📘 আখবারু মক্কা - আল-আযরাকী - তাহকীক মালহাস (আল-আজরাকী - মৃত্যু প্রায় 250 হিজরী)

الْبَقَّالِينَ والْخَيَّاطِينَ، ثُمَّ صَارَتْ بَعْدُ لِزُبَيْدَةَ، فَلَمَّا بُنِيَتْ هَذِهِ الدَّارُ، صُرِفَ سيل الْمَسْجِدِ، فَصَارَ يَجْرِي فِي سَرْبٍ عَظِيمٍ، وهُوَ مِيزَابٌ مِنْ سَاجٍ يُسْكَبُ عَلَى الْبِئْرِ الَّتِي(1) عَلَى بَابِ الْبَقَّالِينَ الَّتِي حَفَرَهَا الْمَهْدِيُّ عِوَضًا مِنْ بِئْرِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ، الَّتِي يُقَالُ لَهَا: الْعَجُولُ، َدَخَلَتْ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حِينَ وَسَّعَهُ الْمَهْدِيُّ.

‌‌ذكر عدد الشراف الَّتِي فِي بَطْنِ الْمَسْجِدِ ومَا يُشْرَعُ مِنَ الطِّيقَانِ فِي الصَّحْنِ (2)
• و: فِي شِقِّ الْمَسْجِدِ الشرقي الَّذِي فِيهِ الْمَسْعَى إِحْدَى وثَلَاثُونَ طَاقٍا فَوْقَهَا مِائَةُ شُرْفَةٍ(3) مُجَصَّصَةٍ(4)، وفِي الشِّقِّ الَّذِي يَلِي بَابَ بَنِي شَيْبَةَ الصَّغِيرَ ودَارَ النَّدْوَةِ سِتَّةٌ وأَرْبَعُونَ طَاقًا فَوْقَهَا مِائَةٌ وأَرْبَعٌ وسَبْعُونَ شُرَّافَةً، وفِي الشِّقِّ الْيَمَانِي خَمْسَةٌ وأَرْبَعُونَ طَاقًا فَوْقَهَا مِائَةٌ وخَمْسُونَ شُرْفَةً مُجَصَّصَةً(5)، وفِي الشِّقِّ الْغَرْبِيِّ تِسْعَةٌ وعِشْرُونَ طَاقًا فَوْقَهَا أَرْبَعٌ وتِسْعُونَ شُرَّافَةً، وبَيْنَ مَخْرَجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّفَا وبَيْنَ الرُّكْنِ الَّذِي فِيهِ مَنَارَةُ الْمَسْعَى تِسْعَةَ عَشَرَ طَاقًا، فَهَذَا مَا فِي بَطْنِ الْمَسْجِدِ مِنَ الشُّرَفِ الْبِيضِ، وأَمَّا خَارِجُ الْمَسْجِدِ فَبَعْضُ الشُّرَفِ قَائِمٌ وبَعْضُهُ دَاخِلٌ في الدور.

‌‌ذِكْرُ صِفَةِ سَقْفِ الْمَسْجِدِ
• و: لِلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ سَقْفَانَ أَحَدُهُمَا فَوْقَ الْآخَرِ، فَأَمَّا الْأَعْلَى مِنْهُمَا فَمُسْقَفٌ بِالدَّرْمِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د (الذي).
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول نقص كبير يبدأ من بحث (ذكر عدد الشراف التي فِي بطن المسجد) الى نهاية بحث (قناديل المسجد الحرام).
(3) كذا فِي ا، وفِي ج (شرف).
(4) كذا فِي ج. وفِي ا (مخضعة).
(5) كذا فِي ج. وفِي ا (مخضعة).

الْيَمَانِيِّ، وأَمَّا الْأَسْفَلُ فَمُسْقَفٌ بِالسَّاجِ والسَّيْلَجِ الْجَيِّدِ، وبَيْنَ السَّقْفَيْنِ فُرْجَةٌ قدر ذِرَاعَيْنِ ونِصْفٌ، والسَّقْفُ السَّاجُ مُزَخْرَفٌ بِالذَّهَبِ، مَكْتُوبٌ فِي دَوَارَاتٍ مِنْ خَشَبٍ، فِيهِ قَوَارِعُ الْقُرْآنِ وغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والدُّعَاءِ للمهدي.

‌‌ذِكْرُ الْأَبْوَابِ الَّتِي يُصَلَّى فِيهَا عَلَى الْجَنَائِزِ بِمَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ
• و: هِيَ ثَلَاثَةُ أَبْوَابٍ، مِنْهَا بَابُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رضي الله عنه وَيُعْرَفُ بِبَنِي هَاشِمٍ، فِيهِ مَوْضِعٌ قَدْ هُنْدِمَ لِلْجَنَائِزِ لِتُوضَعَ فِيهِ، ومِنْهَا بَابُ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وهُوَ بَابُ بَنِي شَيْبَةَ الْكَبِيرُ، ومِنْهَا بَابُ الصَّفَا وفِيهِ مَوْضِعٌ قَدْ هُنْدِمَ أَيْضًا فَوُضِعَ فِيهِ الْجَنَائِزُ، وعَلَى بَابِ الصَّفَا صُلِّيَ عَلَى سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ حِينَ مَاتَ، فَهَذِهِ الْأَبْوَابُ الَّتِي يُصَلَّى فِيهَا عَلَى الْجَنَائِزِ، وكَانَ النَّاسُ فِيمَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ يُصَلُّونَ عَلَى الرَّجُلِ الْمَذْكُورِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(1).

‌‌ذكر منارات الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وعَدَدِهَا وصِفَتِهَا
• و: فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَرْبَعُ(2) مَنَارَاتٍ يُؤَذِّنُ فِيهَا مُؤَذِّنُو الْمَسْجِدِ، وهِيَ فِي زَوَايَا الْمَسْجِدِ عَلَى سَطْحِهِ، يُرْتَقَى إِلَيْهَا بِدَرَجٍ، وعَلَى كُلِّ مَنَارَةٍ بَابٌ يُغْلَقُ عَلَيْهَا شَارِعٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وعَلَى روس المنارات شراف، فَأَوَّلُهَا الْمَنَارَةُ الَّتِي تَلِي بَابَ بَنِي سَهْمٍ، تُشْرِفُ عَلَى دَارِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وفِيهَا يُؤَذِّنُ صَاحِبُ الْوَقْتِ بِمَكَّةَ(3)، والْمَنَارَةُ الثَّانِيَةُ تَلِي أَجْيَاد تُشْرِفُ عَلَى الْحَزْوَرَةِ وسُوقِ الْخَيَّاطِينَ، وفِيهَا يَسْحَرُ الْمُؤَذِّنُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ(4)، والْمَنَارَةُ الثَّالِثَةُ تُشْرِفُ عَلَى دَارِ ابْنِ--------------------------------------------
(1) واليوم يخرج بالجنائز من باب السلام على الاغلب.
(2) فِي المسجد الحرام اليوم سبع مآذن.
(3) هذه المأذنة غير موجودة اليوم.
(4) هذه المنارة عمرها المهدي، ثم عمرت سنة 771. ج 2 - تاريخ مكة (7)

