📘 ইজাযুল কুরআন লিল বাকিল্লানি (আল-বাকিল্লানী - মৃত্যু 403 হিজরী)

هذا الثناء (1) ، وكيف انتظم مع الكلام الأول، وكيف اتصل بتلك المقدمة، وكيف وصل بها ما بعدها من الأخبار عن الربوبية، وما دل به عليها من قلب العصا حية، وجعلها دليلاً يدله عليه، ومعجزة تهديه إليه؟ / وانظر إلى الكلمات المفردة القائمة بأنفسها في الحسن، وفيما تتضمنه من المعاني الشريفة، ثم ما شفع به هذه الآية، وقرن به هذه الدلالة: من اليد البيضاء - عن نور البرهان - من غير سوء.
ثم انظر في آية آية، وكلمة كلمة: هل تجدها كما وصفنا: من عجيب النظم، وبديع الرصف؟ فكل كلمة لو أفردت كانت في الجمال (2) غاية، وفي الدلالة آية، فكيف إذا قارنتها أخواتها، وضامتها ذواتها: [مما] (3) تجري في الحسن مجراها، وتأخذ في معناها؟ ثم من قصة إلى قصة، ومن باب إلى باب، من غير خلل يقع في نظم الفصل إلى الفصل، وحتى يصور (4) لك الفصل وصلا، ببديع (5) التأليف، وبليغ التنزيل.
* * * وإن أردت أن تتبين ما قلناه فضل تبين، وتتحقق بما ادعيناه زيادة تحقق - فإن كنت من أهل الصنعة فاعمد إلى قصة من هذه القصص، وحديث من هذه الأحاديث، فعبر عنه بعبارة من جهتك، وأخبر عنه بألفاظ من عندك، حتى ترى فيما جئت به (6) النقص الظاهر، وتتبين في نظم القرآن الدليل الباهر.
/ ولذلك (7) أعاد قصة موسى في سور، وعلى طرق شتى، وفواصل مختلفة،
مع اتفاق المعنى.
فلعلك ترجع إلى عقلك، وتستر (8) ما عندك، إن غلطت في أمرك، أو ذهبت في مذاهب وهمك، أو سلطت على نفسك وجه ظنك.--------------------------------------------
(1) م: " شأن هذا النبا " (2) م " في الكلام غاية " (3) الزيادة من م (4) م: " وحتى يتصور " (5) م: " لبديع " (6) م: " به من " (7) م: " وكذلك " (8) م: " إلى نفسك وتسير " (*)

متى تهيأ لبليغ أن يتصرف في قدر (1) آية في أشياء مختلفة، فيجعلها مؤتلفة، من غير أن يبين على كلامه إعياء الخروج والتنقل، أو يظهر على خطابه آثار التكلف (2) والتعمل؟ وأحسب أنه لا يسلم من هذا - ومحال أن يسلم منه - متى (3) يظفر بمثل تلك الكلمات الإفراد، والألفاظ الأعلام، حتى يجمع بينها، فيجلو (4) فيها فقرة من كلامه، وقطعة من قوله.
ولو اتفق له في أحرف معدودة، وأسطر قليلة، فمتى يتفق له في قدر ما نقول: إنه (5) من القرآن معجر؟ هيهات هيهات! إن الصبح يطمس النجوم وإن كانت زاهرة، والبحر يغمر الأنهار وإن كانت زاخرة.
/ متى (6) تهيأ للآدمي أن يقول في وصف كتاب سليمان عليه السلام، بعد ذكر العنوان والتسمية، هذه الكلمة الشريفة العالية: (أَلَاّ تَعْلُواْ عَلَيَّ
وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) (7) .
والخلوص من ذلك إلى ما صارت إليه من التدبير، واشتغلت به من المشورة، ومن تعظيمها أمر المستشار، ومن تعظيمهم أمرها وطاعتها (8) ، بتلك الألفاظ البديعة، والكلمات العجيبة البليغة.
ثم كلامها بعد ذلك، [ألا] تعلم (9) تمكن قولها: (يَا أَيُّهَا الْملأُ أََفْتُونِي في أَمْرِي، مَا كُنتُ قَاطِعةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ) (10) .
وذكر قولهم: (قَالُوا: نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُوْلُواْ بَأْسٍ شَدِيدٍ، وَالأَمْرُ إِلَيْكِ، فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ) (11) ، لا تجد في صفتهم أنفسهم أبرع (12) مما وصفهم به.
وقوله: (والامر إليك) ، تعلم براعته بنفسه، وعجيب معناه، وموضع--------------------------------------------
(1) م: " في صدر " (2) م: " التكليف " (3) م: " حتى " (4) م: " فيخلو " (5) م: " آية من القرآن معجزة ".
(6) م: " فمتى " (7) سورة النمل: 31 (8) م: " وطاعتهم لها " (9) س: " بعد ذلك لتعلم " (10) سورة النمل: 32 (11) سورة النمل: 34 (12) س: " أبدع " (*)

