ونخاعاً وعروقاً وعضلاً وشحماً ومنياً ولبناً فَقَط وَكَذَلِكَ تعود أجسامنا بعد الْمَوْت تُرَابا وَلَا بُد وتصعد رطوباتها المائية وَأما جمع الله تَعَالَى الْأَنْفس إِلَى الأجساد فَهِيَ الْحَيَاة الأولى بعد افتراقها الَّذِي هُوَ الْمَوْت الأول فَتبقى كَذَلِك فِي عَالم الدُّنْيَا الَّذِي هُوَ عَالم الِابْتِلَاء مَا شَاءَ الله تَعَالَى ثمَّ ينقلنا بِالْمَوْتِ الثَّانِي الَّذِي هُوَ فِرَاق الْأَنْفس للأجساد ثَانِيَة إِلَى البرزخ الَّذِي تقيم فِيهِ الْأَنْفس إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وتعود أجسامنا تُرَابا كَمَا قُلْنَا ثمَّ يجمع الله عز وجل يَوْم الْقِيَامَة بَين أنفسناوأجسادنا الَّتِي كَانَت بعد أَن يُعِيدهَا وينشرها من الْقُبُور وَهِي الْمَوَاضِع الَّتِي اسْتَقَرَّتْ أجزاؤها فِيهَا لَا يعلمهَا غَيره وَلَا يحصيها سواهُ عز وجل لَا إِلَه إِلَّا هُوَ فَهَذِهِ الْحَيَاة الثَّانِيَة الَّتِي لَا تبيد أبدا ويخلد الْإِنْس وَالْجِنّ مؤمنهم فِي الْجنَّة بِلَا نِهَايَة وكافرهم فِي النَّار بِلَا نِهَايَة وَأما الْمَلَائِكَة وحور الْعين فكلهم فِي الْجنَّة خلقُوا من النُّور وفيهَا يبقون أبدا بِلَا نِهَايَة وَلم ينقلوا عَنْهَا قطولا ينقلون هَذَا كُله نَص قَول الله عز وجل إِذْ يَقُول {كَيفَ تكفرون بِاللَّه وكنتم أَمْوَاتًا فأحياكم ثمَّ يميتكم ثمَّ يُحْيِيكُمْ} وَإِذ يَقُول الله تَعَالَى مُصدقا لِلْقَائِلين {رَبنَا أمتنَا اثْنَتَيْنِ وأحييتنا اثْنَتَيْنِ} فَلَا يشذ عَن هَذَا أحد إِلَّا من أبانه الله تَعَالَى بمعجزة ظَهرت فِيهِ كمن أَحْيَاهُ الله عز وجل آيَة لنَبِيّ كالمسيح عليه السلام وكالذين خَرجُوا من دِيَارهمْ وهم أُلُوف حذر الْمَوْت فَقَالَ لَهُم الله موتوا ثمَّ أحياهم فَهَؤُلَاءِ وَالَّذِي أَمَاتَهُ الله مائَة عَام ثمَّ أَحْيَاهُ كلهم مَاتُوا ثَلَاث موتات وحيوا ثَلَاث مَرَّات وَأما من ظن أَن الصعقة الَّتِي تكون يَوْم الْقِيَامَة موت فقد أَخطَأ بعض الْقُرْآن الَّذِي ذكرنَا لِأَنَّهَا كَانَت تكون حِينَئِذٍ لكل أحد ثَلَاث موتات وَثَلَاث إحياآت وَهَذَا كذب وباطل وَخلاف لِلْقُرْآنِ وَقد بَين عز وجل هَذَا نصا فَقَالَ تَعَالَى {وَيَوْم ينْفخ فِي الصُّور فَفَزعَ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا من شَاءَ الله} فَبين تَعَالَى أَن تِلْكَ الصعقة إِنَّمَا هِيَ فزع لَا موت وَبَين ذَلِك بقوله تَعَالَى فِي سُورَة الزمر {وَنفخ فِي الصُّور فَصعِقَ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا من شَاءَ الله