عباد ودار السُّفَيَانِيِّينَ عَلَى سُوقِ اللَّيْلِ، ويُقَالُ لَهَا: مَنَارَةُ الْمَكِّيِّينَ(1)، والْمَنَارَةُ الرَّابِعَةُ بَيْنَ الْمَشْرِقِ والشَّامِ وهِيَ مُطِلَّةٌ(2) عَلَى دَارِ الْإِمَارَةِ وعَلَى الْحِذَائَيْنِ(3) والرَّدْمِ، وفِيهَا يَتَعَبَّدُ أَبُو الْحَجَّاجِ الْخُرَاسَانِيُّ، ويَكُونُ فِيهَا بِاللَّيْلِ والنَّهَارِ، ويُصَلِّي الصَّلَوَاتِ فِيهَا ولَا يَنْحَدِرُ مِنْهَا إِلَّا مِنْ جُمُعَةٍ إِلَى جُمُعَةٍ، وكَانَ رَجُلًا صَالِحًا فيما ذكروا(4).

‌‌ذكر قناديل الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وعَدَدِهَا والثُّرَيَّاتِ الَّتِي فِيهِ وتَفْسِيرِ أَمْرِهَا
• قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: وعَدَدُ قَنَادِيلِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَرْبَعُمِائَةِ قِنْدِيلٍ وَخَمْسَةٌ وخَمْسُونَ قِنْدِيلًا(5)، والثُّرَيَّاتُ الَّتِي يُسْتَصْبَحُ فِيهَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وفِي الْمَوْسِمِ ثَمَانُ ثُرَيَّاتٍ، أَرْبَعٌ صِغَارٌ، وأَرْبَعٌ كِبَارٌ، يُسْتَصْبَحُ فِي الْكِبَارِ مِنْهَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وفِي الْمَوَاسِمِ، ويَسْتَصْبِحُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ فِي سَائِرِ السَّنَةِ عَلَى بَابِ دَارِ الْإِمَارَةِ، وهَذِهِ الثُّرَيَّاتُ فِي مَعَالِيقَ مِنْ شِبْهٍ، ولَهَا قَصَبٌ مِنْ شِبْهٍ، تَدْخُلُ هَذِهِ الْقَصَبَةُ فِي حَبْلٍ ثُمَّ تُجْعَلُ فِي جَوَانِبِ الْمَسْجِدِ الْأَرْبَعَةِ، فِي كُلِّ جَانِبٍ وَاحِدَةٌ--------------------------------------------
(1) قلنا لعلها منارة باب السلام. وقد عمرها المهدي وجددت سنة 810.
(2) كذا فِي ج. وفِي ا (مظلة) بالظاء المنقوطة.
(3) كذا فِي ج. وفِي ا (الحدائين) بالدال المهملة.
(4) والمنارات المعروفة اليوم هي: (1) - منارة باب العمرة، (2) - منارة باب السلام، (3) منارة باب الحزورة، (4) منارة باب الزيادة، (5) منارة باب علي، (6) منارة قايتهاي، (7) منارة السليمانية. وكان رئيس المؤذنين يؤذن فِي منارة العمرة فِي زمن الفاكهي ويتبعه سائر المؤذنين ثم صار فِي زمن الفاسي يؤذن رئيس المؤذنين فِي منارة باب السلام، ثم صار يؤذن الاوقات الخمسة على قبة زمزم الى هذا اليوم.
(5) فِي د، هـ، و، اندمجت عبارة (قال ابو الوليد: وعدد قناديل الخ) فِي بحث الشرافات.

يُسْتَصْبَحُ فِيهَا فِي رَمَضَانَ فَيَكُونُ لَهَا ضَوْءٌ كَثِيرٌ ثُمَّ تُرْفَعُ فِي سَائِرِ السَّنَةِ(1).

‌‌ذِكْرُ ظُلَّةِ الْمُؤَذِّنِينَ الَّتِي يُؤَذِّنُ فِيهَا الْمُؤَذِّنُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ (2)
• قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الظُّلَّةَ لِلْمُؤَذِّنِينَ الَّتِي عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ يؤذنون فيها الْمُؤَذِّنُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، والْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الطَّلْحِيُّ، وهُوَ أَمِيرُ مَكَّةَ فِي خِلَافَةِ الرَّشِيدِ هَارُونَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وكَانَ الْمُؤَذِّنُونَ يَجْلِسُونَ هُنَاكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الشَّمْسِ فِي الصَّيْفِ والشِّتَاءِ، فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ الظُّلَّةُ عَلَى حَالِهَا، حَتَّى عُمِّرَ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ فِي خِلَافَةِ جَعْفَرٍ الْمُتَوَكِّلِ عَلَى اللَّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي سَنَةِ أَرْبَعِينَ ومِائَتَيْنِ فَهُدِمَتْ تِلْكَ الظُّلَّةُ وعُمِّرَتْ وزِيدَ فِيهَا، فَهِيَ قَائِمَةٌ إِلَى الْيَوْمِ(3).

‌‌مَا جَاءَ فِي مِنْبَرِ مَكَّةَ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) أول من استصبح بالسرج فِي المسجد الحرام عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام 17 كما ذكر الفاسي نقلا عن الفاكهي، وفِي رواية ان معاوية بن ابي سفيان أول من استصبح الحرم فأجرى له القناديل والزيت من بيت المال. وذكر الفاكهي أيضا أن أول من استصبح فِي المسجد الحرام فِي القناديل فِي الصحن محمد بن احمد بن عيسى بن المنصور ويعرف (بكعب البقرة) عام 257، وجعل عمدا من خشب في وسط المسجد، وجعل بينها حبالا، وجعل فيها قناديل تستصبح فيها. قلنا: ويضاء المسجد الحرام اليوم بالكهرباء، وفِي شهر رمضان وموسم الحج تزداد القناديل الكهربائية فِي المسجد، اما القناديل التي كانت فِي الحرم قبل هذا فقد كان عددها (1822) كما ذكر أيوب صبري.
(2) الى هنا ينتهي النقص فِي د، هـ، و.
(3) قلنا رئيس المؤذنين يؤذن اليوم فِي الظلة التي فوق بيت زمزم. وفِي الظلة مزولة يعلم بها التوقيت. وفِي عام 1079 وضع محمد سليمان المغربي مزولة تجاه باب السلام. والتوقيت في المسجد الحرام وظيفة بيد آل الزبير المعروفين اليوم ب (بيت الريس) ولقب الريس نسبة الى (رئاسة التوقيت).

