📘 ইজাযুল কুরআন লিল বাকিল্লানি (আল-বাকিল্লানী - মৃত্যু 403 হিজরী)

بذلك حدتهما، وسرعة حركتهما، وإحساسهما بالصوت، كما يحس الورق بحفيف الريح، وظاهر التشبيه غير واقع، وإذا ضمن ما ذكرنا من المعنى كان المعنى حسناً، ولكن لا يدل عليه اللفظ، وإنما يجري مجرى المضمن.
وليس هذا البيت برائق اللفظ، ولا مشاكل فيه لطبعه، غير (1) قوله: " متوجس برقيقتين "، فإن هذا القدر هو حسن (2) .
وأما البيت الثالث، فقد ذكرنا فيما مضى من الكتاب أنه من باب الاستطراد (3) ونقلنا نظائر ذلك من قول أبي تمام وغيره، وقطعة أبي تمام في نهاية الحسن في هذا المعنى.
/ والذي وقع للبحتري في هذا البيت عندي (4) ليس بجيد في لفظ ولا معنى، وهو بيت وحش جداً، قد صار قذى في عين هذه القصيدة، بل وخزاً فيها ووبالا عليها، قد كدَّر صفاءها، وأذهب بهاءها وماءها، وطمس بظلمته سناءها.
وما وجه مدح الفرس بأنه لا يعاف قذى من المياه إذا وردها؟ ! كأنه أراد أن يسلك مسلك بشار في قوله: * ولا يشربُ الماء إلا بدم (5) * وإذا كان لهذا الباب مجانبا، وعن هذا السمت بعيدا، فهلا وصفها بعزة الشرب؟ كما وصفها المتنبي في قوله: وَصُولُ إلى المستصعبات بخيلةٍ * فلو كان قرن الشمس ماء لا وردا (6) وهلا (7) سلك في مسلك القائل:
وإني للماء الذي شابه القذَى * إذا كثرت وراده لعيوف؟ ! (8)--------------------------------------------
(1) م: " ثم قوله " (2) م: " الحسن " (3) راجع ص 129 (4) سقطت هذه الكملة من م (5) صدره: " فتى لا يبيت على دمنة " (6) ديوانه 1 / 187 من قصيدة يمدح بها سيف الدولة (7) م: " وهذا " (8) غير منسوب في زهر الآداب 2 / 194 وفيه: " للماء المخالط للقذى " (*)

ثم قوله: " ولو أوردته يوماً "، حشو بارد! ! ثم قوله: " حمدويه الأحول "، وحش جداً، فما أمقت هذا / البيت وأبغضه، وما أثقله وأسخفه! وإنما غطى على عينه عيبه، وزين له إيراده طمعه في الاستطراد (1) ، وهلَاّ طمع فيه على وجه لا يغض من بهجة كلامه، ولا معنى (2) ألفاظه؟ ! فقد كان يمكن ذلك ولا يتعذر.
* * * وأما قوله: ذَنَبٌ كما سُحب الرداء يذُبُّ عن * عُرْفٍ وعرف كالقناع المُسْبَل تتوهم الجوزاءُ في أرساغه * والبدر فوق جبينه المتهلل فالبيت الأول وحش الابتداء، منقطع عما سبق من الكلام.
وقد ذكرنا أنه لا يهتدي لوصل الكلام، ونظام بعضه إلى بعضه، وإنما يتصنع لغير هذا الوجه.
وكان يحتاج أن يقول: ذنب كالرداء، فقد حذف (3) [و] الوصل غير متسق ولا مليح، وكان من سبيله أن لا يخفى عليه، ولا يذهب عن مثله.
ثم قوله: " كما سحب الرداء "، قبيح في تحقيق التشبيه، وليس بواقع ولا مستقيم في العبارة، إلا على إضمار أنه ذنب يسحبه كما يسحب الرداء! / وقوله: " يذب عن عرف "، ليس بحسن ولا صادق.
والمحمود ما ذكره امرؤ القيس، وهو قوله: * فويق الأرض ليس بأعزل (4) * وأما قوله: " تتوهم الجوزاء في أرساغه "، فهو تشبيه مليح، ولكنه لم يسبق إليه، ولا انفرد به.--------------------------------------------
(1) انظر معجم الادباء 9 / 250 (2) م: " ولا يعمى " (3) س، ك: " حذف الوصل " (4) في المعاني الكبير لابن قتيبة 1 / 149: ضليع إذا استدبرته سد فرجه * بضاف فويق الارض ليس بأعزل ضاف: سابغ.
سد فرجه: أي فرج ما بين فخديه، يريد كثرة الذنب.
والعزل: أن يعزل ذنبه في أحد الجانبين، وذلك عادة لا خلقة " (*)

