📘 ইজাযুল কুরআন লিল বাকিল্লানি (আল-বাকিল্লানী - মৃত্যু 403 হিজরী)

قالوا (1) : والمتلائم في الطبقة العليا: القرآن كله، وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض، كما أن بعضهم يفطن للموزون بخلاف بعض.
و" التلاؤم " (2) : حسن الكلام في السمع، وسهولته في اللفظ، ووقع المعنى في القلب.
وذلك كالخط الحسن والبيان الشافي، والمتنافر / كالخط القبيح، فإذا انضاف إلى التلاؤم حسن البيان وصحة البرهان في أعلى الطبقات - ظهر الإعجاز لمن كان جيد الطبع، وبصيرا بجواهر (3) الكلام، كما يظهر له أعلى طبقة الشعر (4) .
و" المتنافر "، ذهب الخليل إلى أنه من بعد شديد، أو قرب شديد، فإذا بعد فهو كالطفر (5) .
وإذا قرب جدا بمنزلة مشى المقيد.
ويبين بقرب
مخارج الحروف وتباعدها.
* * * وأما " الفواصل ": فهي حروف متشاكلة في المقاطع، يقع بها إفهام المعاني وفيها بلاغة.
والإسجاع عيب، لان السجع يتبعه (6) المعنى، والفواصل تابعة)--------------------------------------------
(1) نص عبارة الرماني بعد الابيات: " والمتلائم في الطبقة العليا القرآن كله، وذلك بين لمن تأمله، والفرق بينه وبين غيره من الكلام في تلاؤم الحروف، على نحو الفرق بين المتلائم والمتنافر في الطبقة الوسطى.
وبعض الناس أشد إحساسا بذلك وفطنة له من بعض، كما أن بعضهم أشد إحساسا بتمييز الموزون في الشعر من المكسور، واختلاف الناس في ذلك من جهة الطباع كاختلافهم في الصور والاخلاق.
والسبب في التلاؤم تعديل الحروف في التأليف، فكلما كان أعدل كان أشد تلاؤما " (2) قال الرماني ص 18: " والفائدة في التلاؤم حسن الكلام في السمع، وسهولته في اللفظ، وتقبل المعنى له في النفس لما يرد عليه من حسن الصورة وطريق الدلالة.
ومثل ذلك مثل قراءة الكتاب في أحسن ما يكون من الخط والظرف، وقراءته في أقبح ما يكون من الظرف والخط، فذلك متفاوت في الصورة وإن كانت المعاني واحدة … والتلاؤم في التعديل من غير بعد شديد أو قرب شديد، وذلك يظهر بسهولته على اللسان، وحسنه في الاسماع، وتقبله في الطباع.
فإذا انضاف إلى ذلك حسن البيان في صحة البرهان في أعلى الطبقات - ظهر الاعجاز للجيد الطباع، البصير بجواهر الكلام، كما يظهر له أعلى طبقات الشعر من أدناها إذا تفاوت ما بينهما " (3) س، ك: " بجودة الكلام " (4) قال الرماني ص 18: " وأما التنافر فالسبب فيه ما ذكره الخليل من البعد الشديد، أو القرب الشديد، وذلك أنه إذا بعد البعد الشديد كان بمنزلة الطفر، وإذا قرب القرب الشديد كان بمنزلة مشى المقيد، لانه بمنزلة رفع اللسان ورده إلى مكانه، وكلاهما صعب على اللسان، والسهولة من ذلك في الاعتدال ولذلك وقع في الكلام الادغام والابدال "
(5) س، ك: " كالظفر " (6) س، ك: " يتبع " (*)

للمعاني (1) .
والسجع كقول " مسيلمة ".
/ ثم الفواصل قد تقع على حروف متجانسة، كما قد تقع على حروف متقاربة، ولا تحتمل القوافي ما تحتمل الفواصل، لأنها ليست في الطبقة العليا في البلاغة، لأن الكلام يحسن فيها بمجانسة القوافى وإقامة الوزن (2) .
وأما " التجانس "، فهو: بيان أنواع الكلام الذي يجمعه أصل واحد.
وهو على وجهين: مزاوجة، ومناسبة.
المزاوجة كقوله تعالى: (فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيهِ بَمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ (3)) .
وقوله: (وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ) (4) .
وكقول عمرو بن كلثوم (5) : ألا لا يجهلَنْ أحدٌ علينا * فنجهلَ فوقَ جهلِ الجاهلينا (6)--------------------------------------------
(1) قال الرماني ص 19: " والفواصل بلاغة، والاسجاع عيب، وذلك أن الفواصل تابعة للمعانى، وأما الاسجاع فالمعاني تابعة لها، وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة، إذ كان الغرض الذى هو حكمة إنما هو الابانة عن المعاني التى الحاجة إليها ماسة، فإذا كانت المشاكلة وصلته إليه فهو بلاغة، وإذا كانت المشاكلة على خلاف ذلك فهو عيب ولكنة، لانه تكلف من غير الوجه الذى توجبه الحكمة، ومثله مثل من رصع تاجا ثم ألبسه زنجيا ساقطا، أو نظم قلادة در ثم ألبسها كلبا! وقبح ذلك وعيبه بين لمن له أدنى فهم … وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة، لانها طريق إلى إظهار المعاني التى يحتاج إليها في أحسن صورة يدل بها عليها " (2) قال الرماني ص 20: " وإنما حسن في الفواصل الحروف المتقاربة لانه يكتنف الكلام من
البيان ما يدل على المراد في تمييز الفواصل والمقاطع لما فيه من البلاغة وحسن العبارة.
وأما القوافى فلا تحتمل ذلك، لانها ليست في الطبقة العليا من البلاغة.
وإنما حسن الكلام فيها إقامة الوزن ومجانسة القوافى، فلو بطل أحد الشيئين خرج عن ذلك المنهاج، وبطل ذلك الحسن الذى له في الاسماع، ونقصت رتبته في الافهام.
والفائدة في الفواصل دلالتها على المقاطع، وتحسينها الكلام بالتشاكل، وإبداؤها في الآى بالنظائر " (3) سورة البقرة: 194.
وقال الرماني ص 21: " فالمزاوجة تقع في الجزاء كقوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه " أي جازوه بما يستحق على طريق العدل، إلا أنه استعير للثاني لفظ الاعتداء لتأكيد الدلالة على المساواة في المقدار، فجاء على مزاوجة الكلام لحسن البيان ".
(4) سورة آل عمران: 54.
وقال الرماني ص 21: " أي جازاهم على مكرهم، فاستعير للجزاء على المكر اسم المكر لتحقيق الدلالة على أن وبال المكر راجع عليهم ومختص بهم " (5) من معلقته، وهو في شرح القصائد العشر ص 238 وأمالى المرتضى 2 / 8 والصاحبي ص 196 وما اتفق لفظه واختلف معناه في القرآن الكريم للمبرد ص 14 وأساس البلاغة 1 / 145 ومجمع البيان 1 / 52 (6) قال الرماني ص 22: " فهذا حسن في البلاغة ولكنه دون بلاغة القرآن، لانه لا يؤذن بالعدل كما آذنت بلاغة القرآن، وإنما فيه الايذان براجع الوبال فقط … " (*)