قَالَ: أَوَّلُ مَنْ خَطَبَ بِمَكَّةَ عَلَى مِنْبَرٍ، مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَدِمَ بِهِ مِنَ الشَّامِ سَنَةَ حَجَّ فِي خِلَافَتِهِ، مِنْبَرٍ صَغِيرٍ عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ، وكَانَتِ الْخُلَفَاءُ والْوُلَاةُ قَبْلَ ذَلِكَ، يَخْطُبُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى أَرْجُلِهِمْ قِيَامًا فِي وَجْهِ الْكَعْبَةِ وفِي الْحِجْرِ، وكَانَ ذَلِكَ الْمِنْبَرُ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُعَاوِيَةُ، رُبَّمَا خَرِبَ، فَيُعَمَّرُ ولَا يُزَادُ فِيهِ، حَتَّى حَجَّ الرَّشِيدُ هَارُونُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي خِلَافَتِهِ، ومُوسَى بْنُ عِيسَى عَامِلٌ لَهُ عَلَى مِصْرَ فَأَهْدَى لَهُ مِنْبَرًا عَظِيمًا فِي تِسْعِ دَرَجَاتٍ مَنْقُوش، فَكَانَ مِنْبَرَ مَكَّةَ، ثُمَّ أُخِذَ مِنْبَرُ مَكَّةَ الْقَدِيمُ فَجُعِلَ بِعَرَفَةَ، حَتَّى أَرَادَ الْوَاثِقُ بِاللَّهِ الْحَجَّ فَكَتَبَ، فَعُمِلَ(1) لَهُ ثَلَاثَةُ مَنَابِرَ: مِنْبَرٌ بِمَكَّةَ، ومِنْبَرٌ بِمِنًى، ومِنْبَرٌ بِعَرَفَةَ، فَمِنْبَرُ هَارُونَ الرَّشِيدِ ومَنَابِرُ الْوَاثِقِ كُلُّهَا بِمَكَّةَ إِلَى الْيَوْمِ(2).

‌‌صِفَةُ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ زمزم وحُجْرَتُهَا وحَوْضُهَا قَبْلَ أَنْ تُغَيَّرَ فِي خِلَافَةِ الْمُعْتَصِمِ بِاللَّهِ فِي سَنَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ ومِائَتَيْنِ وذَلِكَ مِمَّا كَانَ عَمِلَ الْمَهْدِيُّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي خِلَافَتِهِ
• قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: وكَانَ ذَرْعُ وَجْهِ حُجْرَةِ زَمْزَمَ، الَّذِي فِيهِ بَابُهَا، وهُوَ مِمَّا يَلِي الْمَسْعَى اثْنَيْ عَشَرَ ذِرَاعًا وتِسْع عشرة إِصْبَعًا، وذَرْعُ الشِّقِّ الَّذِي يَلِي الْمَقَامَ عشرة اذرع وَاثْنَتَا عَشَرَةَ إِصْبَعًا، وذَرْعُ الشِّقِّ الَّذِي يَلِي الْكَعْبَةَ تِسْعَةَ أَذْرُعٍ وخمس عشرة إِصْبَعًا، وذَرْعُ الشِّقِّ الَّذِي يَلِي الْوَادِيَ والصَّفَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا وثلاث أَصَابِعَ، وذَرْعُ طُولِ حُجْرَةِ زَمْزَمَ مِنْ خَارِجٍ فِي السَّمَاءِ خَمْسَةَ أَذْرُعٍ، مِنْ ذَلِكَ الْحِجَارَةُ ذِرَاعَانِ وَاثْنَتَا عَشَرَةَ إِصْبَعًا، عَلَيْهَا الرُّخَامُ والسَّاجُ ذِرَاعَانِ واثنتا عشرة إِصْبَعًا، ويَدُورُ فِي وَسَطِ الْجَدْرِ حَوْضٌ فِي جَوَانِبِ زَمْزَمَ كُلِّهَا، طُولُ--------------------------------------------
(1) كذا فِي هـ، و. وفِي بقية الأصول (بعمل).
(2) وقد غير منبر الخطيب بمكة مرات. والمنبر الموجود اليوم هو من هدايا السلطان سليمان القانوني العثماني، مكتوب على بابه (انه من سليمان وانه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمّنِ الرَّحِيمِ) وهو من الرخام البديع.