ولو نسخت لك ما قاله الشعراء في تشبيه الغرة بالهلال والبدر والنجم وغير ذلك من الأمور، وتشبيه الحجول - لتعجبت من بدائع قد وقعوا عليها، وأمور مليحة قد ذهبوا إليها، وليس ذلك موضع كلامنا، فتتبع ذلك في أشعارهم، تعلم ما وصفت لك.
واعلم أنا تركنا بقية كلامه في وصف الفرس، لأنه ذكر عشرين بيتاً في ذلك.
والذي ذكرناه في هذا المعنى يدل على ما بعده، ولا يعدو (1) ما تركناه أن يكون [حسنا مقولا، ولا بديعا منقولا، أو يكون] (2) متوسطاً إلى حد لا يفوت طريقة الشعراء.
/ ولو تتبعت أقاويل الشعراء في وصف الخيل، علمت أنه وإن جمع فأوعى، وحشر فنادى، ففيهم من سبقه في ميدانه، ومنهم من ساواه في شأوه، ومنهم من داناه.
فالقبيل واحد، والنسيج متشاكل.
ولولا كراهة التطويل لنقلت جملة من أشعارهم في ذلك، لتقف على ما قلت.
فتجاوزنا إلى الكلام على ما قاله في المدح في هذه القصيدة.
* * * قال: لمحمد بن علي الشرفُ الذي * لا يلحظ الجوزاءَ إلا من علِ وسحابة لولا تتابع مُزْنِها * فينا لراح المزنُ غيرَ مُبَخَّل (3) والجودُ يعذله عليه حاتمٌ * سرفاً ولا جودٌ لمن لم يعذل البيت الأول منقطع عما قبله، على ما وصفنا به شعره: من قطعه (4)--------------------------------------------
(1) ك: " ولا بعده ما تركناه " (2) الزيادة من م (3) كذا في الاصول، وفى ديوانه: " وسماحة لولا … غير منخل " وفى عبث الوليد ص 188 " وسماحة " قال المعرى: " الرواية غير، بالراء، وهو المعنى المتعارف الذى يتردد في الشعر، أي أنه جاد جودا غزيرا بخل معه الغمام، إذا كان قد يمسك في بعض الاعوام، وطالما هلكت السائمة والانيس لفقد المطر.
وهذا الممدوح ليس كذلك، إذ كان يجود في كل الاوقات والسنين.
وإن رويت " عين مبخل " فله معنى يصح على بعد، وذلك أنه يراد أنه عين المزن بجوده، فلا نحفل أصاب فينا المطر أم حقب، فهذا وجه.
ويحتمل أنه لما جاد فأحسبنا بالنائل كرهنا أن يبخل الغمام، إذ كان نسبة جوده في بعض الاحيان، فكأنه شفع إلينا في ترك تبخيله ".
ومعنى حقب - بكسر ففتح -: احتبس.
وأحسبنا: أي
أعطانا حتى قلنا له: حسبنا (4) م: " في قطعه " (*)

/ المعاني، وفصله بينها، وقلة تأتيه لتجويد الخروج والوصل، وذلك (1) نقصان في الصناعة، وتخلف في البراعة، وهذا إذا وقع في مواضع قليلة عذر فيها، وأما إذا كان بناء الغالب من كلامه على هذا، فلا عذر له.
وأما المعنى الذى ذكره، فليس بشئ مما سبق إليه، وهو شئ مشترك فيه، وقد قالوا في نحوه: إن مجده سماء السماء، وقالوا في نحوه الكثير الذي يصعب نقل جميعه، وكما قال المتنبي: وعزمة بعثْتها همةٌ زُحَلٌ * من تحتها بمكان التُرب من زُحَلِ (2) وحدثني إسماعيل بن عباد: أنه رأى (3) أبا الفضل بن العميد قام لرجل، ثم قال لمن حضره: أتدري من هذا؟ هذا (4) الذي قال في أبيه البحتري: * لمحمد بن على الشرف الذي (5) * فذلك يدل على استعظامه للميت (6) ، بما مدح به من البيت.
/ والبيت الثاني في تشبيه جوده بالسحاب قريب، وهو حديث مكرر، ليس ينفك مديح شاعر منه، وكان من سبيله أن يبدع فيه زيادة إبداع، كما قد يقع لهم لهم في نحو هذا، ولكنه لم يتصنع له، وأرسله إرسالاً.
وقد وقع في المصراع الثاني ضرب من الخلل، وذلك: أن المزن إنما يبخل إذا منع نيله، وذلك (7) موجود في كل نيل ممنوح، وكلاهما محمود مع الإسعاف، فإن أسعف أحدهما ومنع الآخر لم يمكن التشبيه، وإن كان إنما شبه غالب [حال] (8) أحدهما بالآخر، وذكر قصور أحدهما عن صاحبه، حتى إنه قد يبخل في وقت--------------------------------------------
(1) س، ك: " ذلك " (2) في ديوانه 2 / 38 من قصيدة مدح بها سيف الدولة.
وقبله:
مثل الامير بغى أمرا فقربه * طول الرماح وأيدي الخيل والابل يقول: وقربها عليه عزمة حركتها همة تعلو على زحل - الكوكب المعروف - بقدر علو زحل عن التراب " (3) م: " أنه روى " (4) ك: " قال: هذا " س: " هو الذى " (5) س: " لمحمد بن القاسم الشرف "! (6) ا، ك، م: " للبيت " م: " البيت " (7) س، ك: " فذلك " (8) الزيادة من م (*)

والآخر لا يبخل بحال - فهذا جيد، وليس في حمل الألفاظ على الإشارة إلى هذا شئ.
والبيت الثالث، وإن كان معناه مكرراً، فلفظه مضطرب بالتأخير والتقديم، يشبه ألفاظ المبتدئين.
وأما قوله: فضلٌ وإفضال وما أخذ المدى * بعد المدى كالفاضلِ المتَفَضِّلِ سارٍ.
إذا ادَّلج العفاةُ إلى الندى * لا يصنع المعروف غيرَ معجَّل فالبيت الأول منقطع عما قبله، وليس فيه شئ غير التجنيس الذي ليس ببديع، لتكرره على كل لسان.
/ وقوله: " ما أخذ المدى [بعد المدى] (1) "، فإنه لفظ مليح، وهو كقول القائل: * قد أركبُ الآلة بعد الآلة (2) * وروي (3) : " الحالة بعد الحالة ".
وكقول امرئ القيس: * سُمُوَّ حَبابِ الماء حالاً على حالِ (4) * ولكنها طريقة مذللة، فهو فيها تابع.
وأما البيت الثاني فقريب في اللفظ والمعنى.
وقوله: " لا يصنع المعروف " ليس بلفظ محمود.
وأما قوله: عالٍ على نظر الحسود كأنما * جَذَبَتْهُ أفرادٌ النجومِ بأحبُل (5) أو ما رأيت المجدَ ألقى رحله * في آلِ طلحةَ ثم لم يتحول--------------------------------------------
(1) الزياد من ا، ب، م (2) في اللسان 13 / 41 " والآلة: الحالة، والجمع الآل، يقال: هو بآلة سوء، قال الراجز: قد أركب الآلة بعد الآلة * واترك العاجز بالجداله (3) م: " وأروى " (4) صدره كما في ديوانه ص 108 * سموت إليها بعد ما نام أهلها * (5) في الديوان: " نظر العيون " (*)