* * * وأما " المناسبة "، فهي كقوله تعالى: (ثُمَّ انْصَرَفُواْ صرف الله قلوبهم) (1) وقوله: (يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار) (2) .
* * * / وأما " التصريف " (3) فهو: تصريف الكلام في المعاني، كتصريفه في الدلالات المختلفة (4) ، كتصريف " الملك " في معاني الصفات، فصرف في معنى " مالك " و " ملك " و " ذى الملكوت " و " المليك "، وفى معنى " التمليك "
والتملك و " الاملاك "، وتصريف المعنى في الدلالات المختلفة، كما كرر من قصة موسى في مواضع (5) .
* * * وأما " التضمين " فهو: حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة هي عبارة عنه (6) .--------------------------------------------
(1) سورة التوبة: 127.
وقال الرماني ص 22: " والثانى من التجانس وهو المناسبة، وهى تدور في فنون المعاني التى ترجع إلى أصل واحد، فمن ذلك قوله: " ثم انصرفوا … " فجونس بالانصراف عن الذكر صرف القلب عن الخير.
والاصل فيه واحد، وهو الذهاب عن الشئ، أما هم فذهبوا عن الذكر، وأما قلوبهم فذهب عنها الخير " (2) سورة النور: 37.
وقال الرماني: " فجونس بالقلوب التقلب.
والاصل واحد فالقلوب تتقلب بالخواطر، والابصار تتقلب بالمناظر، والاصل التصرف " (3) بقية كلام الرماني بعد ذلك: " وهو عقدها به على جهة التعاقب.
فتصريف المعنى في المعاني كتصريف الاصل في الاشتقاق في المعاني المختلفة، وهو عقدها به على جهة المعاقبة كتصريف الملك " إلخ.
(4) قال الرماني ص 23: " … وهذا الضرب من التصريف فيه بيان عجيب يظهر فيه المعنى بما يكتنفه من المعاني التى تظهره وتدل عليه ".
(5) قال الرماني ص 23: " أما تصريف المعنى في الدلالات المختلفة فقد جاء في القرآن في غير قصة، منها قصة موسى عليه السلام، ذكرت في سورة الاعراف، وفى طه، والشعراء، وغيرها، لوجوه من الحكمة: منها التصرف في البلاغة من غير نقصان عن أعلى مرتبة.
ومنها تمكين العبرة والموعظة.
ومنها حل شبهة في المعجزة … " (6) قال الرماني بعد ذلك ص 24: " والتضمين على وجهين: أحدهما ما كان يدل عليه الكلام مما كان يدل عليه دلالة الاخبار.
والآخر ما يدل عليه دلالة القياس.
فالاول كذكرك الشئ بأنه محدث، فهذا يدل على الحدث دلالة الاخبار، فأما حادث فيدل على المحدث دلالة القياس دون دلالة الاخبار.
والتضمين في الصفتين جميعا، إلا أنه على الوجه الذى بينا … " (*)

/ وذلك على وجهين: تضمين توجبه البنية، كقولنا: " معلوم "، يوجب أنه لا بد من عالم.
وتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به، كالصفة بضارب، على مضروب (1) .
والتضمين كله إيجاز، [وذكر: أن] التضمين الذي تدل عليه دلالات القياس أيضاً إيجاز (2) .
وذكر: أن (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) من باب التضمين، لأنه / تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله تبارك وتعالى، أو التبرك باسمه (3) .
* * * وأما المبالغة "، فهي: الدلالة على كثرة المعنى.
وذلك على وجوه: منها مبالغة في الصفة المبينة لذلك، كقولك: " رحمان " عدل عن راحم " (4) .--------------------------------------------
(1) قال الرماني ص 24: " والتضمين على وجهين: تضمين توجبه البنية، وتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به، ومن حيث جرت العادة بأن يقصد به.
فالذي توجبه نفس البينة فالصفة بمعلوم توجب أنه لا بد من عالم وكذلك مكرم.
وأما الذى يوجبه معنى العبارة من حيث لا تصح إلا به فكالصفة بقاتل، تدل على مقتول من حيث لا يصح معه معنى قاتل ولا مقتول، فهو على دلالة التضمين.
والتضمين الذى يوجبه معنى العبارة من جهة جريان العادة فكقولهم: الكر بستين، المعنى فيه بستين دينارا، فهذا مما حذف وضمن الكلام معناه لجريان العادة به ".
(2) قال الرماني: " والتضمين كله إيجاز استغنى به عن التفصيل، إذ كان مما يدل دلالة الاخبار في كلام الناس، وأما التضمين الذى يدل عليه دلالة القياس فهو إيجاز في كلام الله عز وجل خاصة، لانه
تعالى لا يذهب عليه وجه من وجوه الدلالة، فنصبه لها يوجب أن يكون قد دل عليها من كل وجه يصح أن يدل عليه، وليس كذلك سبيل غيره من المتكلمين بتلك العبارة، لانه قد يذهب عنه دلالتها من جهة القياس، ولا يخرجه ذلك عن أن يكون قد قصد بها الابانة عما وضعت له في اللغة من غير أن يلحقه فساد في العبارة ".
(3) قال الرماني: " وكل آية فلا تخلو من تضمين لم يذكر باسم أو صفة، فمن ذلك: " بسم الله الرحمن الرحيم " قد ضمن التعليم لاستفتاح الامور على جهة التبرك به والتعظيم لله بذكره، وأنه أدب من آداب الدين وشعار المسلمين، وأنه إقرار بالعبودية واعتراف بالنعمة التى هي من أجل نعمه، وأنه ملجأ الخائف، ومعتمد للمستنجح ".
(4) س، ك: " عدل عن ذلك للمبالغة " وقال الرماني بعد ذلك: " ولا يجوز أن يوصف به إلا الله عز وجل، لانه يدل على معنى لا يكون إلا له، وهو معنى وسعت رحمته كل شئ ".
إعجاز القرآن (*)