اتفاقه في هذا الكلام، وتمكن الفاصلة (1) ، وملاءمته لما قبله، وذلك قوله: (فانظري ماذا تأمُرِينَ؟) .
/ ثم إلى هذا الاختصار، وإلى البيان مع الإيجاز.
فإن الكلام قد يفسده الاختصار، ويعميه التخفيف منه والإيجاز، وهذا مما يزيده الاختصار بسطا لتمكنه ووقوعه، ويتضمن الإيجاز منه تصرفاً يتجاوز محله وموضعه.
وكم جئت إلى كلام مبسوط يضيق عن الإفهام، ووقعت على حديث طويل يقصر عما يراد به من (2) التمام، ثم لو وقع على الافهام [والتمام، أخل بما] (3) يجب فيه من شروط الأحكام، أو بمعاني القصة وما تقتضي من الإعظام.
ثم لو ظفرت بذلك كله، رأيته ناقصاً في وجه الحكمة، أو مدخولاً في باب السياسة، أو مضعوفا (4) في طريق السيادة، أو مشترك العبارات إن كان مستجود المعنى، [أو مستجود العبارة مشترك المعنى] (5) ، أو جيد البلاغة مستجلب (6) المعنى، أو مستجلب البلاغة جيد المعنى، أو مستنكر اللفظ وحشي العبارة، أو مستبهم الجانب مستكره الوضع.
وأنت لا تجد في جميع ما تلونا عليك إلا ما إذا بسط أفاد، وإذا اختصر كمل في بابه وجاد، وإذا سرح الحكيم في جوانبه طرف / خاطره (7) ، وبعث العليم في أطرافه عيون مباحثه، لم يقع إلا على محاسن تتوالى، وبدائع تترى (8) .
ثم فكر بعد ذلك في آية آية، أو كلمة كلمة، في قوله: (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةٌ أَفْسَدُوهَا، وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أّذِلَّةً، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (9)) .
هذه الكلمات الثلاث، كل واحدة منها كالنجم في علوه ونوره، وكالياقوت--------------------------------------------
(1) م: " تمكن ألفاظه " (2) م: " على " (3) الزيادة من م ومكانها بياض في ك
(4) س، ك: " أو مصفوفا "! (5) الزيادة من م (6) م: " مستحيل المعنى أو مستحيل ".
(7) م: " أو " (8) هذا الاستعمال من الباقلانى يكاد يوهم القارئ أن كلمة " تترى " فعل مضارع، إذ جعلها مزاملة لكلمة " تتوالى "! و " تترى " اسم بمعنى: متواترين، ولذلك يجوز تنوينها، ففى اللسان 7 / 137 - 138 " وجاءوا تترى وتترا، أي متواترين.
التاء مبدلة من الواو.
قال ابن سيده: وليس هذا البدل قياسا، إنما هو في أشياء معلومة " (9) سورة النمل: 34 (*)

يتلألأ بين شذوره.
ثم تأمل تمكن الفاصلة - وهى الكلمة الثالثة - وحسن موقعها، وعجيب حكمتها (1) .
، وبارع معناها.
وإن شرحت لك ما في كل آية طال عليك الأمر، ولكني قد بينت بما فسرت، وقررت بما فصلت - الوجه الذي سلكت، والنحو الذي قصدت، والغرض الذي إليه رميت، والسمت الذى إليه دعوت.
ثم فكر بعد ذلك في شئ أدلك عليه: وهو تعادل هذا النظم في الإعجاز، في مواقع الآيات القصيرة، والطويلة، والمتوسطة.
/ فأجل الرأي في سورة سورة، وآية آية، وفاصلة فاصلة، وتدبر الخواتم، والفواتح، والبوادى (2) والمقاطع، ومواضع الفصل والوصل، ومواضع التنقل والتحول، ثم اقضِ ما أنت قاضٍ.
وإن طال عليك تأمل الجميع، فاقتصر على سورة واحدة، أو على بعض
سورة (3) .
* * * ما رأيك في قوله: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ، وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيعَاً، يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُم، يُذَبِّحُ أَبناءَهُم، ويَسْتَحْييِ نِسَاءَهُم، إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (5) ؟ هذه تشتمل على ست كلمات، سناؤها وضياؤها على ما ترى، وسلاستها وماؤها على ما تشاهد، ورونقها على ما تعاين، وفصاحتها على ما تعرف.
وهي تشتمل على جملة وتفصيل، [وجامعة] (5) وتفسير: ذكر العلو في الأرض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي (6) النساء، وإذا تحكم في هذين الامرين فما ظنك بما دونهما! ؟ لان النفوس لا تطمئن على هذا الظلم، والقلوب لا تقر على هذا الجور.--------------------------------------------
(1) س: " حكمها " (2) م: " والمبادى " (3) س: " سور " م " أو بعض " (4) سورة القصص: 4 (5) الزيادة من م (6) م: " لذبح الولدان، واستحياء ".
إعجاز القرآن (*)

/ ثم ذكر الفاصلة التى أو غلت في التأكيد، وكفت في التظليم، وردت آخر الكلام على أوله، وعطفت عجزه على صدره.
ثم ذكر وعده تخليصهم بقوله: (وَنُرِيدُ أَن نمن على الذين استضعفوا
في الأرض ونجعلهم أَئمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ) (1) .
وهذا من التأليف بين المؤتلف، والجمع بين المستأنس.
كما أن قوله: (وَاْبتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ، وَلَا تَنْسَ نَصيبَك مِنَ الدُّنْيَا، وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلاّ تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ، إِنَّ اللَّهَ لا يُحبُّ الْمُفسِدِينَ) (2) .
وهي خمس كلمات، متباعدة في المواقع، نائية المطارح، قد جعلها النظم البديع أشد تألفا (3) من الشئ المؤتلف في الأصل، وأحسن توافقاً من المتطابق في أول الوضع.
ومثل هذه الآية قوله: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَختَارُ، مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَة، سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالى عَمَا يُشْرِكُونَ) (4) .
ومثلها: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها، فَتِلْكَ مَسَاكِنُهمُ لَم تُسْكَن مِن بَعْدِهم إِلَا قَليلاُ، وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثينَ) (5) .
/ ومن المؤتلف قوله: (فَخَسْفنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ، فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ) (6) .
وهذه ثلاث كلمات، كل كلمة منها أعز من الكبريت الأحمر.
ومن الباب الآخر (7) قوله تعالى: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ، لا إله إلا هو، كل شئ هالك إِلَاّ وَجْهَهُ، لَهُ الْحُكْمُ، وَإِلَيْهِ تُرجَعُونَ) (8) .
* * * كل سورة من هذه السور تتضمن من القصص ما لو تكلفت العبارة عنها بأضعاف كلماتها، لم تستوف ما استوفته.
ثم تجد فيما تنظم ثقل النظم،--------------------------------------------
(1) سورة النمل: 5 (2) سورة القصص: 77
(3) م: " تأليفا " (4) سورة القصص: 68 (5) سورة القصص: 58 (6) سورة القصص: 81 (7) كذا في ك، س وفى م: " ومن الباب قوله " (8) سورة القصص: 88 (*)