فالبيت الأول منكر جداً في جر النجوم بالارسان (1) [من] (2) / موضعه إلى العلو! والتكلف فيه واقع.
والبيت الثاني أجنبي عنه، بعيد منه، وافتتاحه ردئ، وما وجه الاستفهام والتقرير والإستبانة والتوقيف؟ والبيتان أجنبيان من كلامه، غريبان في قصيدته.
ولم يقع له في المدح في هذه القصيدة شئ جيد ألا ترى أنه قال بعد ذلك: نفسي فداؤك يا محمدُ من فتى * يُوفي على ظُلم الخطوبِ فتنجَلي (3) إني أريدُ أبا سعيد، والعدى * بيني وبين سحابه المتهللِ كأن هذا ليس (4) من طبعه ولا من سبكه.
وقوله: مضر الجزيرة كلها وربيعة ال * * خابور توعدني وأَزْدُ الموصلِ
قد جدت بالطّرفِ الجوادِ فثنه * لأخيك من أدد أبيك بمنُصْلِ البيت الأول حسن المعنى، وإن كانت ألفاظه بذكر الأماكن لا يتأتى فيه التحسين.
وهذا المعنى قد يمكن إيراده بأحسن من هذا اللفظ وأبدع منه وأرق منه، كقوله: / إذا غضبت عليك بنو تميمٍ * رأيت الناسَ كلَّهُمُ غضابا (5) والبيت الثاني قد تعذر عليه وصله بما سبق من الكلام على وجه يلطف (6) ، وهو قبيح اللفظ، حيث يقول فيه: " فثنه لأخيك من أدد أبيك "، ومن أخذه بهذا التعرض (7) لهذا السجع، وذكر هذا النسب، حتى أفسد به شعره!--------------------------------------------
(1) م: " بالانسان " (2) الزيادة من م، ك (3) قبله في الديوان: ضيف لهم يقرى الضيوف ونازل * متكفل فيهم ببر النزل (4) م: " كأن هذا شئ ليس " (5) البيت لجرير، يهجوا به العباس ين يزيد الكندى، كما في معجم الشعراء ص 264 (6) م: " تلطف " (7) م: " ومن أخذه بالتعرض " (*)

وأما قوله بعد ذلك في وصف السيف، يقول: يتناولُ الروحَ البعيدَ منالُها * عفواً ويفتح في القضا المقفَل بابانة في كل حتفٍ مظلمٍ * وهداية في كلِّ نفسٍ مجهل (1) ماض وإن لم تمضه يد فارسٍ * بطلٍ ومصقول وإن لم يُصْقَلِ (2) ليس لفظ البيت الأول بمضاهٍ لديباجة شعره، ولا له بهجة نظمه، لظهور
أثر التكلف عليه، وتبين ثقل فيه.
وأما القضاء المقفل " وفتحه، فكلام غير محمود ولا مرضي! واستعارة لو لم يستعرها كان (3) أولى به! وهلَاّ عيب عليه كما عيب على أبي تمام قوله: فضربت الشتاء في أخدعيه * ضربةً غادرته عُودا ركوبا (4) وقالوا: يستحق بهذه الإستعارة أن يصفع في أخدعيه! وقد اتبعه البحتري في استعارة الأخدع، ولوعاً باتباعه، فقال في الفتح بن خاقان: وإنى وإن أبلغتني شرف العلا * وأعتقتَ من ذلِّ المطامع أخدعي (5) إن شيطانه حيث زين له هذه الكلمة، [و] تابعه حين حسن عنده (6) هذه اللفظة - لخبيث ما رد، وردئ معاند، أراد أن يطلق أعنة الذم فيه، ويسرح جيوش العتب إليه! ولم يقنع بقفل القضاء، حتى جعل للحتف ظلمة تجلى بالسيف، وجعل السيف هادياً في النفس المجهل الذي لا يهتدي إليه! وليس في هذا مع تحسين (7) اللفظ وتنميقه شئ، لان--------------------------------------------
(1) في الديوان: " بإنارة في كل " (2) س: " يمضه " (3) س، ك: " كانت " (4) ديوانه ص 27 وفيه " غادرته قودا "، والقود والعود: الجمل.
والاخدعان: عرقان في جانبى العنق، كما في اللسان 9 / 419 (5) كذا في الديوان، وفى ك، س، م " وإنى قد بلغتني الشرف العلا " (6) من قوله: " إن شيطانه " إلى هنا - سقط من م.
والزيادة من ا، ك (7) م: " تحيس " (*)

السلاح وإن كان معيباً، فإنه يهتدي إلى النفس.
وكان يجب أن يبدع في هذا إبداع المتنبي في قوله: كأن الهام في الهيجا عيون * وقد طبعت سيوفك في رقاد (1) وقد صُغت الأسنة من هموم * فما يخطرن إلا في فؤاد (2) / فالإهتداء على هذا الوجه في التشبيه بديع حسن.
وفى الببت الاول شئ آخر: وذلك أن قوله: " ويفتح في القضاء "، في هذا الموضع حشو ردئ، يلحق بصاحبه اللكنة، ويلزمه الهجنة.
وأما البيت الثالث، فإنه أصلح (3) هذه الأبيات، وإن كان ذكر الفارس حشواً، وتكلفاً ولغواً، لأن هذا لا يتغير بالفارس والراجل.
على أنه ليس في بديع.
وأما قوله: يغشى الوغى والتُّرسُ ليس بجنة * من حده والدرع ليس بمعقل (4) مضغ إلى حكم الردى، فإذا مضى * لم يلتفت، وإذا قضى لم يعدِل متوقدٌ يبري بأول ضربة * ما أدركت، ولو أنها في يذبل (5) البيتان الاولان من الجنس الذى يكثر الكلامه وعليه، وهى طريقته / التى يجتبيها (6) ، وذلك من السبك الكتابي والكلام المعتدل، إلا أنه لم يبدع فيهما (7) بشئ، وقد زيد عليه فيهما.--------------------------------------------
(1) ديوانه 1 / 228 من قصيدة يمدح بها على بن إبراهيم التنوخى (2) س: " في الفؤاد "
(3) م: " فإنه أملح " (4) في الديوان: " فالترس " (5) في الديوان: " متألق يفرى ".
ويذبل: اسم جبل في بلاد نجد (6) كذا في ا، ب.
وفى س، ك: " طريقه الذى يجتنيها ".
وفى م: " طريقته التى لم يبدع فيهما بشئ ".
(7) س: " فيها … فيها " (*)