للمبالغة، وكقوله " غفار " وكذلك فعال (1) وفعول، كقوله: " شكور " وغفور "، وفعيل، كقوله: " رحيم " و " قدير ".
ومن ذلك أن يبالغ باللفظة التي هي صفة عامة (2) ، كقوله: (خالق كل شئ) (3) وكقوله: (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِنَ الْقَوَاعِدِ) (4) .
/ وكقوله: (وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حّتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ) (5) .
وكقوله: (وَإنَّا أوْ إِيَّاكَمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) (6) .
وقد يدخل فيه الحذف الذى تقدم ذكره للمبالغة (7) .
* * * وأما " حسن البيان " فالبيان على أربعة أقسام (8) : كلام، وحال، وإشارة،
وعلامة.
/ ويقع التفاضل في البيان، ولذلك قال عز من قائل: (الرَّحْمَنُ، علم--------------------------------------------
(1) غفار مثال لفعال.
وقد ترك المؤلف من الاوزان التى ذكرها الرماني: مفعل كمدعس ومطعن، ومفعال كمنحار ومطعام (2) قال الرماني ص 25: " الضرب الثاني المبالغة بالصيغة العامة في موضع الخاصة " كقوله، إلخ (3) سورة الزمر: 62 (4) سورة النحل: 26 وهذه الآية قد مثل بها الرماني للضرب الثالث من ضروب المبالغة، وهو إخراج الكلام مخرج الاخبار عن الاعظم الاكبر للمبالغة ثم قال: " أي أتاهم بعظيم بأسه فجعل ذلك إتيانا له على المبالغة " (5) سورة الاعراف: 40 وقد مثل بها الرماني للضرب الرابع، وهو إخراج الممكن إلى الممتنع للمبالغة (6) سورة سبأ: 24 وقد مثل بها الرماني للضرب الخامس، وهو إخراج الكلام مخرج الشك للمبالغة في العدل، والمظاهرة في الحجاج.
(7) قال الرماني ص 26: " الضرب السادس حذف الاجوبة للمبالغة كقوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) و (لو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب) ومنه (ص والقرآن ذى الذكر) كأنه قيل: لجاء الحق، أو لعظم الامر، أو لجاء بالصدق.
كل ذلك يذهب إليه الوهم لما فيه من التفخيم.
والحذف أبلغ من الذكر، لان الذكر يقصر على وجه، والحذف يذهب بالوهم إلى كل وجه من وجوه التعظيم، لما قد تضمنه من التفخيم " (8) قال الرماني ص 26: " البيان هو الاحضار لما يظهر به تمييز الشئ من غيره في الادراك.
والبيان على أربعة أقسام … والكلام على وجهين: كلام يظهر به تميز الشئ من غيره فهو بيان، وكلام لا يظهر به تميز الشئ فليس ببيان، كالكلام المخلط والمحال الذى لا يفهم به معنى.
وليس كل بيان يفهم به المراد فهو حسن، من قبل أنه قد يكون على عى وفساد " ثم حكى ما حكى عن عى باقل وإفلات الظبى من يده، ثم قال: " فهذا وإن كان قد أكد للافهام فهو أبعد الناس عن حسن البيان " (*)

القرآن، خلق الانسان علمه البيان) (1) .
[ونقيضه العى، ومنه] (2) قيل: أعيامن باقل، سئل عن ظبية في يده: بكم اشتراها؟ فأراد أن يقول: بأحد عشر، فأشار بيديه مادا أصابعه العشر، ثم أدلع لسانه، فأفلتت الظبية من يده! ! * * * ثم البيان على مراتب (3) .
قلنا (4) : قد كنا حكينا أن من الناس من يريد أن يأخذ إعجاز القرآن من وجوه البلاغة التي ذكرنا أنها تسمى " البديع " في أول الكتاب، مما مضت أمثلته في الشعر.
ومن الناس من زعم: أنه يأخذ ذلك من هذه الوجوه التي عددناها في هذا الفصل.
/ واعلم أن الذي بيناه قبل هذا وذهبنا إليه هو سديد (5) ، وهو أن هذه الأمور تنقسم: فمنها ما يمكن الوقوع عليه، والتعمل له، ويدرك بالتعلم، فما كان كذلك فلا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن به وأما ما لا سبيل إليه بالتعلم والتعمل من البلاغات، فلذلك هو الذي يدل على إعجازه، ونحن نضرب لك أمثلة، لتقف على ما ذهبنا إليه.
وذكرنا في هذا الفصل عن هذا " القائل " أن التشبيه تعرف به البلاغة.
وذلك مسلم، ولكن (6) إن قلنا: ما وقع من التشبيه في القرآن معجز - عرض (7) علينا--------------------------------------------
(1) سورة الرحمن: 1 - 4.
وسبب استشهاد الرماني بهذه الآية أنه قال: ص 27 " وليس يحس أن يطلق اسم بيان على قبيح من الكلام، لان الله قد مدح البيان واعتد به في أياديه الجسام فقال (الرَّحْمَنُ عَلَّمَ
الْقُرْآنَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَّمَهُ البَيَانَ) ولكن إذا قيد بما يدل على أنه يعنى به إفهام المراد جاز " (2) الزيادة من م (3) قال الرماني ص 27: " وحسن البيان في الكلام على مراتب: فأعلاها مرتبة ما جمع أسباب الحسن في العبارة من تعديل النظم حتى يحسن في السمع، ويسهل على اللسان، وتتقبله النفس تقبل البرهان، وحتى يأتي على مقدار الحاجة فيما هو حقه من المرتبة … والقرآن كله في نهاية حسن البيان … " (4) م: " فإنا قد " (5) ك: " شديد " (6) م: " وذلك إن " (7) م: " اعترض " (*)