الْحَوْضِ فِي السَّمَاءِ تِسْع عشرة إِصْبَعًا، وعَرْضُهُ ثَمَانِي عَشْرَةَ أُصْبُعًا، وطُول الجدر مِنْ دَاخِلٍ ذِرَاعَانِ، والْجَدْرُ الَّذِي دَاخِلَهُ وخَارِجَهُ وبَطْنُ الْحَوْضِ، وجُدْرَانُهُ مُلَبَّسٌ رُخَامًا، وعَرْضُ الْجَدْرِ ذِرَاعٌ وأَرْبَعَُ أَصَابِعَ، وعَلَى الْجَدْرِ حُجْرَةُ سَاجٍ، مِنْ ذَلِكَ سَقْفٌ عَلَى الْحَوْضِ طُولُهُ فِي السَّمَاءِ عِشْرُونَ إِصْبَعًا، وتَحْتَ السَّقْفِ سِتَّةٌ وثَلَاثُونَ طَاقًا، يُؤْخَذُ مِنْهَا الْمَاءُ مِنَ الْحَوْضِ، ويُتَوَضَّأٌ مِنْهَا، طُولُ كُلِّ طَاقٍ عِشْرُونَ إِصْبَعًا وعَرْضُهُ أَرْبَع عشرة إِصْبَعًا، مِنْهَا فِي الْوَجْهِ الَّذِي يَلِي الْمَقَامَ اثْنَا عَشَرَ طَاقًا، ومِنْهَا فِي الْوَجْهِ الَّذِي يَلِي الْكَعْبَةَ اثْنَا عَشَرَ طَاقًا، وفِي الْوَجْهِ الَّذِي يَلِي الْوَادِيَ اثْنَا عَشَرَ طَاقًا، وحُجْرَةُ السَّاجِ مُشَبَّكَةٌ، وذَرْعُ سَعَةِ بَابِ حُجْرَةِ زَمْزَمَ فِي السَّمَاءِ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ، وعَرْضُ الْبَابِ ذِرَاعَانِ وهُوَ سَاجٌ مُشَبَّكٌ، وبَطْنُ حُجْرَةِ زَمْزَمَ مَفْرُوشٌ بِرُخَامٍ حَوْلَ الْبِئْرِ، ومِنْ حَدِّ الْبِئْرِ إِلَى عَتَبَةِ بَابِ الْحُجْرَةِ أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ ونِصْفٌ، وذَرْعُ تَدْوِيرِ رَأْسِ الْبِئْرِ مِنْ خَارِجٍ خَمْسَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا ونِصْفٌ، وتَدْوِيرُهَا مِنْ دَاخِلٍ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعًا ونِصْفٌ، وعَلَى الْحُجْرَةِ أَرْبَعُ أَسَاطِينَ سَاجٍ عَلَيْهَا مِلْبَنُ سَاجٍ مُرَبَّعٌ، فِيهِ اثْنَتَا عَشْرَةَ بَكَرَةً، يُسْتَقَى عَلَيْهَا الْمَاءُ، وفِي حَدِّ مُؤَخَّرِهِ مِمَّا يَلِي الْوَادِيَ، كَنِيسَةُ سَاجٍ يَكُونُ فِيهَا الْقَيِّمُ، ويُقَالُ إِنَّهَا مَجْلِسُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، وفَوْقَ الْمِلْبَنِ حُجْرَةُ سَاجٍ عَلَيْهَا قُبَّةٌ، خَارِجُهَا أَخْضَرُ، ثُمَّ غُيِّرَتْ بِالْفُسَيْفِسَاءِ، ودَاخِلُهَا أَصْفَرُ وفِي حَدِّ حُجْرَةِ زَمْزَمَ أُسْطُوَانَةُ سَاجٍ، مُسْتَقْبَلَ الرُّكْنِ الَّذِي فِيهِ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ، فَوْقَهَا قُبَّةٌ مِنْ شَبَهٍ، يُسْرَجُ فِيهَا بِاللَّيْلِ لِأَهْلِ الطَّوَافِ، وهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: مِصْبَاحُ زَمْزَمَ ثُمَّ نَحَّاهُ عُمَرُ ابن فَرَجٍ الرُّخَّجِيُّ عَنْ زَمْزَمَ حِينَ غُيِّرَتْ وبُنِيَتْ، فَلَمَّا بَعَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْوَاثِقُ بِاللَّهِ رحمه الله بِعُمُدِ مَصَابِيحِ الشَّبَهِ، رُمِيَ بِذَلِكَ الْعَمُودِ الَّذِي كَانَ يُسْرَجُ عَلَيْهِ وأُخْرِجَ مِنَ الْمَسْجِدِ.

‌‌ذِكْرُ مَا غُيِّرَ مِنْ عَمَلِ زَمْزَمَ فِي خِلَافَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُعْتَصِمِ بِاللَّهِ سَنَةَ عِشْرِينَ ومِائَتَيْنِ وأَوَّلِ مَنْ عَمِلَ الرُّخَامَ عَلَيْهَا
قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَ الرُّخَامَ عَلَى زَمْزَمَ والشُّبَّاكَ وفَرَشَ أَرْضَهَا

بِالرُّخَامِ، أَبُو جَعْفَرٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي خِلَافَتِهِ، ثُمَّ عَمِلَهَا الْمَهْدِيُّ فِي خِلَافَتِهِ، ثُمَّ عَمَّرَهُ عُمَرُ بْنُ فَرَجٍ الرُّخَّجِيُّ فِي خِلَافَةِ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُعْتَصِمِ بِاللَّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فِي(1) سَنَةِ عِشْرِينَ ومِائَتَيْنِ وكَانَتْ مَكْشُوفَةً قَبْلَ ذَلِكَ، إِلَّا قُبَّةً صَغِيرَةً عَلَى مَوْضِعِ الْبِئْرِ، ثُمَّ غَيَّرَهَا عُمَرُ بْنُ فَرَجٍ فسقت زَمْزَمَ كُلَّهَا بِالسَّاجِ الْمُذَهَّبِ مِنْ دَاخِلٍ، وجَعَلَ فِي الْجَنَاحِ كَمَا يَدُورُ سَلَاسِلَ(2) فِيهَا قَنَادِيلُ، يُسْتَصْبَحُ فِيهَا فِي الْمَوْسِمِ، وجَعَلَ عَلَى الْقُبَّةِ الَّتِي بَيْنَ زَمْزَمَ وبَيْتِ الشَّرَابِ الْفُسَيْفِسَاءَ، وكَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ تُزَوَّقُ فِي كُلِّ مَوْسِمٍ، عَمِلَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي سَنَةِ عِشْرِينَ ومِائَتَيْنِ(3).

‌‌صفة القبة وحَوْضِهَا وذَرْعِهَا
• قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: وذَرْعُ مَا بَيْنَ حُجْرَةِ زَمْزَمَ إِلَى وَسَطِ جَدْرِ الْحَوْضِ الَّذِي قُدَّامَ السِّقَايَةِ الَّتِي عَلَيْهِ الْقُبَّةُ، إِحْدَى وعِشْرُونَ ذِرَاعًا ونِصْفٌ، وذَرْعُ سَعَةِ الْحَوْضِ مِنْ وَسَطِهِ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعًا وتِسْع أَصَابِعَ فِي مِثْلِهِ، وذَرْعُ تَدْوِيرِ الْحَوْضِ مِنْ دَاخِلٍ تِسْعَةٌ وثَلَاثُونَ ذِرَاعًا، وذَرْعُ تَدْوِيرِهِ مِنْ خَارِجٍ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا، وهُوَ مَفْرُوشٌ بِالرُّخَامِ، وجَدْرُهُ مُلَبَّسٌ رُخَامًا، حَتَّى غَيَّرَهُ عُمَرُ بْنُ فَرَجٍ الرُّخَّجِيُّ، فَجَعَلَ جِدَارَهُ بِحَجَرٍ مَفْجَرِيٍّ مَنْقُوشٍ، وفَرَشَ أَرْضَهُ بِالرُّخَامِ، وذَرْعُ طُولِ جَدْرِهِ، مِنْ دَاخِلٍ فِي السَّمَاءِ، عَشْرُ أَصَابِعَ وعَرْضُهُ ثَمَان أَصَابِعَ، وفِي وَسَطِهِ رُخَامَةٌ مَنْقُوشَةٌ يَخْرُجُ مِنْهَا الْمَاءُ فِي فَوَّارَةٍ تَخْرُجُ مِنَ الْحَوْضِ الَّذِي فِي حُجْرَةِ زَمْزَمَ، إِذَا دَخَلْتَ الْحُجْرَةَ عَلَى يَمِينِكَ، ثُمَّ يَخْرُجُ فِي قَنَاةِ رَصَاصٍ حَتَّى يَخْرُجَ فِي وَسَطِ الْحَوْضِ مِنْ هَذِهِ الْفَوَّارَةِ، وهُوَ الْحَوْضُ الَّذِي كَانَ يُسْقَى فِيهِ النَّبِيذُ، وبَيْنَ الْحَوْضِ الَّذِي فِي زَمْزَمَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (في) ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د (سلاسلا).
(3) أما العمارات فِي بيت زمزم فقد كان آخرها سنة 948 جددها الامير كلدي. وفِي سنة 1020 وضع السلطان أحمد خان شبكة من الحديد بداخل البئر ومنخفضة عن سطح الماء بمتر، وقد صنعت هذه الشبكة فِي استانبول كما اشار الى ذلك أيوب صبري، وآخر عمارة في بيت زمزم كان عام 1201 فِي عهد السلطان عبد الحميد.

الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ إِلَى هَذَا الْحَوْضِ الْكَبِيرِ الَّذِي عَلَيْهِ الْقُبَّةُ، ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا، وحَوْلَ هَذَا الْحَوْضِ اثْنَتَا عَشْرَةَ أُسْطُوَانَةَ سَاجٍ، طُولُ كُلِّ أُسْطُوَانَةٍ أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ، ومَا بَيْنَ حَدِّ الْأَسَاطِينِ ووَجْهِ زَمْزَمَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، وفَوْقَ الْأَسَاطِينِ حُجْرَةُ سَاجٍ طُولُهَا فِي السَّمَاءِ ذِرَاعَانِ، وعَلَى الْحُجْرَةِ قُبَّةُ سَاجٍ خَارِجُهَا أَخْضَرُ ودَاخِلُهَا أَصْفَرُ، طُولُ الْقُبَّةِ مِنْ وَسَطِهَا مِنْ دَاخِلٍ أَرْبَعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، وكَانَتْ هَذِهِ الْقُبَّةُ عَمِلَهَا الْمَهْدِيُّ فِي خِلَافَتِهِ سَنَةَ سِتِّينَ ومِائَةٍ، عَمِلَهَا أَبُو بَحْرٍ الْمَجُوسِيُّ النَّجَّارُ، الَّذِي كَانَ جَاءَ بِهِ عِيسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ مِنَ الْعِرَاقِ، يَعْمَلُ أَبْوَابَ دَارِهِ الَّتِي عَلَى الْمَرْوَةِ يُقَالُ لَهَا: دَارُ مَخْرَمَةَ، ويَعْمَلُ سُقُوفَهَا فِي سَنَةِ سِتِّينَ ومِائَةٍ،. قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ جَدِّي، وكَانَتْ تُزَوَّقُ فِي كُلِّ سَنَةٍ، حَتَّى أَمَرَ بِهَا عمر بن فَرَجِ سَنَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ ومِائَتَيْنِ، فَجَعَلَ عَلَيْهَا الْفُسَيْفِسَاءَ، فَثَقُلَتْ ودُقَّتْ أَسَاطِينُهَا السَّاجُ عَنْهَا، فَقَلَعَهَا مُحَمَّدُ بْنُ الضَّحَّاكِ فِي سَنَةِ عِشْرِينَ ومِائَتَيْنِ، نَزَعَ أُسْطُوَانَةً أُسْطُوَانَةً ويَدْعَمُ مَا فَوْقَهَا، فَبُدِّلَتْ أَسَاطِينَ جِلَالًا، أَجَلَّ مِنَ الْأَسَاطِينِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا مِنْ سَاجٍ، وجَعَلَ الْأَسَاطِينَ مِنْ حِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ، دَفَنَهَا حَتَّى لَا يَأْكُلَ الْمَاءُ الْخَشَبَ إِذَا دُفِنَ فِي الْأَرْضِ، وسَكَبَ بَيْنَ الْخَشَبِ وبَيْنَ الْحِجَارَةِ الرَّصَاصَ، وفِي جَدْرِ الْحَوْضِ الَّذِي عَلَيْهِ الْقُبَّةُ حَجَرٌ، بِحِيَالِ السِّقَايَةِ سِقَايَةِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فِيهِ قَنَاةٌ مِنْ(1) رَصَاصٍ إِلَى(2) الْحَوْضِ الدَّاخِلِ فِي السِّقَايَةِ، يُصَبُّ فِيهِ(3) النَّبِيذُ إِلَى الْحَوْضِ الَّذِي فِيهِ الْقُبَّةُ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ وأَيَّامَ الْحَجِّ، وبَيْنَ الْحَوْضَيْنِ سِتَّةُ أَذْرُعٍ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ: فَلَمَّا كَانَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وخَمْسِينَ ومِائَتَيْنِ، فِي خِلَافَةِ الْمُهْتَدِي بِاللَّهِ، قَدِمَ خَادِمٌ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ يُقَالُ لَهُ: بُسْرٌ(4)، فَغَيَّرَ أَرْضَ هَذِهِ الْقُبَّةِ نَقَضَ رُخَامَهَا، ثُمَّ كَبَسَهَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَرْضُهَا، وجَعَلَ فِيهَا بِرْكَةً صَغِيرَةً يَخْرُجُ فِيهَا الْمَاءُ مِنَ الْفَوَّارَةِ الَّتِي فِي بَطْنِهَا، وجَعَلَ عَلَيْهَا شُبَّاكًا مِنْ خَشَبٍ--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (في قناة رصاص).
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول الى ساقطة.
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (يصب منه فيه).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (بشر).