ثمَّ نفخ فِيهِ أُخْرَى فَإِذا هم قيام ينظرُونَ وأشرقت الأَرْض بِنور رَبهَا وَوضع الْكتاب وَجِيء بالنبيين وَالشُّهَدَاء} الْآيَة فَبين تَعَالَى أَن تِلْكَ الصعقة مُسْتَثْنى مِنْهَا من شَاءَ الله عز وجل وَفسّر بهَا الْآيَة الَّتِي ذكرنَا قبل وبينت أَنَّهَا فزعة لَا موتَة وَكَذَلِكَ فَسرهَا النَّبِي عليه الصلاة والسلام بِأَنَّهُ أول من يقوم فَيرى مُوسَى عليه السلام قَائِما فَلَا يدْرِي أَكَانَ مِمَّن صعق فأفاق أم جوزي بصعقة الطّور فسماها إفاقة وَلَو كَانَت موتَة مَا سَمَّاهَا إفاقة بل إحْيَاء فَكَذَلِك كَانَت صعقة مُوسَى عليه الصلاة والسلام يَوْم الطّور فزعة لَا موتا قَالَ تَعَالَى {وخر مُوسَى صعقاً فَلَمَّا أَفَاق قَالَ سُبْحَانَكَ تبت إِلَيْك}

هَذَا مَا لَا خلاف فِيهِ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فصح بِمَا ذكرنَا أَن الدّور سبع وَهِي عالمون كل عَالم مِنْهَا قَائِم بِذَاتِهِ فأولها دَار الِابْتِدَاء وعالمه وَهُوَ الَّذِي خلق عز وجل فِيهِ الْأَنْفس جملَة وَاحِدَة وَأخذ عَلَيْهَا الْعَهْد هَكَذَا نَص تَعَالَى على أَنَّهَا الْأَنْفس بقوله عز وجل {وأشهدهم على أنفسهم أَلَسْت بربكم} وَهِي دَار وَاحِدَة لأَنهم كلهم فِيهَا مُسلمُونَ وَهِي دَار طَوِيلَة على آخر النُّفُوس جدا إِلَّا على أول المخلوقين فَهِيَ قَصِيرَة عَلَيْهِم جدا وَثَانِيها وَهِي دَار الِابْتِلَاء وعالمه وَهِي الَّتِي نَحن فِيهَا وَهِي الَّتِي يُرْسل الله تَعَالَى النُّفُوس إِلَيْهَا من عَالم الِابْتِدَاء فتقيم فِيهِ فِي أجسادها متعبدة مَا أَقَامَت حَتَّى تُفَارِقهُ جيلاً بعد جيل حَتَّى تستوفي جَمِيع الْأَنْفس المخلوقة بسكناها الْمُوفق لَهَا فِيهِ ثمَّ ينقضى هَذَا الْعلم وَهِي دَار قَصِيرَة جدا على كل نفس فِي ذَاتهَا لِأَن مُدَّة عمر الْإِنْسَان فِيهَا قَلِيل وَلَو عمر ألف عَام فَكيف بأعمار جُمْهُور النَّاس الَّتِي هِيَ من سَاعَة إِلَى حُدُود الْمِائَة عَام ثمَّ داران اثْنَتَانِ للبرزخ وهما اللَّتَان ترجع إِلَيْهِمَا النُّفُوس عِنْد خُرُوجهَا من هَذَا الْعَالم وفراقها أجسادها وهما عِنْد سَمَاء الدُّنْيَا نَص على ذَلِك رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَذكر أَنه رأى لَيْلَة أسر بِهِ عليه الصلاة والسلام آدم فِي سَمَّاهُ الدُّنْيَا وَعَن يَمِينه أسوده وَعَن يسَاره أسوده فَسَأَلَ عَنْهَا فَأخْبر أَنَّهَا نسم بنيه وَأَن الَّذين عَن يَمِينه أَرْوَاح أهل السَّعَادَة وَالَّذين عَن يسَاره أَرْوَاح أهل الشَّقَاء وَقد نَص الله تَعَالَى على