من التشبيهات الجارية في الأشعار ما لا يخفى عليك، وأنت تجد في شعر ابن المعتز من التشبيه البديع الذي يشبه السحر، وقد تتبع في هذا ما لم يتتبع غيره، واتفق له ما لم يتفق لغيره من الشعراء.
وكذلك كثير من وجوه البلاغة، قد بينا أن تعلمها يمكن، وليس تقع البلاغة بوجه واحد منها دون غيره.
فإن كان إنما يعني هذا " القائل " أنه إذا أتى في كل معنى يتفق في كلامه بالطبقة العالية، ثم كان ما يصل به كلامه بعضه ببعض، وينتهي / منه إلى متصرفاته -: على أتم البلاغة وأبدع البراعة - فهذا مما لا نأباه، بل نقول به.
وإنما ننكر أن يقول قائل: إن بعض هذه الوجوه بانفرادها قد حصل فيه الإعجاز من غير أن يقارنه ما يصل به [من] (1) الكلام ويفضي إليه، مثل ما يقول (2) : إن ما أقسم به وحده بنفسه معجز، وإن التشبيه معجز، وإن التجنيس معجز، والمطابقة بنفسها معجزة.
فأما الآية التي فيها ذكر التشبيه، فإن ادعى إعجازها لألفاظها ونظمها وتأليفها - فأني لا أدفع ذلك وأصححه، ولكن لا أدعي إعجازها لموضع التشبيه.
وصاحب " المقالة " التي حكيناها، أضاف ذلك إلى موضع التشبيه وما قرن به من الوجوه، ومن تلك الوجوه ما قد بينا أن الإعجاز يتعلق به كالبيان، وذلك لا يختص بجنسٍ من المبين (3) دون جنس، ولذلك قال: (هذا بيان للناس) (4) وقال: (تبيانا لكل شئ) (5) وقال: (بِلِسَانٍ عَرَبيٍّ مُبينٍ) (6) فكرر في مواضع [جل] (7) ذكره: أنه مبين.
/ فالقرآن أعلى منازل البيان، وأعلى مراتبه ما جمع وجوه الحسن وأسبابه، وطرقه وأبوابه: من تعديل النظم وسلامته (8) ، وحسنه وبهجته، وحسن موقعه في السمع، وسهولته على اللسان، ووقوعه في النفس موقع القبول، وتصوره تصور المشاهد،--------------------------------------------
(1) الزيادة من م (2) م: " ما نقول " (3) م: " بجنس دون جنس " (4) سورة آل عمران: 138 (5) سورة النحل: 89 (6) سورة الشعراء: 195 (7) الزيادة من م (8) م " وسلاسته " (*)

وتشكله على جهته حتى يحل محل البرهان ودلالة التأليف، مما لا ينحصر حسناً وبهجة وسناء ورفعة.
وإذا علا الكلام في نفسه، كان له من الوقع في القلوب والتمكن في النفوس، ما يذهل ويبهج، ويقلق ويؤنس، ويطمع ويؤيس، ويضحك ويبكي، ويحزن ويفرح، ويسكن ويزعج، ويشجي ويطرب (1.
ويهز الأعطاف، ويستميل نحوه الأسماع 1) .
ويورث الأريحية والعزة، وقد يبعث على بذل المهج والأموال شجاعة وجوداً، ويرمي السامع من وراء رأيه مرمى (2) بعيداً.
وله مسالك في النفوس لطيفة، ومداخل إلى القلوب دقيقة.
وبحسب ما يترتب في نظمه، ويتنزل في موقعه، ويجري على سمت مطلعه ومقطعه - يكون عجيب تأثيراته، وبديع مقتضياته.
وكذلك على حسب مصادره، يتصور وجوه موارده، / وقد (3) ينبئ الكلام عن محل صاحبه، ويدل على مكان متلكمه، وينبه على عظيم شأن أهله، وعلى علو محله.
ألا ترى أن الشعر في الغزل إذا صدر عن محب، كان أرق وأحسن، وإذا صدر عن متعمل (4) ، وحصل من متصنع - نادى على نفسه بالمداجاة، وأخبر عن خبيئه في المراءاة (5) ؟ ! وكذلك قد يصدر الشعر في وصف الحرب عن الشجاع، فيعلم وجه صدوره، ويدل على كنهه وحقيقته.
وقد يصدر عن المتشبه، ويخرج عن المتصنع، فيعرف من حاله ما ظن أنه يخفيه، ويظهر من أمره خلاف ما يبديه.
وأنت تعرف (6) لقول المتنبي: فالخيلُ والليلُ والبيداء تعرفني * والحرب والضرب والقرطاس والقلم (7)--------------------------------------------
(1 - 1) ما بين الرقمين ساقط من م (2) م: " وترمى السامع من ورائه مرمى "
(3) م: " فقد " (4) س، ك: " متغزل " (5) ا: " خبئه " م " جنسه في المرامات " (6) كذا في ا، م، ك: وفى س " تجد ".
(7) ديوانه 2 / 262 وهى رواية الواحدى، وفى ك: " والحرب والطعن " ا " والطعن والضرب ".
(*)

من الوقع (1) في القلب - لما (2) تعلم أنه من أهل الشجاعة - ما لا تجده للبحتري في قوله: / وأنا الشجاعُ وقد بدا لك موقفي * بعقرقس والمشرفية شهدى (3) وتجد لابن المعتز في موقع شعره من القلب، في الفخر وغيره، ما لا تجده لغيره، لانه إذا قال: إذا شئت أو قرت البلاد حوافراً * وسارت ورائي هاشمٌ ونزارُ وعَمَّ السماء النقع حتى كأنه * دُخان وأطراف الرماح شَرَارُ (4) وقال: قد ترديت بالمكارم دهراً * وكفتني نفسي من الإفتخارِ (5) أنا جيشٌ إذا غزوت وحيداً * ووحيدُ في الجَحْفَلِ الجرَّارِ وقال: أيها السائلي عن الحسب الأط * يبِ ما فوقه لخلق مزيدُ (6) نحن آلُ الرسول والعترة الحق * ق وأهل القربى، فماذا تريدُ؟ (7) ولنا ما أضاءَ صبحٌ عليه * وأتته رايات ليل وسود (8) وكما أنشدنا الحسن بن عبد الله، قال: أنشدنا محمد بن يحيى لابن المعتز قصيدته التي يقول فيها:
أنا ابن الذي سادهم في الحيا * ة وسادهم بي تحت الثرى (9) / ومالي في أحد مَرغبٌ * بلى فيَّ يرغبُ كل الورى وأسهر للمجد والمكرمات * إذا اكتحلت أعين بالكرى (10)--------------------------------------------
(1) م: " الموقع ".
ك: " الواقع " (2) م: " ما تعلم " (3) ديوانه 461 (4) ديوانه ص 37 وفي م، ك: " وعم شماء النقع " (5) ديوانه ص 39 وفى ا، ك، م: " بالمكارم حولي " (6) ديوانه ص 30 (7) ا، م، ك: " القربى " س: " القرى " (8) م: " وأنا ما أضاء " وفى الديوان: " أتته آيات " (9) ديوانه ص 6 (10) ا، م، ك " اكتحلت " س " كحلت " (*)