بِأَبْوَابٍ تُغْلَقُ وكَانَ أَوَّلَ عَمَلِ الصَّحْفَةِ الْمَكْشُوفَةِ، وقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ يصلي فِيهَا النَّاسُ ويَنَامُونَ(1)، وقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ فِي زَوَايَا هَذِهِ الْقُبَّةِ، أَرْبَعُ قِبَابٍ صِغَارٍ، فِي كُلِّ رُكْنٍ قُبَّةٌ، فَقُلِعْنَ فِي أَيَّامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ:
ومِنَ الْحَوْضِ الَّذِي عَلَيْهِ الْقُبَّةُ لَى الْحَوْضِ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ قُبَّةٌ، خَمْسَةُ أَذْرُعٍ، وَسَعَةُ الْحَوْضِ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ قُبَّةٌ مِنْ وَسَطِهِ بَيْنَ يَدَيْ بَيْتِ الشَّرَابِ اثْنَا عَشَرَ ذراعا وثماني عشرة إِصْبَعًا فِي مِثْلِهِ، وتَدْوِيرُهُ مِنْ دَاخِلٍ ثَمَانِيَةٌ وثَلَاثُونَ ذِرَاعًا ونِصْفٌ، وتَدْوِيرُهُ مِنْ خَارِجٍ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا ونِصْفٌ، وطُولُ جَدْرِ الْحَوْضِ مِنْ دَاخِلٍ ثَلَاثَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، وعَرْضُ جَدْرِهِ ثَمَانِي أَصَابِعَ، وتَدْوِيرٌ(2) حَوْلَ الْحَوْضِ خَمْسُونَ حَجَرًا، كُلُّ حَجَرٍ طُولُهُ أَطْوَلُ مِنْ جَدْرِ الْحَوْضِ، وبَطْنُ الْحَوْضِ مَفْرُوشٌ بِحِجَارَةٍ، ثُمَّ فُرِشَ بَعْدُ بِرُخَامٍ، وفِي وَسَطِ الْحَوْضِ حَجَرٌ مَثْقُوبٌ يَخْرُجُ مِنْهُ مَاءُ زَمْزَمَ مِنَ الْحَوْضِ الَّذِي فِي زَمْزَمَ، عَنْ يَسَارِكَ إِذَا دَخَلْتَ، وبَيْنَهَمَا خَمْسَةٌ وثَلَاثُونَ ذِرَاعًا وثماني أَصَابِعَ، يُصَبُّ الْمَاءُ فِيهِ أَيَّامَ الْحَجِّ لِلْوُضُوءِ، ويُصَبُّ النَّبِيذُ مِنَ السِّقَايَةِ فِي الْحَوْضِ الَّذِي تَحْتَ الْقُبَّةِ، ثُمَّ تُرِكَ ذَلِكَ فَصَارَ يَكُونُ الْوُضُوءُ فِي حَوْضٍ آخَرَ مِنَ الْقُبَّةِ، وعَلَيْهِ شُبَّاكٌ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ مِنْ كُوَاءٍ فِي الشُّبَّاكِ، وجُعِلَ فِي الْحَوْضِ الْآخَرِ سَرَبٌ يُتَوَضَّأُ فِيهِ، ويَصِيرُ مَاؤُهُ مِنَ السَّرَبِ الَّذِي يَذْهَبُ فِيهِ مَاءُ وُضُوءِ زَمْزَمَ الى الوادي.

‌‌صِفَةُ سِقَايَةِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رضي الله عنه ومَا فِيهَا وذَرْعِهَا إِلَى أَنْ غُيِّرَتْ فِي خِلَافَةِ الْوَاثِقِ بِاللَّهِ فِي سَنَةِ تِسْعٍ وعِشْرِينَ ومِائَتَيْنِ
• قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: وذَرْعُ طُولِ سِقَايَةِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ا، ج (وينامون فيها).
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ا، ج (وتدور).

ذِرَاعًا فِي تِسْعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، وفِيهَا(1) مِنَ الْأَسَاطِينِ فِي جُدْرَانِهَا أَرْبَعٌ، وفِي وسط جَدْرِ وَجْهِهَا أُسْطُوَانَةٌ، وفِي جَدْرِهَا فِي وَسَطِهِ مِنْ مُؤَخَّرِهَا أُسْطُوَانَةٌ، ومَا بَيْنَ الْأَسَاطِينِ أَلْوَاحُ سَاجٍ، وطُولُ جُدُرَاتِهَا فِي السَّمَاءِ ثَمَانِيَةُ أَذْرُعٍ، السَّاجُ مِنْ ذَلِكَ سِتَّةُ أَذْرُعٍ وثماني أَصَابِعَ، وعَلَى الْأَسَاطِينِ جَوَائِزُ عَلَيْهَا بِنَاءُ ذِرَاعٍ وسِت عشرة اصبعا، وعلى جُدُرَاتِ السِّقَايَةِ سِتٌّ وأَرْبَعُونَ شُرَّافَةً، مِنْهَا عَلَى الْجَدْرِ الَّذِي يَلِي الْكَعْبَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ شُرَّافَةً، ومِنْهَا عَلَى الْجَدْرِ الَّذِي يَلِي الْمَسْعَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ، ومِنْهَا عَلَى الْجَدْرِ الَّذِي يَلِي دَارَ النَّدْوَةِ عَشْرٌ، ومِنْهَا عَلَى الْجَدْرِ الَّذِي يَلِي الْوَادِيَ عَشْرٌ، وكَانَ ذَلِكَ عَمَلَ الْمَهْدِيِّ، غَيَّرَهُ حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ الْعَلَوِيُّ سَنَةَ(2) مِائَتَيْنِ فِي الْفِتْنَةِ، وهَدَمَ شُرَّافَهَا، ونَقَصَ مِنْ سَمْكِهَا، وفَتَحَ الْأَبْوَابَ والْأَلْوَاحَ السَّاجَ(3) الَّتِي بَيْنَ الْأَسَاطِينِ وسُقُفِهَا، وبَطَحَهَا بِالْبَطْحَاءِ، فَكَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ فِيهَا، وقَالَ إِذَا كَانَ الْمَوْسِمُ جُعِلَتْ عَلَيْهَا الْأَبْوَابُ، وهَكَذَا كَانَتْ تَكُونُ قَبْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا أَنْ جَاءَ مُبَارَكٌ الطَّبَرِيُّ، رَدَّ الْأَلْوَاحَ السَّاجَ فِي مَكَانِهَا، وأَغْلَقَهَا وأَخْرَجَ الْبَطْحَاءَ مِنْهَا، وكَانَ فِي السِّقَايَةِ بَابَانِ: بَابٌ حِيَالَ الْكَعْبَةِ، وفِيهِ مِصْرَاعَانِ طُولُهُمَا أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ وعِشْرُونَ إِصْبَعًا، وعَرْضُهُمَا(4) ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ وعِشْرُونَ إِصْبَعًا، والْبَابُ الثَّانِي فِي الْجَدْرِ الَّذِي يَلِي الْوَادِيَ، طُولُهُ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ وأَرْبَع أَصَابِعَ، وعَرْضُهُ ذِرَاعٌ ونِصْفٌ، وكَانَ فِي السِّقَايَةِ سِتَّةُ أَحْوَاضٍ، مِنْهَا ثَلَاثَةٌ، طُولُ كُلِّ حَوْضٍ مِنْهَا خَمْسَةُ أَذْرُعٍ ونِصْفٌ، وعَرْضُ كُلِّ حَوْضٍ مِنْهَا ذِرَاعَانِ، وطُولُ كُلِّ حَوْضٍ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ ونِصْفٌ، وثَلَاثَةُ أَحْوَاضٍ، طُولُ كُلِّ حَوْضٍ مِنْهَا ذِرَاعٌ ونِصْفٌ فِي السَّمَاءِ، والْحِيَاضُ سَاجٌ، فِي كُلِّ حَوْضٍ مِنْهَا، حَوْضٌ مِنْ أَدَمٍ يُنْبَذُ فِيهِ نَبِيذٌ لِلْحَاجِّ، ويُصَبُّ فِي الْحِيَاضِ مَا يَجْرِي فِي قَنَاةٍ مِنْ رَصَاصٍ، والْقَنَاةُ فِي حُجْرَةِ زَمْزَمَ، إِذَا دَخَلْتَ عَلَى يَسَارِكَ تَحْتَ الْكَنِيسَةِ، عَلَيْهَا حَوْضٌ مِنْ سَاجٍ ذِرَاعٌ عَرْضًا فِي--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (الواو) ساقطة.
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (في سنة).
(3) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (والساج).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (وعرضه).