هَذَا أَيْضا فَقَالَ تَعَالَى {وكنتم أَزْوَاجًا ثَلَاثَة فأصحاب الميمنة مَا أَصْحَاب الميمنة وَأَصْحَاب المشأمة مَا أَصْحَاب المشأمة وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ المقربون فِي جنَّات النَّعيم ثلة من الْأَوَّلين وَقَلِيل من الآخرين} وَقَالَ تَعَالَى {فَأَما إِن كَانَ من المقربين فَروح وَرَيْحَان وجنة نعيم وَأما إِن كَانَ من أَصْحَاب الْيَمين فسلام لَك من أَصْحَاب الْيَمين وَأما إِن كَانَ من المكذبين الضَّالّين فَنزل من حميم وتصلية جحيم إِن هَذَا لَهو حق الْيَقِين} وَقَالَ تَعَالَى {ثمَّ كَانَ من الَّذين آمنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصبرِ وَتَوَاصَوْا بالمرحمة أُولَئِكَ أَصْحَاب الميمنة وَالَّذين كفرُوا بِآيَاتِنَا هم أَصْحَاب المشأمة عَلَيْهِم نَار مؤصدة}
قَالَ أَبُو مُحَمَّد رضي الله عنه هَكَذَا نَص رَسُول الله صلى الله عليه وسلم على أَن أَرْوَاح الشُّهَدَاء فِي الْجنَّة وَكَذَلِكَ الْأَنْبِيَاء بِلَا شكّ فَمن الْبَاطِل أَن يفوز الشُّهَدَاء بِفضل يحرمه الْأَنْبِيَاء وهم المقربون الَّذين ذكر الله تَعَالَى أَنهم فِي الْجنَّة إِذْ يَقُول تَعَالَى {فَأَما إِن كَانَ من المقربين فَروح وَرَيْحَان وجنة نعيم} فهاتان داران قائمان لم يدْخل أهلهما بعد لَا جنَّة وَلَا نَارا بِنَصّ الْقُرْآن وَالسّنة وَقَالَ تَعَالَى {النَّار يعرضون عَلَيْهَا غدواً وعشياً وَيَوْم تقوم السَّاعَة ادخُلُوا آل فِرْعَوْن أَشد الْعَذَاب} وَقَالَ تَعَالَى حاكياً عَن الْكفَّار أَنهم يَقُولُونَ يَوْم الْبَعْث {يَا ويلنا من بعثنَا من مرقدنا} فصح أَنهم لم يعذبوا فِي النَّار بعد وَهَكَذَا جَاءَت الْأَخْبَار كلهَا بِأَن الْجَمِيع يَوْم الْقِيَامَة يصيرون إِلَى الْجنَّة وَإِلَى النَّار لَا قبل ذَلِك حاشى الْأَنْبِيَاء وَالشُّهَدَاء فَقَط وَلَا يُنكر خُرُوجهمْ من الْجنَّة لحضور الْحساب فقد دخل رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الْجنَّة ثمَّ خرج عَنْهَا قَالَ تَعَالَى {وَلَقَد رَآهُ نزلة أُخْرَى عِنْد سِدْرَة الْمُنْتَهى عِنْدهَا جنَّة المأوى} وهما داران طويلتان على أول النُّفُوس جدا حاشى آخر المخلوقين فَهِيَ قَصِيرَة عَلَيْهِم جدا وَإِنَّمَا استقصرها الْكفَّار كَمَا قَالَ عز وجل فِي الْقُرْآن لأَنهم انتقلوا عَنْهَا إِلَى عَذَاب النَّار نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا فاستقلوا تِلْكَ الْمدَّة وَإِن كَانَت طَوِيلَة حَتَّى ظَنّهَا بَعضهم لشدَّة مَا صَارُوا إِلَيْهِ يَوْمًا أَو بعض