فانظر في (1) القصيدة كلها، ثم في جميع شعره، تعلم أنه ملك الشعر، وأنه يليق به من الفخر خاصة، ثم مما يتبعه مما يتعاطاه - ما لا يليق بغيره، بل ينفر عن سواه.
ولم أحب أن أكثر عليك، فأطول الكتاب بما يخرج عن غرضه.
وكما ترى من (2) قول أبي فراس الحمداني في نفسك إذا قال: ولا أصبح الحيَّ الخلوف بغارة ولا الجيش ما لم تأته قبلى النذر (3) ويارب دارٍ لم تخفني منيعةٍ * طلعت عليها بالردى أنا والفجر وساحبةِ الأذيال نحوي لقيتُها * فلم يلقَها جافي اللقاء ولا وعر (4)
/ وهبت لها ما حازه الجيشُ كلُّهُ * وأبتُ ولم يُكشَف لأبياتها سِتر (5) وما راح يُطغيني بأثوابه الغنى * ولا بات يُثنيني عن الكرم الفقرُ وما حاجتي في المال أبغي وُفُوره * إذا لم أفر وفرى فلا وفر الوفر (6) والشئ إذا صدر من أهله، وبدا من أصله، وانتسب إلى ذويه - سلم في نفسه، وبانت فخامته وشوهد (7) أثر الاستحقاق فيه.
وإذا صدر من متكلف، وبدا من متصنع - بان أثر الغربة (8) عليه،--------------------------------------------
(1) م: " فانظر هذه " (2) م: " في " (3) ديوانه 2 / 212 (4) في الديوان رواية أخرى هي: " جهم اللقاء " (5) هذه رواية في الديوان، وهناك رواية أخرى وهى: " ورحت ولم يكشف لاثوابها ستر " وفى م: " وهبت له " (6) هذه رواية م والديوان، وفى س، ك: " إذا لم أفر وفرى ".
(7) س: " وشواهد " (8) ا، ك " الغربة " م " العرمة " س " الغرابة " (*)

وظهرت مخايل الاستيحاش فيه، وعرف شمائل التحير (1) منه.
إنا نعرف في شعر أبي نواس أثر الشطارة، وتمكن البطالة، وموقع كلامه في وصف ما هو سبيله من أمر العيارة (2) ، ووصف / الخمر والخمار، كما نعرف موقع كلام ذي الرمة في وصف المهامه والبوادى والجمال والانساع والازمة.
وعيب أبي نواس التصرف في وصف الطلول والرباع والوحش،
ففكر في قوله: دعِ الأطلال تسفيها الجنوبُ * وتُبلي عهد جدتها الخطوبُ (3) وخلِ لراكب الوجناء أرضا * تخب به النجيبة والنجيب (4) بلاد نبتها عشرٌ وطلح * وأكثر صيدِها ضبع وذِيب (5) ولا تأخذ عن الأعراب لهواً * ولا عيشاً، فعيشُهُمٌ جَديب دع الألبانَ يشربها رجال * رقيقُ العيش عندهم غريب (6) إذا راب الحليبُ فبُلْ عليه * ولا تحرجْ، فما في ذاك حُوبُ (7) فأطيبُ منه صافيةٌ شَمُول * يطوفُ بكأسها ساقٍ أديبُ (8) كأن هديرَها في الدنِّ يحكي * قراة القسِّ قابَلهُ الصليبُ أعاذلُ أقصري عن طول لومي * فراجي توبتي عندي يخيبُ تعيبينَ الذنوبَ، وأيّ حُرٍّ * من الفِتيان ليس له ذنوبُ؟ ! / وقوله: صفةُ الطلول بلاغةُ الفدم * فاجعل صفاتك لابنة الكرم (9)--------------------------------------------
(1) س " شمائل التخير " ك " بشمائل التخير " (2) كذا في ا، ك.
وفى م " من أمر العناية في وصف الخمر " س " من أمر المغازلة ووصف ".
وفى اللسان 6 / 302 " يقال غلام غيار: نشيط في المعاصي " (3) ديوانه ص 104 وفى ا " تسقيها " (4) س: " تخب بها " (5) راجع وصف أبى حنيفة للعشر في اللسان 6 / 250 والطلح في اللسان 3 / 365 (6) سقط هذا البيت من م (7) م: " ولا تتجرجن في ذاك " (8) م: " ساق أريب "
(9) ديوانه 323 (*)

وسمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول: سمعت براكويه (1) الزنجاني يقول: أنشد بعض الشعراء هلال بن يزيد قصيدة على وزن قصيدة الأعشى: وَدِّعْ هريرةَ إن الركبَ مرتحلُ * وهل تطيقُ وداعاً أيها الرجلُ؟ وكان وصف فيها الطلل، قال براكويه (2) : فقال لي هلال: فقلت بديهاً: إذا سمعت فتى يبكي على طلل * من أهل زَنْجانَ، فاعلم أنه طلل * * * وإنما ذكرت لك هذه الأمور، لتعلم أن الشئ في معدنه أعز، وإلى مظانه أحن (3) ، وإلى أصله أنزع، وبأسبابه أليق، وهو (4) يدل على ما صدر منه، وينبه ما انتج عنه، ويكون قراره على موجب / صورته، وأنواره على حسب محله، ولكل شئ حد ومذهب، ولكل كلام سبيل ومنهج.
وقد ذكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه في كلام مسيلمة ما أخبرتك به، فقال: إن هذا كلام لم يخرج من آل (5) .
فدل على أن الكلام الصادر عن عزة الربوبية ورفعة الالهية، يتميز عما لم يكن كذلك.
* * * ثم رجع الكلام بنا إلى ما ابتدأنا به من عظيم شأن البيان (6) ، ولو لم يكن فيه إلا ما مَنَّ به الله على خلقه بقوله: (خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) (7) .--------------------------------------------
(1) في ل، س: " برلكويه ".
وفى م: " ابن راكويه ".
وانظر ترجمة " براكويه " في يتيمة الدهر للثعالبي 3 / 404 - 405
(2) راجع التعليق السابق.
وفى م: " فقال ابن زاكويه قال: ما تقول؟ فقلت بديها " (3) كذا في ل، م.
وفى س: " وفى مظانه أحسن " (4) م: " وهذا " (5) في اللسان 13 / 26 عن ابن سيدة " والال: الله عز وجل، بالكسر، وفى حديث أبى بكر رضى الله عنه لما تلى عليه سجع مسيلمة: إن هذا لشئ ما جاء به إل ولابر، فأين ذهب بكم؟ أي من ربوبية.
وقيل: الال: الاصل الجيد: أي لم يجئ من الاصل الذى جاء منه القرآن.
وقيل: الال: النسب والقرابة.
فيكون المعنى: إن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق، ولا إدلاء بسبب بينه وبين الصدق ".
والنص في اللسان محرف، صححناه بما يستقيم به (7) بل الحق إنه رجع إلى نقل كلام الرماني في البيان الذى سبق نقله لبعضه (6) سورة الرحمن: 3 - 4 (*)