ونفور الطبع، وشراد (1) الكلام، وتهافت القول، وتمنع جانبه، وقصورك في الإيضاح عن واجبه.
ثم لا تقدر على أن تنتقل من قصة إلى قصة، وفصل إلى فصل، حتى تتبتر (2) عليك مواضع الوصل، وتستصعب عليك أماكن الفصل، ثم لا يمكنك أن تصل بالقصص مواعظ زاجرة، وأمثالاً سائرة وحكماً جليلة، وأدلة على التوحيد بينة، وكلمات في التنزية والتحميد (3) شريفة.
/ وإن أردت أن تتحقق ما وصفت لك، فتأمل شعر من شئت من الشعراء المفلقين، هل تجد كلامه في المديح والغزل والفخر والهجو يجري مجرى كلامه في ذكر القصص؟ إنك لتراه إذا جاء إلى وصف وقعة (4) ، أو نقل خبر، عاميَّ الكلام، سوقي الخطاب، مسترسلاً في أمره، متساهلاً في كلامه، عادلاً عن المألوف من طبعه، وناكباً عن المعهود في سجيته.
فإن اتفق له في قصة كلام جيد، كان قدر ثنتين أو ثلاثة، وكان ما زاد عليها حشواً، وما تجاوزها لغواً.
ولا أقول: إنها تخرج من عادته عفواً، لأنه يقصر عن العفو، ويقف دون العرف، ويتعرض للركاكة.
فإن لم تقنع بما قلت لك من الآيات (5) ، فتأمل غير ذلك من السور (6) ، هل
تجد الجميع على ما وصفت لك؟ لو لم تكن إلا سورة واحدة لكفت في الإعجاز، فكيف بالقرآن العظيم؟ ولو لم يكن إلا حديث من سورة لكفى، وأقنع وشفى.
ولو عرفت قدر قصة موسى وحدها من سورة الشعراء، لما طلبت بينة سواها.
بل قصة من قصصه، وهي قوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي، إِنَّكُم مُتَّبَعُونَ) (7) إلى قوله: (فَأَخْرَجْنَاهُم مِن جَنَّاتٍ / وَعُيُونٍ، وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ--------------------------------------------
(1) م: " وشرود " (2) كذا في ا، وفى س، ك تتبين.
وفى م " حتى تتعثر " (3) م: " والتمجيد " (4) س: " واقعة " (5) كذا في م.
وفى س، ك: " من الابيات " (6) ا: " من الشعر " (7) سورة الشعراء: 52 (*)

كَرِيمٍ.
كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَتْبَعُوهُم مُشْرِقِينَ (1)) حتى قال: (فَأَوْحَيْنَا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بعصاك البحر، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) (2) .
ثم قصة إبراهيم عليه السلام.
ثم لم تكن إلا الآيات التي انتهى إليها القول في ذكر القرآن، وهي قوله: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قَلْبِكَ لِتَكُونَ
مِنَ الْمُنذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبيٍ مُبِينٍ) (3) .
وهذه كلمات مفردة بفواصلها، منها ما يتضمن فاتحة وفاصلة، ومنها ما هي فاتحة وواسطة وفاصلة، ومنها كلمة بفاصلتها تامة.
دل على أنه نزله على قلبه ليكون نذيراً، وبيّن أنه آية لكونه نبيا، ثم وصل بذلك كيفية النذارة فقال: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ، وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ) (4) فتأمل آية أية، لتعرف الإعجاز، وتتبين التصرف البديع، والتنقل في الفصول إلى آخر السورة.
ثم راع المقطع العجيب، وهو قوله: (وَسَيَعْلَمَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أي منقلب ينقلبون) (5) .
/ هل يحسن [أحد] (6) أن يأتي بمثل هذا الوعيد؟ وأن ينظم (7) مثل هذا النظم، وأن يجد مثل هذه النظائر السابقة؟ ويصادف (8) مثل هذه الكلمات المتقدمة؟ ولولا كراهة الإملال، لجئت إلى كل فصل، فاستقريت على الترتيب كلماته، وبينت لك ما في كل واحدة منها من البراعة، وعجيب (9) البلاغة.--------------------------------------------
(1) سورة الشعراء: 57 - 60 (2) سورة الشعراء: 63 (3) سورة الشعراء: 192 - 195 (4) سورة الشعراء: 214 - 215 (5) سورة الشعراء: 227 (6) الزيادة من م.
(7) س، ك: " وأن تنظم … وأن تجد … وتصادف "
(8) م: " السايغة " … مثل الكلمات " (9) س، ك: " ومن عجيب " (*)