ذِرَاعٍ، وطُولُهُ فِي السَّمَاءِ ثَمَانِي عشرة إِصْبَعًا، وطُولُ قَصَبَةِ الْقَنَاةِ الرَّصَاصِ، مِنْ بَطْنِ حُجْرَةِ زَمْزَمَ، أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ، وطُولُ قَصَبَةِ الرَّصَاصِ، مِنْ بَطْنِ السِّقَايَةِ إِلَى أَعْلَى الْحَوْضِ، ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ واثْنَا عَشَرَ إِصْبَعًا، ومِنَ الْحِيَاضِ الَّتِي(1) فِيهَا النَّبِيذُ إِلَى طَرَفِ الْقَنَاةِ، وهِيَ فِي حُجْرَةِ زَمْزَمَ، اثْنَانِ وخَمْسُونَ ذِرَاعًا، ومِنْ حَدِّ مُؤَخَّرِ حُجْرَةِ زَمْزَمَ الَّتِي تَلِي الْمَقَامَ إِلَى حَدِّ السِّقَايَةِ. وبَيْنَهُمَا الْحَوْضُ الَّذِي عَلَيْهِ قُبَّةُ زَمْزَمَ، تِسْعَةٌ وثَلَاثُونَ ذِرَاعًا، ومِنْ حَدِّ مُؤَخَّرِ حُجْرَةِ زَمْزَمَ، الَّذِي فِيهِ الْكَنِيسَةُ، إِلَى حَدِّ السِّقَايَةِ، وبَيْنَهُمَا الْحَوْضُ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ قُبَّةٌ، تِسْعَةٌ وأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا وتِسْع أَصَابِعَ، فَلَمْ يَزَلْ هَذَا بِنَاءَ الصُّفَّةِ، صُفَّةِ زَمْزَمَ، وَهُوَ بَيْتُ الشَّرَابِ حَتَّى هَدَمَهُ عُمَرُ بْنُ فَرَجٍ الرُّخَّجِيُّ، فِي سَنَةِ تِسْعٍ وعِشْرِينَ ومِائَتَيْنِ وبَنَاهُ، فَبَنَى أَسْفَلَهُ بِحِجَارَةٍ بِيضٍ مَنْقُوشَةٍ، مُدَاخَلَةً عَلَى عَمَلِ الْأَجْنِحَةِ الرُّومِيَّةِ، وبَنَى أَعْلَاهُ بِآجُرٍ، وأَلْبَسَهُ رُخَامًا، وجَعَلَ بَيْنَهُ كُوَاءً عَلَيْهَا شُبَّاكٌ مِنْ حَدِيدٍ، وأَبْوَابٌ، وجعلهما مُكَنَّسَةً، وفَوْقَ الْكَنِيسَةِ ثَلَاثُ قِبَابٍ صِغَارٍ، وأْلَبَسَ ذَلِكَ كُلَّهُ بِالْفُسَيْفِسَاءِ، وجَعَلَ فِي بَطْنِهَا حَوْضًا كَبِيرًا مِنْ سَاجٍ فِي بَطْنِ الْحَوْضِ، حَوْضٌ مِنْ أَدَمٍ يُنْبَذُ فِيهِ الشَّرَابُ لِلْحَاجِّ أَيَّامَ الْمَوْسِمِ(2).--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول، وفِي د (الذي).
(2) ذكر المؤرخون أنه لما توفي عبد المطلب بن هاشم، تولى أمر السقاية ابنه أبي طالب فاستدان من أخيه العباس عشرة آلاف درهم الى الموسم، فصرفها، وجاء الموسم ولم يكن معه شيء، فطلب من أخيه العباس أربعة عشر الف الى الموسم القابل، فشرط عليه اذا جاء الموسم ولم يقضه ان يترك له السقاية فقبل ذلك، وجاء الموسم ولم يقضه فترك له السقاية، فكانت بيد بني العباس بن عبد المطلب فابنه الى ان انقضت خلافتهم وهم يضعون عليها نوالهم، قال أيوب صبري: ولما تولى بنو العباس الخلافة، حالت أعمال الملك دون قيامهم بأمر السقاية فكانوا يعهدون الى آل الزبير المتولين التوقيت فِي الحرم الشريف القيام بأعمال السقاية بالنيابة ثم طلب الزبيريون من الخلفاء العباسيين ترك السقاية لهم، فتركوها لهم بموجب منشور، الا أنه نظرا لكثرة الحجاج قد أشركوا معهم آخرين في العمل باسم (الزمازمة) انتهى. قلنا ثم ان الاتراك العثمانيين أثبتوا آل الزبير فِي عمل السقاية ولا تزال رئاستها بيدهم الى اليوم، وآل الزبير هؤلاء يعرفون اليوم ب (بيت الريس).