ومن قصد إلى أن يكمل عشرة أبيات في وصف السيف، فليس من حكمه أن يأتي بأشياء منقولة، وأمور مذكورة، وسبيله أن يغرب ويبدع، كما أبدع المتنبي في قوله: سله الركض بعد وهن بنجد * فتصدى للغيث أهل الحجاز (1) هذا في باب صقاله وأضوائه وكثرة مائه، وكقوله: ريَّان لو قذف الذي أَسْقَيتَهُ * لجرى من المهجات بحر مزبد (2) وقوله: " مصغٍ إلى حكم الردي " - إن تأملته - مقلوب، كان ينبغي أن يقول: يصغي الردى إلى حكمه، كما قال الآخر: * فالسيفُ يأمرُ والأقدارُ تنتظرُ (3) * / وقوله: " وإذا قضى لم يعدل "، متكرر على ألسنتهم في الشعر خاصة، في نفس هذا المعنى.
والبيت الثالث سليم، وهو كالاولين في خلوه من البديع.
فأما (4) قوله: فإذا أصاب فكل شئ مقتَلٌ * وإذا أُصِيب فما له من مقتَلِ وكأنما سُود النمال وحُمرِها * دبت بأيدٍ في قراه وأرجل
البيت الاول يقصد بمثله صنعة (5) اللفظ، وهو في المعنى متفاوت، لان--------------------------------------------
(1) ديوانه 1 / 374 من قصيدة يمدح بها على بن صالح الروذبارى الكاتب (2) ديوانه 1 / 215 من قصيدة يمدح بها شجاع بن محمد الطائى المنبجى (3) ذكر الطبري 10 / 86 في مقتل أنس بن أبى شيخ كاتب البرامكة سنة 187 أن شاعرا قال: تلمظ السيف من شوق إلى أنس * فالموت يلحظ والاقدار تنتظر وأنشده أبو تمام في الوحشيات لبعض بنى ثعل ص 38 وبعده: أظله منك حتف قد تجلله * حتى يؤامر فيه رأيك القدر أمضى من السيف إلا عند قدرته * وليس للسيف عفو حين يقتدر والابيات في عيون الاخبار 1 / 130 غير منسوبة، والعقد الفريد 2 / 181 لمسلم بن الوليد في قصة طويلة (4) م: " وأما " (5) كذا في ا، ب، م.
وفى س، ك " يقصه به صنيعة " (*)

المضرب قد لا يكون مقتلاً، وقد يطلق الشعراء ذلك، ويرون أن هذا أبدع من قول المتنبي، وأنه بضده (1) : القاتل السيفُ في جسم القتيلِ به * وللسيوف كما للناس آجال (2) وهذه طريقة لهم يتمدحون بها في قصف الرمح طعناً، وتقطيع السيف ضربا.
وفي قوله: " وإذا أصيب فما له من مقتل " تعسف، لانه يريد بذلك أنه لا ينكسر، فالتعبير بما عبر به عن المعنى الذي ذكرناه يتضمن التكلف وضرباً من المحال، وليس بالنادر، والذى عليه الجملة ما حكيناه من غيره.
ونحوه قال بعض أهل الزمان: يقصف في الفارس السمهريّ * وصدر الحسام فريقاً فريقا (3)
والبيت الثاني أيضاً هو معنى (4) مكرر على السنة الشعراء.
وأما تصنيعه بسود (5) النمال وحمرها، فليس بشئ، ولعله أراد بالحمر الذر، والتفصيل بارد! والإعراب به منكر! وهو - كما حكى عن بعضهم أنه قال: كان كذا حين كانت الثريا بحذاء رأسي على سواء، أو منحرفاً قدر شبر، أو نصف شبر، أو إصبعا، أو ما يقارب ذلك! فقيل له: هذا من الورع الذي يبغضه الله، ويمقته الناس! ! ورب زيادة كانت نقصاناً.
وصفة النمل بالسواد والحمرة في هذا من ذلك الجنس، وعليه خرج بقية البيت في قوله: * دبت بأيد في قراه وأرجل * وكان يكفي ذكر الأرجل عن ذكر الايدى.--------------------------------------------
(1) م: " وإنه لضده " (2) كذا في الديوان.
وفى م: " ويقتل ".
وس، ك: " يفتل " (3) م: " ويقصف " (4) م: " هو بيت " (5) م: " وأما تصريفه سود " (*)