ولعلك تستدل بما قلنا على ما بعده، وتستضئ بنوره، وتهتدي بهداه.
* * * ونحن نذكر آيات أخر، لتزداد استبصارا، وتتيقن (1) تيقنا: تأمل من الكلام المؤتلف قوله: (حم.
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.
غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ، ذِي الَّطْولِ لَا إِلهَ إِلَاّ هُوَ، إِليْهِ الْمَصِيرُ) (2) .
أنت قد تدربت الآن بحفظ أسماء الله تعالى وصفاته، فانظر متى وجدت في كلام البشر وخطبهم مثل هذا النظم في هذا القدر، وما يجمع ما تجمع هذه الآية من شريف المعاني وحسن الفاتحة والخاتمة.
/ ثم اتل (3) ما بعدها من الآي، واعرف وجه الخلوص من شئ إلى شئ: من احتجاج إلى وعيد، ومن أعذار إلى إنذار، ومن فنون من الأمر شتى، مختلفة تأتلف بشريف النظم، ومتباعدة تتقارب (4) بعلي الضم.
ثم جاء إلى قوله: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُم قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِم، وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهمْ لِيَأْخُذُوهُ، وَجَادَلُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الْحَقَّ، فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ، وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرواْ أّنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) (5) .
الآية الأولى أربعة فصول، والثانية فصلان.
وجه الوقوف على شرف (6) الكلام: أن تتأمل موقع قوله: (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ) وهل تقع في الحسن موقع
قوله: " ليأخذوه " كلمة؟ وهل تقوم مقامه في الجزالة لفظة؟ وهل يسد مسده في الأصالة نكتة؟ لو وضع موضع ذلك " ليقتلوه "، أو " ليرجموه ".
أو " لينفوه "، أو " ليطردوه " أو " ليهلكوه "، أو " ليذلوه "، ونحو هذا، ما كان ذلك بديعا (7) ولا بارعا، ولا عجيبا ولا بالغا.--------------------------------------------
(1) كذا في م.
وفى س " وتتقدم " وك: " ويتقدم " (2) سورة غافر: 1 - 3 (3) س، ك: " واتل " (4) كذا في س، ك.
وفى م: " تتقارب بعالى الكلام " (5) سورة غافر: 5 - 6 (6) م: " على شريف " (7) كذا في م.
وفى س، ك: " بعيدا " (*)

/ فانقد موضع هذه الكلمة، وتعلم بها ما تذهب إليه من تخير (1) الكلام، [وانتقاء] (2) الألفاظ، والاهتداء للمعاني.
فإن كنت تقدر أن شيئا من هذه الكلمات التى عددناها (3) عليك أو غيرها، [يقوم مقام هذه اللفظة - لم تقف] (4) على غرضنا من هذا الكتاب، فلا سبيل لك إلى الوقوف على تصاريف الخطاب، فافزع إلى التقليد، واكف نفسك مؤونة التفكير.
وإن فطنت، فانظر إلى ما قال من رد عجز الخطاب إلى صدره، بقوله: (فَاَخَذْتُهُم، فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) ثم ذكر عقيبها العذاب في الآخرة، وأتلاها تلو العذاب في الدنيا، على الأحكام الذي رأيت (5) .
ثم ذكر المؤمنين بالقرآن، بعد ذكر المكذبين بالآيات والرسل، فقال:
(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به) (6) إلى أن ذكر ثلاث آيات.
/ وهذا كلام مفصول، تعلم (7) عجيب اتصاله بما سبق ومضى، وانتسابه إلى ما تقدم وانقضى، وعظم موقعه (8) في معناه، ورفيع ما يتضمن من تحميدهم وتسبيحهم، وحكاية كيفية دعاء الملائكة بقوله: (رَبَّنَا وسعت كل شئ رَّحْمَةً وَعِلْماً) (9) .
هل تعرف شرف هذه الكلمة لفظاً ومعنى، ولطيف هذه الحكاية، وتلاؤم هذا الكلام، وتشاكل هذا النظام؟ فكيف (10) يهتدي إلى وضع هذه المعاني بشريّ، وإلى تركيب ما يلائمها من الألفاظ إنسي؟ ثم ذكر ثلاث آيات في أمر الكافرين على ما ترى.
ثم نبه على أمر القرآن، وأنه من آياته، بقوله: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ--------------------------------------------
(1) س، ك: " من نخب " (2) الزيادة من م، ومكانها بياض في ك (3) مكان هذه الكلمة بياض في ك (4) الزيادة من م، وفى س، ك " عليك أو غيرها لا تقف بك على غرضنا ".
(5) م: " على الاحكام التى رادت " (6) سورة غافر: 7 (7) ك: " يعلم " (8) س، ك: " وتقضى وعظم موضعه " (9) سورة غافر: 7 (10) س، ك: " وكيف " (*)

آيَاتِهِ، وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِّنَ السَّماءِ رِزْقَاً، وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَاّ مَن يُنِيبُ) (1) .
وإنما ذكر هذين الامرين اللذين يختص بالقدرة عليهما، لتناسبهما في أنهما من تنزيله من السماء، ولأن الرزاق الذي لو لم (2) يرزق لم يمكن بقاء النفس، تجب طاعته والنظر في آياته.
/ ثم قال: (فَادْعُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَو كَرِهَ الْكَافِرُونَ، رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو العرش، يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، لينذر يوم التلاق، يوم هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنهُم شئ، لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَومَ؟ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (3) .
قف على هذه الدلالة (4) ، وفكِّر فيها، وراجع نفسك في مراعاة معاني هذه الصفات العالية، والكلمات السامية، والحكم البالغة، والمعاني الشريفة - تعلم ورودها عن الإلهية، ودلالتها على الربوبية، وتتحقق أن الخطب المنقولة عنهم، والأخبار المأثورة في كلماتهم الفصيحة، من الكلام الذي تعلق به الهمم البشرية، وما تحوم عليه الأفكار الآدمية، وتعرف مباينتها لهذا الضرب من القول.
أي خاطر يتشوف إلى أن يقول: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أمره على من يشاء من عباده، لينذر يَوْمَ الْتَّلَاقِ، يَوْمَ هُم باَرِزُونَ) ؟ وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور؟ وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراع بعدها قوله: (الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ، لَا ظُلْمَ الْيَومَ، إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (5) .
/ من يقدر على تأليف هذه الكلمات الثلاث، على قربها، وعلى خفتها في
النظم وموقعها من القلب؟--------------------------------------------
(1) سورة غافر: 13 (2) م: " الذى لم " (3) سورة غافر: 14 - 16 (4) م: " الآية " (5) سورة غافر: 17 (*)