فأما بيان القرآن فهو أشرف بيان وأهداه، وأكمله وأعلاه، وأبلغه وأسناه.
/ تأمل قوله تعالى: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذّكْرِ صَفْحاً أَنْ كُنُتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ) (1) في شدة التنبيه على تركهم الحق والإعراض عنه.
وموضع امتنانه بالذكر والتحذير (2) .
وقوله: (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمتُمْ أَنَّكُم فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ) (3) وهذا بليغ في التحسير.
وقوله: (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عُنْهُ) (4) وهذا يدل على كونهم مجبولين على الشر، معودين لمخالفة النهي والأمر (5) .
وقوله: (الأَخِلَاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ عَدُوَّ إِلَاّ الْمتَّقِينَ) (6) هو في نهاية المنع (7) من الخلة إلا على التقوى.
وقوله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه) (8) .
وهذا نهاية في التحذير من التفريط.
وقوله: (أَفَمَنْ يلقى في النار خيرا أَم مَّنْ يَأْتي آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
/ اعْمَلُواْ ما شئتم، إنه بما تعملون بصير) (9) هو النهاية في الوعيد والتهديد (10) وقوله: (وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُاْ العَذَابَ يَقُولُونَ: هَلْ إِلى مَرَدٍّ من--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف: 5 (2) نص عبارة الرماني ص 28.
" فهذا أشد ما يكون من التقريع " (3) سورة الزخرف: 39.
وقال الرماني: " فهذا أعظم ما يكون من التحسير " (4) سورة الانعام: 28 (5) قال الرماني: " وهذا أدل دليل على العدل، من حيث لم يقتطعوا عما يتخلصون به من ضرر الجرم، ولا كانت قبائحهم على طريق الخير " (6) سورة الزخرف: 67.
وقال الرماني: " وهذا أشد ما يكون له من التنفير عن الخلة إلا على التقوى " (7) س، ك " الوضع " (8) سورة الزمر: 56 وقال الرماني: " فهذا أشد ما يكون من التحذير من التفريط " (9) سورة فصلت: 40 (10) الرماني ص 28 (*)

سَبِيل.
وَتَرَاهُمْ يعْرَضُونَ عَلَيْها خَاشِعِين مِنَ الذُّلِّ ينظرون من طرف خفى) (1) نهاية في الوعيد.
وقوله: (وَفيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلذُّ الأَعْيُنُ، وَأّنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (2) نهاية في الترغيب.
وقوله: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ، وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ، إِذاً لَّذهَبَ
كُلُّ إِلهٍ بِمَا خَلَقَ، وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) (3) ، وكذلك قوله: (لَوْ كَانَ فِيهمَا آلِهةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتاَ) (4) نهاية في الحجاج (5) .
وقوله: (وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُواْ بِهِ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ، أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ، وَهُوَ اللَّطيف الخَبِيرُ) (6) نهاية في الدلالة على علمه بالخفيات.
/ ولا وجه للتطويل، فإن بيان الجميع في الرفعة وكبر المنزلة على سواء (7) .
وقد ذكرنا من قبل: أن البيان يصح أن يتعلق به الإعجاز، وهو معجز من القرآن.
* * * وما حكينا عن " صاحب الكلام: من " المبالغة " في اللفظ - فليس ذلك بطريق الاعجاز، لان الوجوه التى ذكرها قد تتفق في كلام غيره، وليس ذلك بمعجز، بل قد يصح أن يقع في المبالغة في المعنى والصفة، وجوه من اللفظ تثمر (8) الاعجاز.
* * * و " تضمين المعاني " أيضاً (9) قد يتعلق به الإعجاز إذا حصلت للعبارة طريق البلاغة في أعلى (10) درجاتها.--------------------------------------------
(1) سورة الشورى: 44 - 45 (2) سورة الزخرف: 71 (3) سورة المؤمنون: 91 (4) سورة الانبياء: 21 (5) قال الرماني ص 29: " وهذا أبلغ ما يكون من الحجاج، وهو الاصل الذى عليه الاعتماد في صحة التوحيد، لانه لو كان إله آخر لبطل الخلق بالتمانع بوجودهما دون أفعالهما ".
(6) سورة الملك: 13 - 14 (7) سقطت من م (8) س: " يثمر (9) م: " وأيضا " (10) م: " بالعبارة … من أعلى ".
(*)

وأما " الفواصل " فقد بينا أنه يصح أن يتعلق بها الإعجاز، وكذلك قد بينا في المقاطع والمطالع نحو هذا، وبينا في " تلاؤم " الكلام ما سبق: من صحة تعلق الإعجاز به.
/ والتصرف في " الإستعارة " البديعة يصح أن يتعلق به الإعجاز، كما يصح مثل ذلك في حقائق الكلام، لأن البلاغة في كل واحد من البابين تجري مجرى واحداً وتأخذ مأخذاً مفرداً.
* * * وأما " الإيجاز والبسط " فيصح أن يتعلق بهما الإعجاز (1) ، كما يتعلق بالحقائق.
* * * و " الاستعارة " و " البيان " في كل واحد منهما ما لا (2) يضبط وحده، ولا يقدر قدره، ولا يمكن التوصل إلى ساحل بحره بالتعلم، ولا يتطرق إلى غوره بالتسبب، وكل ما يمكن تعلمه، ويتهيأ تلقنه، ويمكن تحصيله (3) ، ويستدرك أخذه - فلا يجب أن يطلب وقوع الاعجاز به.
ولذلك قلنا: إن " السجع " ما ليس يلتمس فيه الإعجاز، لأن ذلك أمر محدود، وسبيل مورود، ومتى تدرب الإنسان به واعتاده لم يستصعب عليه أن يجعل جميع كلامه منه.
وكذلك " التجنيس " و " التطبيق " متى أخذ أخذهما (4) وطلب وجههما،
/ استوفى ما شاء، ولم يتعذر عليه أن يملأ خطابه منه، كما أولع بذلك أبو تمام والبحتري، وإن كان البحتري أشغف بالمطابق، وأقل طلباً للمجانس.
فإن قال قائل: هلَاّ قلت: إن هذين البابين يقع فيهما مرتبة عالية، لا يوصل إليها بالتعلم، ولا تملك بالتعمل، كما ذكرتم في البيان وغير ذلك؟ قلنا: لو عمد إلى كتاب " الأجناس "، ونظر في كتاب " العين "، لم يتعذر عليه التجنيس الكثير.
فأما " الإطباق " فهو أقرب منه، وليس كذلك البيان والوجوه التي رأينا الإعجاز فيها، لأنها لا تستوفى بالتعلم.--------------------------------------------
(1) س: " إعجاز " (2) م " منهما لا يضبط " (3) كذا في ا، م.
وفى ك، س " تخليصه ".
(4) كذا في ا، م.
وفى س، ك " أخذ أحدهما ".
(*)