/ ووصف (1) الفرند بمدب النمل شئ لا يشذ عن أحد منهم (2) .
وأما قوله: وكأن شاهره إذا استضوى به الز * حفان يعصي بالسماك الأعزل (3) حملت حمائله القديمة بَقْلةً * من عهد عاد غضة لم تذبل البيت الأول منهما فيه ضرب من التكلف، وهو منقول من أشعارهم وألفاظهم،
وإنما يقول: [وتراه في ظلم الوغى فتخاله * قمرا يشد على الرجال بكوكب] (4) فجعل ذلك الكوكب السماك، واحتاج إلى أن يجعله أعزل، للقافية! ولو لم يحتج إلى ذلك كان خيراً له، لان هذه الصفة (5) في هذا الموضع / تغض من الموصوف (6) ، وموضع (7) التكلف الذي ادعيناه، الحشو الذي ذكره من قوله: " إذا استضوى به الزحفان " وكان يكفي أن يقول: كأن صاحبه يعصي بالسماك، وهذا، وإن كان قد تعمل فيه للفظ، فهو غلو (8) ، على ما بينا.
وأما البيت الثاني ففيه لغو من جهة قوله: [" حمائله القديمة "، ولا يوصف السيف بأن] (9) حمائله قديمة، ولا فضيلة له في ذلك.--------------------------------------------
(1) م: " ويصف " (2) في ديوان المعاني 2 / 57 " ويشبه الفرند بمدب الذر، فمن قديم ما قيل فيه قول امرئ القيس: متوسدا عضبا مضاربه * في متنه كمدبة النمل (3) كذا في النسخ، وفى الديوان: وكأن شاهره إذا استعصى به * في الروع يعصى بالسماك الاعزل وفى اللسان 19 / 294 " وعصى بسيفه وعصابه يعصو عصا: أخذه أخذ العصا، أو ضرب به ضربه بها ".
وفى اللسان 12 / 328 " والسماكان: نجمان نيران، أحدهما السماك الاعزل، والآخر السماك الرامح … وسمى أعزل لانه لا شئ بين يديه من الكواكب، كالاعزل الذى لا رمح معه، ويقال: سمى أعزل لانه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد، وهو أعزل منها ".
(4) الزيادة من م.
وفى س، ك: " وإنما يقول: قمر يشد على الرجال بكوكب ".
(5) م: " هذه القصة ".
(6) م: " نقص " س: " تفضه ".
(7) س، ك: " من الموضع ".
(8) م: " فيه بلفظ فهو لغز ".
(9) الزيادة من م.
(*)

ثم تشبيه السيف بالبقلة من تشبيهات العامة، والكلام الرذل النذل، لأن العامة (1) قد يتفق منها تشبيه واقع حسن.
ثم انظر إلى هذا المقطع الذي هو بالعي أشبه منه بالفصاحة، وإلى اللكنة أقرب منه إلى البراعة، وقد بينا أن مراعاة الفواتح والخواتم، والمطلع والمقاطع، والفصل والوصل، بعد صحة الكلام، ووجود الفصاحة فيه - مما لا بد منه، وإن الإخلال بذلك يخل بالنظم، ويذهب رونقه، ويحيل بهحته، ويأخذ ماءه وبهاءه (2) .
* * * / وقد أطلت عليك فيما نقلت، وتكلفت ما سطرت، لأن هذا القبيل قبيل موضوع متعمل مصنوع (3) .
وأصل الباب في الشعر على أن ينظر إلى جملة القصة، ثم يتعمل الألفاظ، ولا ينظر بعد ذلك إلى مواقعها، ولا يتأمل مطارحها.
وقد يقصد تارة إلى تحقيق الأغراض، وتصوير المعاني التي في النفوس، ولكنه يلحق بأصل بابه، ويميل بك إلى موضوعه، وبحسب الاهتمام بالصنعة يقع فيها (4) التفاضل.
وإن أردت أن تعرف وصاف الفرس، فقد ذكرت لك أن الشعراء قد تصرفوا في ذلك بما يقع إليك - إن كنت من أهل الصنعة - مما يطول عليَّ نقله، وكذلك في السيف.
وذكر لي بعض أهل الأدب: أن أحسن قطعة في السيف قول أبى الهول الحميرى (5) :--------------------------------------------
(1) م: " تشبيها العامة البذل، لان العامة " (2) سقطت هذه الكلمة من م (3) س، ك: " إلى موضعه " (4) م: " فيه " (5) اسمه عامر بن عبد الرحمن، مدح المهدى والهادي والرشيد والامين.
وكان خبيث اللسان، هجا خلقا كثيرا، منهم: جعفر بن يحيى البرمكى.
راجع تاريخ بغداد 12 / 237 - 238 وفي ديوان المعاني 2 / 52 " ومن بليغ ما قيل في وصف السيف قول ابن يامين.
قال محمد بن داود بن الجراح عن أبى هفان عن الاياسى القاضى، عن الهيثم بن عدى قال: لما صار سيف عمرو بن معدى كرب - الذى يسمى: الصمصامة - إلى الهادى، وكان عمرو وهبه لسعيد بن العاص، فتوارثه ولده إلى أن مات، فاشتراه موسى الهادى منهم بمال جليل، وكان موسى من أوسع بنى العباس خلقا وأكثرهم عطاء للمال، قال: فجرده ووضعه = إعجاز القرآن (*)