ثم تأمل قوله: وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفِةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِر كَاظِمينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حًمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ، يَعْلَمُ خَائِنَةً الأَعْيُنٍ وَمَا تُخْفِي الصُدُورُ، واللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ، وَالَّذِينَ يدعون من دونه لا يقضون بشئ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْسَمِيعُ الْبَصِيرُ) (1) .
كل كلمة من ذلك على ما قد وصفتها (2) : من أنه إذا رآها الإنسان في رسالة كانت عينها، أو في خطبة كانت وجهها أو قصيدة كانت (3) غرة غرتها، وبيت قصيدتها، كالياقوتة التي تكون فريدة العقد، وعين القلادة، ودرة الشذر، إذا وقع بين كلام وشحه، وإذا ضمن (4) في نظام زينه، وإذا اعترض في خطاب تميز عنه، وبان بحسنه منه.
ولست أقول هذا لك في آية، دون آية، وسورة دون سورة، وفصل دون فصل، وقصة دون قصة، ومعنى دون معنى، لأني قد شرحت لك أن الكلام في حكاية القصص والأخبار، وفي الشرائع / والأحكام، وفي الديانة والتوحيد، وفي الحجج والتثبيت، هو خلاف الكلام فيما عدا هذه الامور.
ألا ترى أن الشاعر المفلق إذا جاء إلى الزهد قصر، والأديب إذا تكلم في
بيان الأحكام وذكر الحلال والحرام، لم يكن كلامه على حسب كلامه في غيره.
ونظم القرآن لا يتفاوت في شئ، ولا يتباين في أمر، ولا يختل في حال، بل له المثل الأعلى، والفضل الأسنى.
وفيما شرحناه لك كفاية، وفيما بيناه بلاغ.
* * * ونذكر في الاحكاميات وغيرها آيات أخر: منها قوله: (يَسْئَلُونَكَ مّاذَا أُحِلَّ لَهُمْ؟ قُلْ: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِنَ الْجوَارِحِ مُكَلِّبِينَ، تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ، فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُم، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيهِ، وَاتَّقُوا الله، إن الله سريع الحساب) (5) .--------------------------------------------
(1) سورة غافر: 18 - 20 (2) م: " على قدر ما وصفتها ".
(3) م: " وكانت غرتها " (4) م: " وإذا نظم " (5) سورة المائدة: 4 (*)

أنت تجد في هذه الآية من الحكمة والتصرف العجيب، والنظم البارع [الغريب] (1) ، ما يدلك - إن شئت - على الإعجاز، مع هذا الإختيار والإيجاز، فكيف إذا بلغ ذلك آيات (2) ، أو كانت سورة؟.
ونحو هذه الآية قوله: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُميَّ الَّذِي / يَجِدُونَهُ مَكْتُوبَاً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ، يأمُرُهُم بِالمَعْرِوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ، وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ، وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرهُمْ وَالأَغلَالَ التَّي كَانَتْ عَلَيْهمْ، فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ
وَنَصَرُوهُ وَاتَّبعُواْ النُّورَ الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون) (3) .
وكالآية التي بعدها في التوحيد وإثبات النبوة، وكالآيات الثلاث في المواريث.
أي بارع يقدر على جمع أحكام الفرائض في قدرها من الكلام؟ ثم كيف يقدر على ما فيها من بديع النظم (4) ؟ وإن جئت إلى آيات الاحتجاج، كقوله تعالى: (لّوْ كَانَ فِيهما آلِهَةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا، فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ، لَا يُسْئَلُ عَمَّا يُفعلُ وَهُم يُسْأَلُونَ) (5) .
وكالآيات في التوحيد، كقوله: (هُوَ الحَيُّ لا إله إلا هُوَ فادعُوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ، الحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ) (6) .
وكقوله: (تَبَارَكَ الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نَذِيراً.
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَمَواتِ وَالأَرْضِ، وَلَمَ يَّتخِذْ وَلَداً، وَلَمْ يَكُنْ / لَّهُ شَريكٌ فِي الملك، وخلق كل شئ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (7) .
وكقوله: (تَبَارَكَ الَّذِي بيدِهِ الْمُلْكُ وهو على كل شئ قَدِيرٌ) (8) ، إلى آخرها.
وكقوله: (وَالصَّافَّاتِ صَفَّا، فَالزَّاجِرَاتِ زجرا، فالتاليات ذكرا،--------------------------------------------
(1) الزيادة من م (2) س، ك: " وكانت " (3) سورة الاعراف: 157 (4) م: " على مثل ما فيها من بليغ النظام " (5) سورة الانبياء: 22 - 23 (6) سورة غافر: 65 (7) سورة الفرقان: 1 - 2
(8) سورة الملك: 1 (*)

إِنَّ إِلهَكُم لَوَاحِدٌ، رَّبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ، إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ، وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ، لَاّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى المَلأ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، دُحُوراً، وَلَهُم عَذَابٌ وَاصِبٌ، إِلَاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ) (1) .
هذه من الآيات التى قال فيها الله تعالى ذكره: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللَّهِ، ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدي بِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لُهُ مِنْ هاد) (2) .
[ارفع طرف قلبك] (3) ، وانظر بعين عقلك، وراجع جلية بصيرتك، إذا تفكرت في كلمة كلمة مما نقلناه إليك، وعرضناه / عليك، ثم فيما ينتظم من الكلمات، ثم إلى أن يتكامل فصلاً وقصة، أو يتم حديثا وسورة.
لا، بل فكر في جميع القرآن على هذا الترتيب، وتدبره على نحو هذا التنزيل، فلم ندع ما ادعيناه لبعضه، ولم نصف ما وصفنا (4) إلا في كله، وإن كانت الدلالة في البعض أبين وأظهر، والآية أكشف وأبهر.
وإذا تأملت على ما هديناك إليه، ووقفناك عليه، فانظر هل تجد وقع (5) هذا النور في قلبك، واشتماله على لبك، وسريانه في حسك، ونفوذه في عروقك، وامتلاءك به إيقاناً وإحاطة، واهتداءك به إيماناً وبصيرة؟ أم هل تجد الرعب يأخذ منك مأخذه من وجه، والهزة تعمل في جوانبك (6) من لون، والأريحية تستولي عليك من باب؟ وهل تجد الطرب يستفزك للطيف ما فطنت له، والسرور يحركك من
عجيب ما وقفت عليه، وتجد في نفسك من المعرفة التي حدثت لك - عزة، وفى أعطافك ارتياحاً وهزة، وترى لك في الفضل تقدماً وتبريزاً، وفي اليقين سبقاً وتحقيقاً، وترى مطارح الجهال تحت / أقدام الغفلة، ومهاويهم--------------------------------------------
(1) سورة الصافات: 1 - 10 (2) سورة الزمر: 8 (3) الزيادة من م (4) س: " ما وصفناه " (5) كذا في ا، م، وفى س، ك: " هل ترى " (6) م: " في جوارحك " (*)