فإن قيل: فالبيان قد يتعلم؟ قيل: إن الذى يمكن أن يتوصل إليه بالتعلم يتقارب (1) فيه الناس، وتتناهى فيه العادات، وهو كما يعلم من مقادير القوى في حمل الثقيل، وأن الناس يتقاربون (2) في ذلك، فيرمون (3) فيه إلى حد، فإذا تجاوزوه وقفوا بعده ولم يمكنهم التخطي، ولم يقدروا على التعدي، إلا أن يحصل ما يخرق العادة، وينقض العرف، ولن يكون ذلك إلا للدلالة على النبوات، على شروط في ذلك.
/ والقدر الذي يفوت الحد في البيان، ويتجاوز الوهم (4) ، ويشذ عن الصنعة، ويقذفه الطبع في النادر القليل، كالبيت البديع، والقطعة الشريفة التي
تتفق في ديوان شاعر (5) ، والفقرة تتفق في رسالة (6) كاتب، حتى يكون الشاعر ابن بيت أو بيتين، أو قطعة أو قطعتين، والاديب شهير (7) كلمة أو كلمتين - ذلك أمر قليل (8) .
ولو كان كلامه كله يطرد على ذلك المسلك، ويستمر على ذلك المنهج أمكن أن يدعي فيه الإعجاز.
ولكنك إن كنت من أهل الصنعة: تعلم قلة الأبيات الشوارد، والكلمات الفرائد (9) ، وأمهات القلائد.
فإن أردت أن تجد قصيدة كلها وحشية، وأردت أن تراها مثل بيت من أبياتها مرضية - لم تجد ذلك في الدواوين، ولم تظفر بذلك إلى يوم الدين.
ونحن لم ننكر أن يستدرك البشر كلمة شريفة، ولفظة بديعة، وإنما أنكرنا أن يقدروا على مثل نظم سورة أو (10) نحوها، وأحلنا أن / يتمكنوا من حد في البلاغة، ومقدار في الخطابة.
وهذا كما قلناه: من (11) أن صورة الشعر قد تتفق في القرآن، وإن لم يكن له حكم الشعر.--------------------------------------------
(1) كذا في م، ك.
وفى س " يتفاوت " (2) كذا في ك.
وفى م " يتفاوتون " (3) ك، م " ويرمون " (4) م: " ويتجاوز الفهم … على " (5) م: " الشاعر " (6) س، ك: " في رسالة " (7) س، ك: " شهيد "! (8) م، ا: " الفوارد "
(9) م: " قريب ".
(10) م: " ونحوها ".
(11) سقطت من م ".
(*)

* * * فأما قدر المعجز فقد بينا أنها السورة، طالت أو قصرت، وبعد ذلك خلاف: من (1) الناس من قال: مقدار كل سورة أو أطول أية، فهو معجز.
وعندنا كل واحد من الأمرين معجز، والدلالة عليه ما تقدم (2) ، والبلاغة لا تتبين بأقل من ذلك، فلذلك لم نحكم بإعجازه، وما صح أن تتبين فيه (3) البلاغة، ومحصولها الإبانة في الإبلاغ عن ذات النفس على أحسن معنى وأجزل لفظ، وبلوغ الغاية في المقصود بالكلام.
فإذا بلغ الكلام غايته في هذا المعنى، كان بالغاً وبليغاً.
فإذا (4) تجاوز حد البلاغة إلى حيث لا يقدر عليه أهل الصناعة، وانتهى إلى أمد (5) يعجز عنه الكامل في البراعة - صح أن يكون له حكم المعجزات، وجاز أن يقع موقع الدلالات.
/ وقد ذكرنا أنه بجنسه (6) وأسلوبه مباين لسائر كلامهم، ثم بما يتضمن من تجاوزه في البلاغة الحد الذى يقدر عليه البشر.
* * * فإن قيل: فإذا (7) كان يجوز عندكم أن يتفق في شعر الشاعر قطعة عجيبة شاردة، تباين جميع ديوانه في البلاغة، ويقع في ديوانه بيت واحد يخالف (8) مألوف طبعه، ولا يعرف سبب ذلك البيت، ولا تلك القطعة في التفصيل، ولو أراد
أن يأتي بمثل ذلك أو يجعل (9) جميع كلامه من ذلك النمط، لم يجد إلى ذلك سبيلا، وله سبب في الجملة وهو التقدم في الصنعة، لانه (10) يتفق من المتأخر فيها - فهلا قلتم: إنه إذا بلغ في العلم بالصناعة مبالغه القصوى (11) ،--------------------------------------------
(1) م: " بين " (2) م: " ما قد " (3) م: " فيه من " (4) م: " وإذا " (5) كذا في ا، م.
وفى ك، س: " أمر " (6) م: " لجنسه (7) م، ك: " إذا " (8) ا: " مخالف " (9) س، ك " يجعل " (10) م ": لانه لا يتفق " (11) س " مبالغة قصوى ".
م، ا " الغاية القصوى " (*)

كان جميع كلامه من نمط ذلك البيت وسمت تلك القطعة؟ وهلا قلتم: إن القرآن من هذا الباب؟ فالجواب: أنا لم نجد أحداً بلغ الحد الذي وصفتم في العادة.
وهذا الناس وأهل البلاغة أشعارهم عندنا محفوظة، وخطبهم منقولة، ورسائلهم مأثورة، وبلاغاتهم مروية، وحكمهم مشهورة، وكذلك أهل / الكهانة والبلاغة، مثل قس بن ساعدة، وسحبان وائل، ومثل (1) شق، وسطيح، وغيرهم - كلامهم معروف عندنا، وموضوع بين أيدينا، لا يخفى علينا في الجملة بلاغة
بليغ، ولا خطابة خطيب، ولا براعة شاعر مفلق، ولا كتابة كاتب مدقق.
فلما لم نجد في شئ من ذلك ما يداني القرآن في البلاغة، أو يشاكله في الإعجاز، مع ما وقع من التحدي إليه المدة الطويلة، وتقدم من التقريع في المجازاة (2) الأمد المديد، وثبت له وحده خاصة قصب السبق، والاستيلاء على الامد (3) ، وعجز الكل عنه، ووقفوا دونه حيارى، يعرفون عجزهم، وإن جهل قوم سببه، ويعلمون نقصهم، وإن أغفل قوم وجهه - رأينا أنه ناقض للعادة، ورأينا (4) أنه خارق للمعروف في الجبلة (5) .
وخرق العادة إنما يقع بالمعجزات على وجه إقامة البرهان على النبوات، وعلى أن من ظهرت عليه، ووقعت موقع الهداية إليه، صادق فيما يدعيه من نبوته، ومحق في قوله، ومصيب في هديه، قد شهدت (6) له الحجة البالغة، والكلمة التامة، والبرهان النير، والدليل البين.--------------------------------------------
(1) سقطت من ا (2) كذا في ك، م.
وفى س " والمجازاة " (3) كذا في م: ا.
وفى س، ك " الامر (4) هنا خرم في ا (5) كذا في م، ب.
وفى س، ك " في الحيلة " (6) كذا في ك، م، ب.
وفى س " قد سادت " (*)