/ حاز صَمْصَامةَ الزبيديِّ من بي * ن جميع الأنام مُوسى الأمينُ (1) سيف عمرو وكان - فيما سمعنا - * خيرَ ما أطبقت عليه الجفون (2) أخضر اللون بين برديه حدُّ * من ذُعافٍ تميس فيه المنون (3) أوقدت فوقه الصواعق ناراً * ثم شابت له الذعاف القُيون (4) فإذا ما شَهَرتَهُ بَهَرَ الشم * س ضياءً فلم تكد تستبين (5) يستطير الأبصار كالقبس المش * عل لا تستقيمُ فيه العيون (6) وكأن الفِرنْدَ والرونق الجا * ري في صفحتيه ماء معين (7) نعم مخراق ذى الحفيظة في الهي * * جاء يعصي به، ونعم القرينُ (8)--------------------------------------------
= بين يديه وأذن للشعراء فدخلوا ودعا بمكتل فيه دنانير فقال: قولوا في هذا السيف، فبدرهم ابن يامين فقال:
حاز "، إلخ.
وكذلك نسب هذا الشعر لابن يامين البصري في وفيات الاعيان 5 / 159 ومروج الذهب 3 / 245 وهو لابي الهول الحميرى في الحيوان 5 / 87 وقد ذكر المعافى بن زكريا في الجليس والانيس أن موسى الهادى أمر بإحضار الشعراء فكان بالباب منهم أبو الهول، وأبو الغول التميمي، وسلم الخاسر … فأما أبو الهول فلم يصف شيئا، وأما سلم فلم يرض ما قال، وأما أبو الغول فوصف فأحسن وأخذ الصلة: عشرة آلاف درهم والحملان والخلع وانصرف.
وأمر لابي الهول وسلم الخاسر بخمسة آلاف، خمسة آلاف وانصرفا، فكان الشعر لابي الغول حيث يقول: حاز، إلخ.
وانظر كتاب التشبيهات لابن أبى عون ص 142 - 143 (1) وفى اللسان 15 / 240 " الصمصام والصمصامة: السيف الذى لا ينثنى، والصمصامة: سيف عمرو بن معدى كرب " (2) كذا في الحيوان.
وفى الجليس والانيس، وديوان المعاني، ومروج الذهب، ووفيات الاعيان " خير ما أغمدت " (3) في وفيات الاعيان " بين حديه برد من ذباح تميس " (4) في وفيات الاعيان " شابت فيه ".
وديوان المعاني " شابت به ".
وفى الحيوان " ثم ساطت به الزعاف المنون ".
والذعاف: سم ساعة، كما في اللسان 11 / 8 (5) في م، ا، ب ووفيات الاعيان وديوان المعاني " فإذا ما سللته ".
(6) في ديوان المعاني ووفيات الاعيان " ما تستقر " (7) في المرجعين السابقين: " والجوهر الجارى ".
وفي م ": على صفحته ".
وس " في صفحتيه ".
وفى اللسان 3 / 344 " وصفح السيف وصفحه: عرضه، والجمع: أصفاح.
وصفحتا السيف وجهاه ".
(8) م: " يقضى ".
وفى ديوان المعاني: " في الهيجا بعضاتها " (*)

ما يبالي إذا انتحاه بضرب * أشمالٌ سَطَتْ به أم يمين (1) * * *
وإنما يوازن شعر البحتري بشعر شاعر من طبقته، ومن أهل عصره، ومن هو في مضماره أو في منزلته.
ومعرفة أجناس الكلام، والوقوف على أسراره، والوقوف على مقداره، شئ - وإن كان عزيزاً، وأمر - وإن كان بعيداً - فهو سهل على أهله، مستجيب لأصحابه، مطيع لاربابه، ينقدون الحروف، ويعرفون الصروف.
وإنما تبقى الشبهة في ترتيب الحال بين البحتري، وأبي تمام، وابن الرومي، وغيره.
ونحن وإن كنا نفضل البحتري بديباجة شعره، على ابن الرومي / وغيره من أهل زمانه - نقدمه بحسن عبارته، وسلاسة كلامه (2) ، وعذوبة ألفاظه، وقلة تعقد قوله.
والشعر قبيل ملتمس مستدرك، وأمر ممكن مطيع (3) .
ونظم القرآن عال عن أن يعلق به الوهم، أو يسمو إليه الفكر، أو يطمع فيه طامع، أو يطلبه طالب: (لَا يَأْتِيهِ الباطل من بين يديه ولا من خلفه تَنْزِيلُ مِنْ حَكيمٍ حَمِيدٍ) (4) .
وكنت قد ذكرت لك قبل هذا: أنك إن كنت بصنعة علم اللسان متدرباً، وفيه متوجهاً متقدماً، أمكنك الوقوف على ما ذكرنا، والنفوذ فيما وصفنا، وإلا فاجلس في مجلس المقلدين، وارض بمواقف المتحيرين.
ونصحت لك حيث قلت: أنظر، هل تعرف عروق الذهب، ومحاسن الجوهر، وبدائع الياقوت، ودقائق (5) السحر، من غير معرفة بأسباب هذه الأمور ومقدماتها؟ وهل يقطع سمت البلاد من غير اهتداء فيها؟--------------------------------------------
(1) في ديوان المعاني: " إذا انتضاه ".
وبعده فيه: وكأن المنون نيطت إليه * فهو من كل جانبيه منون
أخذ عليه من هذه الابيات تشبيهه السيف بالشمس ثم بالقبس، لانه قد حطه درجات (2) م: " عبارته، وعذوبة ألفاظه " (3) س: " منطبع " (4) سورة فصلت: 42 (5) س: " ودقاق " (*)

ولكل شئ طريق يتوصل إليه به، وباب يؤخذ نحوه فيه، ووجه يؤتى منه.
/ ومعرفة الكلام أشد من المعرفة بجميع ما وصفت (1) لك، وأغمض وأدق وألطف.
وتصوير ما في النفس، وتشكيل ما في القلب، حتى تعلمه وكأنك مشاهده، وإن كان قد يقع بالإشارة، ويحصل بالدلالة والإمارة، كما يحصل بالنطق الصريح، والقول الفصيح - فللإشارات أيضاً مراتب، وللسان (2) منازل.
ورب وصف يصور لك الموصوف كما هو على جهته لا خلف فيه، ورب وصف ببر (3) عليه (4) ويتعداه.
ورب وصف يقصر عنه.
ثم إذا صدق الوصف انقسم إلى صحة وإتقان، وحسن وإحسان، وإلى إجمال وشرح، وإلى استيفاء وتقريب، وإلى غير ذلك من الوجوه.
ولكل مذهب وطريق، وله (5) باب وسبيل: فوصف الجملة الواقعة، كقوله تعالى: (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ منم رُعْباً) (6) .
والتفسير كقوله: (وَيَوْمَ نُسَيِّرَ الْجِبَالَ وَتَرىَ الأَرْضَ بارِزَةً / وَحَشَرْنَاهُم فَلم نُغَادِرْ منْهُم أَحَداً) (7) إلى آخر الآيات في هذا المعنى.
وكنحو قوله: (يَا أيُّهَا النَّاسُ اتَقُواْ ربَّكُم، إِنَّ زلزلة الساعة شئ عَظِيمٌ، يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كلُّ مُرضِعَةٌ عَمَّا أَرْضَعَتْ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَها، وَتَرىَ النَّاسَ سُكارَى وَمَا هُم بِسُكارَى، وَلَكنَّ عَذَابَ الله شديد) (8) .
هذا مما يصور الشئ على جهته، ويمثل أهوال ذلك اليوم.
ومما يصور لك الكلام الواقع في الصفة، كقوله حكاية عن السحرة لما توعدهم فرعون بما توعدهم به حين آمنوا: (قَالُواْ لَا ضَيْرَ، إنا إلى ربنا--------------------------------------------
(1) م: " ما ذكرت " (2) ا، ب: " ومنازل " (3) كذا في ا، ب، م، ك، وفى س: " يربو (4) م: " علته "! (5) س: " وكل مذهب وطريق له باب " (6) سورة الكهف 18 (7) سورة الكهف: 47 (8) سورة الحج 1 - 2 (*)