في ظلال (1) القلة والذلة، وأقدارهم بالعين التي يجب أن تلحظ بها، ومراتبهم بحيث يجب (2) أن ترتبها؟ هذا كله في تأمل الكلام ونظامه، وعجيب معانيه وأحكامه.
فإن جئت إلى ما انبسط في العالم من بركته وأنواره، وتمكن في الآفاق من يمنه وأضوائه، وثبت في القلوب من إكباره واعظامه، وتقرر في النفوس من حتم أمره ونهيه، ومضى في الدماء (3) من مفروض حكمه، وإلى أنه جعل عماد (4) الصلاة التي هي تلو الإيمان في التأكيد، وثانية التوحيد في الوجوب.
وفرض (5) حفظه، ووكل الصغار والكبار بتلاوته، وأمر عند افتتاحه بما أمر به لتعظيمه، من قوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) (6) لم يؤمر بالتعوذ لافتتاح أمر كما أمر به لافتتاحه، فهل يدلك هذا على عظيم شأنه، وراجح ميزانه، وعالي مكانه.
وجملة الأمر أن نقد الكلام شديد، وتمييزه صعب.
ومما كتب إليَّ الحسن بن عبد الله العسكري: [قال] (7) أخبرني / أبو بكر
ابن دريد قال: سمعت أبا حاتم يقول: سمعت الاصمعي يقول: فرسان الشعر (8) أقل من فرسان الحرب.
وقال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: العلماء بالشعر أعزّ من الكبريت الاحمر.
وإذا كان الكلام المتعارف المتداول بين الناس، يشق تمييزه، ويصعب نقده، ويذهب عن محاسنه الكثير (9) ، وينظرون إلى كثير من قبيحه بعين الحسن، وكثير من حسنه بعين القبح، ثم يختلفون في الأحسن منه اختلافاً كثيرا، وتتباين آراؤهم في تفضيل ما يفضل منه - فكيف لا يتحيرون فيما لا يحيط به علمهم، ولا يتأتى في مقدورهم، ولا يمثل بخواطرهم؟ وقد حير القوم الذين لم يكن أحد أفصح منهم.--------------------------------------------
(1) كذا في س، ك، وفى م: " في أطلال " (2) م: " بحيث يحق " (3) م: " في الدنيا " (4) م: " أعماد " (5) م: " وقروض " (6) سورة النحل: 98 (7) الزيادة من م (8) كذا في م، وفى س، ك: " الشعراء " (9) ك: " يذهب … الكبير ".
(*)

ولا أتم بلاغة، ولا أحسن براعة، حتى دهشوا حين ورد عليهم، وولهت عقولهم، ولم يكن عندهم فيه جواب غير ضرب الأمثال، والتخرص (1) عليه، والتوهم فيه، وتقسيمه أقساماً، وجعله عضين.
وكيف لا يكون أحسن الكلام، وقد قال الله تعالى: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللَّهِ، ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ / يَهْدي بِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لُهُ مِنْ هاد) (2) .
استغنم فهم هذه الآية، وكفاك، استفد علم هذه الكلمات، وقد أغناك، فليس يوقف على حسن الكلام بطوله، ولا تعرف براعته بكثرة فصوله، إن القليل يدل على الكثير، والقريب قد يهجم بك على البعيد.
ثم إنه سبحانه وتعالى لما علم من عظم شأن هذه المعرفة، وكبر محلها (3) ، وذهابها على أقوام - ذكر في آخر هذه الآية ما ذكر، وبيّن ما بيّن، فقال: (ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يهدى به من يشاء) .
فلا تعلم (4) ما وصفنا لك إلا بهداية من العزيز الحميد، وقال: (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لُهُ مِنْ هَادٍ) وقال: (يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً) (5) .
وقد بسطنا لك القول رجاء افهامك.
وهذا " المنهاج " الذي رأيته، إن سلكته، يأخذ بيدك، ويدلك على رشدك، ويغنيك عن (6) ذكر براعة (7) آية آية لك.
واعلم أنا لم نقصد فيما سطرناه من الآيات، وسميناه من السور / والدلالات، ذكر الأحسن (8) والأكشف والأظهر، لأنا نعتقد في كل سورة ذكرناها أو (9) أضربنا عن ذكرها اعتقاداً واحداً في الدلالة على الإعجاز، والكفاية في التمنع والبرهان.
ولكن لم يكن بد من ذكر بعض، فذكرنا ما تيسر، وقلنا فيما اتجه--------------------------------------------
(1) كذا في ك، وفى م، س: " والتخرض " (2) سورة الزمر: 23 (3) م: " وكبر محملها "
(4) س، ك: فلا يعلم " (5) سورة البقرة: 26 (6) م: " ويعينك على " (7) س: " براعته " (8) ا، م: " ذكر الاعجز " (9) س، ك: " وضربنا " (*)