/ فصل في حقيقة المعجز (1) معنى قولنا: " إن القرآن معجز " على أصولنا: أنه لا يقدر العباد عليه.
وقد ثبت أن المعجز الدال على صدق النبي، صلى الله عليه وسلم، لا يصح دخوله
تحت قدرة (2) العباد، وإنما ينفرد الله تعالى بالقدرة عليه، ولا يجوز أن يعجز العباد عما تستحيل قدرتهم عليه، كما يستحيل عجزهم عن فعل الأجسام، فنحن لا نقدر على (3) ذلك وإن لم يصح وصفنا بأنا عاجزون عن ذلك حقيقة، وكذلك معجزات سائر الانبياء على هذا.
فلما لم يقدر عليه أحد شبه بما يعجز عنه العاجز، وإنما لا يقدر العباد على (4) الإتيان بمثله، لأنه لو صحّ أن يقدروا عليه بطلت (5) دلالة المعجز، وقد أجرى [الله] (6) العادة بأن يتعذر فعل ذلك منهم (7) ، وأن لا يقدروا عليه.
/ ولو كان غير خارج عن العادة لاتوا بمثله، أو عرضوا (8) عليه من كلام فصحائهم وبلغائهم، ما يعارضه.
فلما لم يشتغلوا بذلك، علم أنهم فطنوا لخروج (9) ذلك عن أوزان كلامهم، وأساليب نظامهم، وزالت أطماعهم عنه.
وقد كنا بينا أن التواضع ليس يجب أن يقع على قول الشعر (10) ووجوه النظم المستحسنة في الاوزان المطربة للسمع، لا يحتاج في مثله إلى توقيف، وأنه يتبين أن مثل ذلك يجري في الخطاب، فلما جرى فيه فطنوا له واختاروه [وطلبوه] (11) .
، وطلبوا أنواع الأوزان والقوافي، ثم وقفوا (12) على حسن ذلك وقدروا عليه، بتوفيق الله عز وجل (13) ، وهو الذي جمع خواطرهم عليه، وهداهم له (14)--------------------------------------------
(1) م، ب: " المعجزة " (2) ك، م: " قد " (3) م: " الاجسام ثم لا يقدروا على " (4) ك، ب: " وإنما تعذر على العباد الاتيان " (5) م: ك: " بطل " (6) الزيادة من ب
(7) س: " أن.
منه " (8) س: " وعرضوا " (9) ك: " فطنوا خروج " (10) م: " الشعراء " (11) الزيادة من ب، م (12) ك: " وقعوا ".
م: " ولما وقفوا " (13) ب: " وهذا " (14) ك: " وبدا ".
م: " وبذا " (*)

وهيأ دواعيهم إليه، ولكنه أقدرهم على حد محدود، وغاية في العرف مضروبة، لعلمه بأنه (1) سيجعل القرآن معجزاً، ودل على عظم (2) شأنه بأنهم قدروا على ما بينا من التأليف، وعلى ما وصفنا من النظم.
/ من غير توقيف ولا اقتفاء (3) أثر، ولا تحد إليه ولا تقريع.
فلو كان هذا من ذلك القبيل، أو من الجنس الذي عرفوه وألفوه - لم تزل أطماعهم عنه، ولم يدهشوا عند وروده عليهم، فكيف (4) وقد أمهلهم وفسح لهم في الوقت، وكان يدعوا إليه سنين كثيرة، وقال عز من قائل: (أَوَ لَمْ نُعَمِّركُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تذكر وجاءكم النَّذِيرُ) (5) .
وبظهور العجز عنه بعد طول التقريع والتحدى، بان أنه خارج عن عاداتهم، وأنهم لا يقدرون عليه.
وقد ذكرنا أن العرب كانت تعرف ما يباين عادتها (6) من الكلام البليغ، لأن ذلك طبعهم ولغتهم، فلم يحتاجوا إلى تجربة عند سماع القرآن، وهذا في البلغاء منهم، دون المتأخرين في الصنعة.
والذي ذكرناه يدلك على أنه لا كلام أزيد في قدر البلاغة من القرآن.
وكل من.
جوز أن يكون للبشر قدرة على أن يأتوا بمثله في البلاغة - لم يمكنه أن يعرف أن القرآن معجز بحال.
/ ولو لم يكن جرى في المعلوم (7) أنه سيجعل القرآن معجزاً، لكان (8) يجوز أن تجرى عادات (9) البشر بقدر زائد على ما ألفوه من البلاغة، وأمر يفوق ما عرفوه من الفصاحة.--------------------------------------------
(1) س: " بأن " (2) كذا في ك.
وفى م: " عظيم " (3) كذا في م، ا، ك.
وفى س " ولا اقتضاء "! (4) ا، م " كيف " (5) سورة فاطر: 45 (6) س، ك " عاداتها " (7) س " العلوم " (8) م " كان " (9) م " عادة ".
ويلى هذه الكلمة في سائر النسخ المطبوعة قبل طبعتنا هذه ما يلى " الأولين وأخبار المرسلين، وكذلك لا يوجد خلف فيما يتضمنه من الاخبار عن الغيوب " - إلى قول المؤلف: " وكذلك من يسمع القرآن يعلم أنه كلام الله وإن اختلف الحال في ذلك ".
وهذا الكلام الطويل الذى تبلغ سطوره: 41 سطرا مقحم هنا في غير موضعه، وقد سبق بنصه وفصه في ص 17 س 9 إلى ص 19 س 1 من طبعة السلفية، وهو في طبعتنا هذه من ص 13 سطر 12 إلى ص 15! وهذا من أعجب العجب! ! !.
(*)