مُنْقَلِبُونَ، إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤمِنينَ) (1) .
وقال في موضع آخر: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ، وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَاّ أَنْ آمَنَّا بآيَاتِ رَبّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا، رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرَاً وَتَوفَّنا مُسْلِمِينَ) (2) وهذا ينبئ عن كلام الحزين لما ناله، الجازع لما مسه.
ومن باب التسخير والتكوين، قوله تعالى: (إِنَّما أَمْرُه إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (3) .
/ وقوله: (فَقُلْنَا لَهُم كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (4) .
وكقوله: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إَنِ اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) (5) .
وتقصي أقسام ذلك مما يطول، ولم أقصد استيفاء ذلك، وإنما ضربت لك المثل بما ذكرت لتستدل، وأشرت إليك بما أشرت لتتأمل.
* * * وإنما اقتصرنا على ذكر قصيدة البحتري، لأن الكتاب يفضلونه على أهل دهره، ويقدمونه على من في عصره، ومنهم من يدّعي له الإعجاز غلواً، ويزعم أنه يناغي النجم في قوله علواً، والملحدة تستظهر بشعره، وتتكثر بقوله (6) ، وترى كلامه من شبهاتهم، وعباراته مضافة (7) إلى ما عندهم من ترهاتهم.
فبينا قد درجته وموضع رتبته، وحد كلامه.
وهيهات أن يكون المطموع فيه كالمأيوس منه (8) ، وأن يكون الليل كالنهار، والباطل كالحق، وكلام رب العالمين ككلام البشر (9) .
* * * فإن قال قائل: فقد قدح الملحد في نظم القرآن، وادعى عليه الخلل في--------------------------------------------
(1) سورة الشعراء: 51 - 52 (2) سورة الاعراف: 125 - 126 (3) سورة يس: 82 (4) سورة البقرة: 65 (5) سورة الشعراء: 63 (6) كذا في م، ك وفى س " وتدعى " (7) س: " مضافا " (8) م: " كالمعجوز عنه ".
(9) م: " ككلام الآدميين " (*)

البيان، وأضاف إليه الخطأ في المعنى واللفظ، [وزعم ما زعم] (1) ، وقال ما قال فهل من فصل؟ قيل: الكلام على مطاعن الملحدة في القرآن مما قد سبقنا إليه، وصنف أهل الأدب في بعضه، فكفوا، وأتى المتكلمون على ما وقع إليهم، فشفوا، ولولا ذلك لاستقصينا القول فيه في كتابنا.
* وأما الغرض الذي صنفنا فيه في التفصيل والكشف عن إعجاز القرآن (2) ، فلم نجده على التقريب الذي قصدنا، وقد رجونا أن يكون ذلك مغنيا ووافيا.
وإن سهل الله لنا ما نويناه: من إملاء " معاني القرآن " 2) ذكرنا في ذلك ما يشتبه من الجنس الذي ذكروه، لأن أكثر ما يقع من الطعن عليه، فإنما يقع على جهل القوم بالمعاني، أو بطريقة كلام العرب.
وليس ذلك من مقصود كتابنا هذا، وقد قال النبي صلى الله عليه / وسلم: " فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه " (3) .
وقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار، ومهدنا الطريق، فمن كمل طبعه للوقوع (4) على فضل أجناس الكلام استدرك ما بينا.
ومن تعذر عليه الحكم بين شعر جريز والفرزدق والأخطل، والحكم بين فضل زهير والنابغة، أو الفضل (5) بين البحتري وأصحابه، ولم يعرف سخف (6) مسيلمة في نظمه، ولم يعلم أنه من الباب الذي يهزأ به ويسخر منه، كشعر أبى العنبس (7) في جملة--------------------------------------------
(1) الزيادة من ا، ب، م (2) ما بين الرقمين ساقط من م (3) يقول الشيخ أحمد محمد شاكر في تخريجه لهذا الحديث: رواه الترمذي من حديث أبى سعيد الخدرى (4: 57 من شرخ المباركفورى) ، ضمن حديث، وقال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب "
وكذلك رواه الدارمي في سننه (2: 441 طبعة دمشق) .
ونقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (9: 58 - 59) عن الترمذي، وقال: " ورجاله ثقات إلا عطية العوفى، ففيه ضعف " (4) كذا في م، ك، وفى س للوقوف " (5) م: " والفصل " (6) م: " فضل مسيلمة "! (7) كذا في م، ك.
وفى ا: " أبى العمبس ".
وس: " أبى العيس ".
وأبو العنبس: هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أبى العنبس بن المغيرة بن ماهان، أحد الادباء الملحاء، كان خبيث اللسان، هاجى أكثر من شعراء زمانه، ونادم المتوكل، وله مع البحترى خبر مشهور، توفى سنة خمس وسبعين ومائتين.
راجع تاريخ بغداد 1 / 238 ومعجم الشعراء ص 442 والاغانى 18 / 173 - 175.
(*)