في الحال وخطر، وإن كنا نعتقد أن الاعجاز في بعض القرآن أظهر، وفى بعضه (1) أدق وأغمض.
والكلام في هذا الفصل يجئ بعد هذا.
فاحفظ عنا في الجملة ما كررنا، والسير بعد ذلك في التفصيل إليك، وحصل ما أعطيناك من العلامة، ثم النظر عليك.
* * * قد اعتمدنا على أن الآيات تنقسم إلى قسمين: أحدهما: ما يتم بنفسه، أو بنفسه وفاصلته، فينير في الكلام إنارة النجم في الظلام.
والثاني: ما يشتمل على كلمتين أو كلمات، إذا تأملتها وجدت كل كلمة منها في نهاية البراعة، وغاية البلاغة.
وإنما يبين ذلك بأن تتصور هذه الكلمة مضمنة بين أضعاف كلام كثير، أو خطاب طويل، فتراها ما بينها (2) تدل على نفسها، / وتعلو على ما قرن بها (3) لعلو جنسها، فإذا ضمت إلى أخواتها، وجاءت في ذواتها، أرتك القلائد منظومة، كما كانت تريك - عند تأمل الإفراد منها - اليواقيت منثورة، والجواهر مبثوثة (4) .
ولولا ما أكره من تضمين القرآن في الشعر لانشدتك ألفاظاً وقعت مضمنة، لتعلم كيف تلوح (5) عليه، وكيف ترى بهجتها في أثنائه، وكيف تمتاز منه، حتى أنه لو تأمله من لم يقرأ القرآن لتبين أنه أجنبي من الكلام الذي تضمنه، والباب الذي توسطه، وأنكر مكانه، واستكبر موضعه.
ثم تناسبها في البلاغة والإبداع، وتماثلها في السلاسة والإغراب، ثم انفرادها بذلك الأسلوب، وتخصصها بذلك الترتيب، ثم سائر ما قدمنا ذكره، مما نكره إعادته.
وأنت ترى غيره من الكلام يضطرب في مجاريه، ويختل تصرفه في معانيه،--------------------------------------------
(1) س: " وفى بعض " (2) م: " ما بينهما " (3) كذا في ا، م.
وفى س، ك: " على ما قد قرن منها " (4) م: " مبثوثة منشورة " (5) م: " يلوح " (*)

ويتفاوت التفاوت الكثير في طرقه، ويضيق به النطاق في مذاهبه، ويرتبك (1) في أطرافه وجوانبه، ويسلمه للتكلف (2) الوحش كثرة تصرفه، ويحيله على التصنع الظاهر موارد تنقله وتخلصه.
/ ونظم القرآن في مؤتلفه ومختلفه، وفي فصله ووصله، وافتتاحه واختتامه، وفي كل نهج يسلكه، وطريق يأخذ فيه، وباب يتهجم عليه، ووجه يؤمه، على ماو صفه الله تعالى به - لا يتفاوت، كما قال: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فِيهِ اختِلَافَاً كَثِيراً) (3) .
ولا يخرج عن تشابهه وتماثله، كما قال: (قُرْآنَاً عَرَبِياً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) (4) .
وكما قال: (كِتَاباً مُتَشَابِهاً) (5) ولا يخرج عن إبانته، كما قال: (بِلسَانٍ عَرَبيًّ مُبِينٌ) (6) .
وغيره من الكلام كثير التلون، دائم التغير، [والتنكر] (7) ، يقف بك على بديع مستحسن، ويعقبه بقبيح (8) مستهجن، ويطلع عليك بوجه الحسناء، ثم يعرض للهجر بخد القبيحة الشوهاء، ويأتيك باللفظة المستنكرة بين الكلمات التى هي كاللآلئ الزهر.
وقد يأتيك باللفظة الحسنة بين الكلمات البهم، وقد يقع إليك منه الكلام المثبج (9) ، والنظم المشوش، والحديث المشوه.
وقد تجد منه ما لا يتناسب ولا يتشابه، ولا يتآلف ولا يتماثل / وقد قيل في وصف ما جرى هذا المجرى: وشعر كبَعْرِ الكبش فَرّقَ بينه * لسانٌ دعى في القريض دخيل (10)--------------------------------------------
(1) م: " ويريبك " (2) م: " ويسلبه التكلف الوحش كثير " (3) سورة النساء: 82 (4) سورة الزمر: 28 (5) سورة الزمر: 23 (6) سورة الشعراء: 195 (7) الزيادة من م (8) س: " قبيح " (9) في اللسان 3 / 43 " الثبج: اضطراب الكلام ".
(10) في البيان والتبيين 1 / 66 " قال أبو العاصى: وأنشدني في ذلك أبو البيداء الرياحي: وشعر إلخ … وأما قوله: " كبعر الكبش " فإنما ذهب إلى أن بعر الكبش يقع متفرقا غير مؤتلف ولا = (*)

وقال آخر:
وبعضُ قريضِ القوم أولادُ عَلْةٍ * يكد لسان الناطق المتحفظ (1) فإن قال قائل: فقد نجد في آيات [من] (2) القرآن ما يكون نظمه بخلاف ما وصفت، ولا تتميز الكلمات بوجه البراعة، وإنما تكون البراعة عندك منه في مقدار يزيد على الكلمات المفردة، وحد يتجاوز حد الالفاظ المستندة، وإن كان الأكثر على ما وصفته به؟ / قيل له: نحن نعلم أن قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ) ، إلى آخر الآية - ليس من القبيل الذي يمكن إظهار البراعة فيه، وإبانة الفصاحة [عليه] (3) وذاك يجري عندنا مجرى ما يحتاج إلى ذكره من الأسماء والألقاب، فلا يمكن إظهار البلاغة (4) فيه، فطلبها في نحو هذا ضرب من الجهالة.
بل الذي يعتبر في نحو ذلك تنزيل الخطاب، وظهور الحكمة في الترتيب والمعنى، وذلك حاصل في هذه الآية - إن تأملت.
ألا ترى أنه بدأ بذكر الأم، لعظم حرمتها، وإدلائها بنفسها، ومكان بعضيتها، فهي أصل لكل من يدلى بنفسه منهن، ولانه (5) ليس في ذوات الانساب أقرب منها.
ولما جاء إلى ذوات الأسباب، ألحق بها (6) حكم الام من الرضاع، لان--------------------------------------------
= متجاوز.
وكذلك حروف الكلام وأجزاء البيت من الشعر تراها متفقة ملساء، ولينة المعاطف سهلة، وتراها مختلفة متباينة، ومتنافرة مستكرهة، تشق على اللسان وتكده، والاخرى تراها سهلة لينة، ورطبة مواتية، سلسة النظام، خفيفة على اللسان، حتى كأن البيت بأسره كلمة واحدة، وحتى كأن الكلمة بأسرها حرف واحد " (1) البيت لخلف الاحمر.
قال الجاحظ في البيان والتبيين 1 / 66 " أما قول خلف * وبعض قريض القوم أولاد علة * فإنه يقول: إذا كان الشعر مستكرها، وكانت ألفاظ البيت من الشعر لا يقع
بعضها مماثلا لبعض، كان بينها من التنافر ما بين أولاد العلات.
وإذا كانت الكلمة ليس موقعها إلى جنب أختها مرضيا موافقا، كان على اللسان عند إنشاد ذلك الشعر مؤونة " (2) الزيادة من م (3) الزيادة من م (4) م: " البراعة " (5) س، ك: " لانه " (6) س، ك: " لها " (*)

اللحم ينشره اللبن بما يغذوه، فيتحصل بذلك أيضاً لها حكم البعضية، فنشر (1) الحرمة بهذا المعنى، وألحقها بالوالدة.
وذكر الأخوات من الرضاعة، فنبه بها على كل من يدلي بغيرها، وجعلها تلو الأم من الرضاع.
/ والكلام في إظهار حكم هذه الآية وفوائدها يطول، ولم نضع كتابنا لهذا، وسبيل هذا أن نذكره في كتاب " معاني القرآن " إن سهل الله لنا إملاءه وجمعه.
فلم تنفك هذه الآية من الحكم التي تخلف حكمة الإعجاز في النظم والتأليف، والفائدة التي تنوب مناب العدول عن البراعة في وجه الترصيف.
فقد علم السائل أنه لم يأت بشئ، ولم يهتدِ للأغراض (2) في دلالات الكلام، وفوائده ومتصرفاته، وفنونه ومتوجهاته.
وقد يتفق في الشعر ذكر الاسامي فيحسن موقعه، كقول أبى ذؤاب الاسدي (3) : إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبةً بنِ الحارثِ بن شهابِ (4) بأشدِّهم كلباً على أعدائه * وأعزِّهم فقداً على الأصحابِ (5) وقد يتفق ذكر الأسامي، فيفسد النظم، ويقبح الوزن.
/ والآيات الأحكاميات التي لابد فيها من أمر (6) البلاغة، يعتبر فيها من الألفاظ (7) ما يعتبر في غيرها، وقد يمكن فيها، وكل موضع أمكن ذلك فقد وجد في القرآن في بابه ما ليس عليه مزيد في البلاغة وعجيب النظم.
ثم في جملة الآيات ما إن لم تراع البديع البليغ في الكلمات الإفراد والألفاظ الآحاد، فقد تجد ذلك مع تركب الكلمتين والثلاث، ويطرد ذلك في الابتداء، والخروج، والفواصل، وما يقع بين الفاتحة والخاتمة من الواسطة، أو باجتماع ذلك أو في--------------------------------------------
(1) م: " فتنتشر " (2) م: " للاعتراض "، ك: " للاعراض " (3) في العقد الفريد 5 / 349 الشعر لربيعة الاشتر، والد ذؤاب بن ربيعة، قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب (4) في العقد: " فقد هتكت بيوثهم " (5) في العقد: " بأحبهم فقدا إلى أعدائه * وأشدهم فقدا " (6) م: " من ذكر " (7) م: " من اللفظ " (*)

بعض ذلك - ما يخلف الإبداع في أفراد الكلمات، وإن كانت الجملة والمعظم على ما سبق الوصف فيه.
وإذا عرف ما يجري إليه الكلام، وينهي إليه الخطاب، ويقف عليه الأسلوب، ويختص به القبيل - بأن عند أهل الصنعة تميز بابه، وانفراد سبيله، ولم يشك البليغ في انتمائه إلى الجهة التي ينتمي إليها، ولم يرتب الأديب البارع في انتسابه إلى ما عرف من نهجه.
وهذا كما يعرف طريقه مترسل في رسالته، فهو لا يخفى عليه بناء قاعدته
وأساسه، فكأنه يرى (1) أنه يعد عليه مجاري حركاته وأنفاسه.
/ وكذلك في الشعر (2) واختلاف ضروبه، يعرف المتحقق به طبع كل أحد، وسبيل كل شاعر.
وفي " نظم القرآن " أبواب كثيرة لم نستوفها، وتقصِّيها يطول، وعجائبها لا تنقضي، فمنها الكلام [المغلق] (3) والإشارات.
وإذا بلغ الكلام من هذا القبيل مبلغاً ربما زاد الإفهام به على الإيضاح، أو ساوى مواقع التفسير والشرح، مع استيفائه شرطه - كان النهاية في في معناه.
وذلك كقوله: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ، لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنا، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (4) .
فصول هذه الآية وكلماتها على ما شرحنا من قبل (5) البلاغة واللطف في التقدم، وفي تضمن هذا الأمر العظيم، والمقام الكريم.
ويتلو هذه قوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ، وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) (6) هذا خروج لو كان في غير هذا الكلام لتصور في / صورة المنقطع، وقد تمثل في هذا النظم لبراعته وعجيب أمره وموقع ما لا ينفك منه القول (7) .--------------------------------------------
(1) م: " يراه " (2) م: " في الشعر مع اختلاف " (3) الزيادة من م ومكانها بياض في ك (4) سورة الاسراء: 1 (5) م: " من قبيل " (6) سورة الاسراء: 2 (7) م: " وموقع لا ينفك ".
إعجاز القرآن (*)