الشعر، وشعر على بن صلاءة (1) -: فكيف يمكنه النظر فيما وصفنا، والحكم على ما بينا؟ ! * * * / فإن قال (2) قائل: فاذكر لنا من هؤلاء الشعراء الذين سميتهم الأشعر والأبلغ.
قيل له، هذا أيضاً خارج عن غرض هذا الكتاب، وقد تكلم فيه الأدباء.
ويحتاج أن يجرد (3) لنحو هذا كتاب (4) ، ويفرد له باب، وليس من قبيل ما نحن فيه بسبيل.
وليس لقائل أن يقول: قد يسلم بعض الكلام من العوارض والعيوب، ويبلغ أمده (5) في الفصاحة والنظم العجيب، ولا يبلغ عندكم حد المعجز، فلم قضيتم بما قضيتم به في القرآن دون غيره من الكلام؟ وإنما لم يصح (6) .
هذا السؤال، وما نذكر فيه من أشعار في نهاية الحسن،
وخطب ورسائل في غاية الفضل - لأنا قد بينا أن هذه الاجناس قد وقع التنازع (7) فيها، والمساماة عليها، والتنافس في طرقها، والتنافر في بابها.
وكان البون بين البعض والبعض في الطبقة الواحدة قريبا، والتفاوت خفيفاً، وذلك القدر من السبق إن ذهب عنه (8) / الواحد، لم ييأس منه الباقون، ولم ينقطع الطمع في مثله.
وليس كذلك سمت القرآن، لانه قد عرف أن الوهم ينقطع دون مجاراته، والطمع يرتفع عن مباراته ومساماته، وأن الكل في العجز عنه على حد واحد.
وكذلك قد يزعم زاعمون (9) : أن كلام الجاحظ من السمت الذي لا يؤخذ (10) فيه، والباب الذي لا يذهب (11) عنه، وأنت تجد قوماً يرون كلامه قريبا،--------------------------------------------
(1) كذا في ا.
وفى م " على بن صلابة ".
وفى س، ك " على بن صلاة " (2) ا، ب " قال لنا " (3) كذا في م، ب.
وفى ا " يجود ".
وس، ك " يجدد " (4) ا: " كتابا " (5) م: " أمره " (6) م: " يصحح " (7) س: " النزاع " (8) س: " عن " (9) م: " زاعم " (10) م: " لا يوجد " (11) كذا في ب، ك.
وفى م: " الذى يذهب عنه " (*)

ومنهاجه معيباً، ونطاق قوله ضيقاً، حتى يستعين بكلام غيره، ويفزع إلى ما يوشح به كلامه، من بيت سائر، ومثل (1) نادر، وحكمة ممهدة منقولة، وقصة عجيبة مأثورة.
وأما كلامه في أثناء ذلك فسطور قليلة، وألفاظ يسيرة، فإذا أحوج إلى تطويل الكلام خالياً عن شئ يستعين به - فيخلط بقوله من قول غيره - كان كلاماً (2) ككلام غيره.
فإن أردت أن تحقق هذا، فانظر في كتبه في " نظم القرآن " وفى " الرد على النصارى " وفي " خبر الواحد " وغير ذلك مما يجري / هذا المجرى، هل تجد في ذلك كله ورقة [واحدة] (3) تشتمل على نظم بديع، أو كلام مليح؟ على أن متأخري الكتاب قد نازعوه في طريقته، وجاذبوه على منهجه، فمنهم من ساواه حين ساماه، ومنهم من أبر عليه إذ باراه.
هذا " أبو الفضل بن العميد " قد سلك مسلكه (4) ، وأخذ طريقه، فلم يقصر عنه، ولعله قد بان تقدمه عليه (5) ، لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها على حدود مذهبه، ويكملها على شروط صنعته، ولا يقتصر على أن يأتي بالأسطر من نحو كلامه، كما ترى " الجاحظ " يفعله في كتبه، متى ذكر من كلامه سطراً أتبعه من كلام الناس (6) أوراقاً، وإذا ذكر منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتاباً.
وهذا يدلك على أن الشئ إذا استحسن اتبع، وإذا استملح قصد له وتعمد (7) .
وهذا الشئ يرجع إلى الأخذ بالفضل، والتنافس في التقدم.
فلو كان في مقدور البشر معارضة القرآن لهذا الغرض وحده - لكثرت المعارضات، ودامت المنافسات.
فكيف وهناك دواع لا انتهاء لها، وجوالب لاحد لكثرتها / لأنهم لو كانوا عارضوه لتوصلوا إلى تكذيبه، ثم إلى قطع المحامين دونه عنه، أو تنفيرهم
عليه، وإدخال الشبهات (8) على قلوبهم، وكان القوم يكتفون بذلك عن بذل--------------------------------------------
(1) كذا في ا، ب، م.
وفى س: " ومتصل ".
وك: " ومثل بيت نادر " (2) سقطت هذه الكلمة من م (3) الزيادة من ا، م، ب (4) م، ا، اب: " سلك مذهبه " (5) معاذ الذوق أن نوافق الباقلانى على هواه هذا (6) م: " من كلام غيره " (7) م: " وتعمل (8) م: " أو يقلبوهم عليه بإدخال الشبه " (*)

النفوس، ونصب الأرواح، والأخطار بالأموال والذراري، في وجه عداوته ويستغنون بكلام - هو طبعهم وعادتهم وصناعتهم - عن محاربته، وطول مناقشته (1) ومجاذبته.
وهذا الذى عرضناه على [عقلك، وجلوناه على] (2) قلبك، يكفي إن هديت لرشدك، ويشفي إن دللت على قصدك.
ونسأل الله حسن التوفيق، والعصمة والتسديد، إنه لا معرفة إلا بهدايته ولا عصمة إلا بكفايته، وهو على ما يشاء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل.--------------------------------------------
(1) س، ك: " منافسته " (2) الزيادة من ا، م وفيها " لقلبك " (*)