‌‌ذِكْرُ مَا عُمِلَ فِي الْمَسْجِدِ مِنَ الْبِرَكِ والسِّقَايَاتِ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَسَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ الْأَزْرَقِ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَتَبَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ(1) إِلَى خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ: أَنْ أَجْرِ لِي عَيْنًا تَخْرُجُ مِنَ الثَّقَبَةِ(2)، مِنْ مَائِهَا الْعَذْبِ الزُّلَالِ، حَتَّى تَظْهَرَ بَيْنَ زَمْزَمَ والرُّكْنِ الْأَسْوَدِ، ويُضَاهَى بِهَا رَغَمْ مَاءِ زَمْزَمَ، قَالَ: فَعَمِلَ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيُّ الْبِرْكَةَ الَّتِي بِفَمِ الثَّقَبَةِ، يُقَالُ لَهَا:
بِرْكَةُ الْقَسْرِيِّ(3)، ويُقَالُ لَهَا أَيْضًا: بِرْكَةُ الْبُرْدِيِّ بِبِيرِ مَيْمُونٍ(4) وهِيَ قَائِمَةٌ إِلَى الْيَوْمِ بِأَصْلِ ثَبِيرٍ، فَعَمِلَهَا بِحِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ طِوَالٍ، وأَحْكَمَهَا وأَنْبَطَ مَاءَهَا فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ، ثُمَّ شَقَّ لَهَا عَيْنًا تُسْكَبُ فِيهَا مِنَ الثَّقَبَةِ، وبَنَى سَدَّ الثَّقَبَةِ وأَحْكَمَهُ، والثَّقَبَةُ شِعْبٌ يَفْرَعُ فِيهِ وَجْهُ ثَبِيرٍ، ثُمَّ شَقَّ مِنْ هَذِهِ الْبِرْكَةِ عَيْنًا تَجْرِي إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَأَجْرَاهَا فِي قَصَبٍ مِنْ رَصَاصٍ، حَتَّى أَظْهَرَهَا فِي(5) فَوَّارَةٍ تَسْكُبُ فِي فَسْقِينَةٍ(6) مِنْ رُخَامٍ، بَيْنَ زَمْزَمَ والرُّكْنِ والْمَقَامِ(7)، فَلَمَّا أَنْ جَرَتْ وظَهَرَ--------------------------------------------
(1) ذكر الطبري فِي حوادث عام 89 ان الوليد بن عبد الملك حفر هذه البركة، وقد كان خالد عاملا على مكة فِي عهد عبد الملك بن مروان وولديه الوليد وسليمان.
(2) بالتحريك، ويلفظها المكيون اليوم بالتاء المثناة المفتوحة، قال ياقوت «هي جبل بين حراء وثبير بمكة وتحته مزارع» انتهى. قلنا المعروف أنها ثنية لا جبل، وهي متنزه من متنزهات أهل مكة الى يومنا هذا، وقد وهم وستنفيلد فذكرها مشكولة بضم فسكون.
(3) أشار اليها الازرقي وياقوت فِي تعريفهما لجبل (واسط) فقالا: تلك الناحية من بركة القسري الى العقبة تسمى (واسط المقيم).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (بير ميمون)، وهذه البئر سيأتي تحديدها فِي بحث الآبار. أما بركة البردي فهي بفتح اوله وثانيه.
(5) كذا فِي جميع الأصول، وفِي د (من).
(6) كذا فِي ج، هـ. وفِي بقية الأصول (فسقنية).
(7) أشار الطبري فِي حوادث عام 89 الى هذه البئر فقال: بئرا حفرها الوليد بن عبد الملك بالثنيتين: ثنية طوى وثنية الحجون، فكان ينقل ماؤها فيوضع فِي حوض من أدم الى جنب زمزم، وزاد الفاكهي فيما ذكر الازرقي قال: فكان ذلك السرب الرصاص على حاله حتى قدم بشر الخادم مولى أمير المؤمنين فِي سنة ست وخمسين ومائتين فعمل القبة التي الى

مَاؤُهَا، أَمَرَ الْقَسْرِيُّ بِجُزُرٍ فَنُحِرَتْ بِمَكَّةَ وقُسِمَتْ بَيْنَ النَّاسِ، وعَمِلَ طعاما فَدَعَا عَلَيْهِ النَّاسَ، ثُمَّ أَمَرَ صائحا فَصَاحَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً، ثُمَّ أَمَرَ بِالْمِنْبَرِ فَوُضِعَ فِي وَجْهِ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ صَعِدَ فَحَمِدَ اللَّهَ وأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ احْمَدُوا اللَّهَ تبارك وتعالى وادْعُوا لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِي سَقَاكُمُ الْمَاءَ الْعَذْبَ الزُّلَالَ النِّقَاحَ، بَعْدَ الْمَاءِ الْمَالِحِ الْأُجَاجِ، الْمَائِيِّ الَّذِي لَا يُشْرَبُ إِلَّا صَبِرًا، يَعْنِي - زَمْزَمَ - قَالَ:
ثُمَّ تُفْرَغُ تِلْكَ الْفَسْقِينَةُ(1) فِي سَرَبٍ مِنْ رَصَاصٍ، يَخْرُجُ إِلَى وَضُوءٍ كَانَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ، بَابِ الصَّفَا، فِي بِرْكَةٍ كَانَتْ فِي السُّوقِ، قَالَ فَكَانَ النَّاسُ لَا يَقِفُونَ عَلَى تِلْكَ الْفَسْقِينَةِ(2)، ولَا يَكَادُ أَحَدٌ يَأْتِيهَا، وكَانُوا عَلَى شُرْبِ مَاءِ زَمْزَمَ أَرْغَبَ مَا كَانُوا فِيهِ(3)، قَالَ: فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَسْرِيُّ، صَعِدَ الْمِنْبَرُ فَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ يُؤَنِّبُ فِيهِ أَهْلَ مَكَّةَ(4)، فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ الْبِرْكَةُ عَلَى حَالِهَا، حَتَّى قَدِمَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ--------------------------------------------
= جانب بيت الشراب وأخرج قصب خالد هذه التي من رصاص، التي كان عملها لسليمان بن عبد الملك، فأصلحه وجعله فِي سرب الفوارة التي يخرج الماء منها من حياض زمزم، تصب فِي هذه البركة التي بباب المسجد، وذكر الفاسي نقلا عن البرزالي ان ابن هلال الدولة أجرى عين جبل الثقبة فِي مجرى العين الجوبانية وذلك سنة 728.
(1) كذا فِي ج، هـ. وفِي بقية الأصول (فسقنية).
(2) كذا فِي ج، هـ. وفِي بقية الأصول (فسقنية).
(3) كذا فِي ا، ج، وفِي هـ، و (ما يكون فيها).
(4) قلنا نحن نشك فِي صحة الرواية على هذه الصورة ونسبة هذا المقصد الى الخليفة وعامله القسري كما شك قبلنا الفاسي حيث قال فِي كتابه شفاء الغرام: «وخالد القسري هو الذي حفر البير التي ساق منها الماء حتى أخرجه فِي المسجد الحرام عند زمزم يضاهي به زمزم وحكى عنه فِي تفضيله على زمزم وتفضيل الخليفة الذي أمره بذلك ما يستبشع ذكره وقيل ان ذلك لا يصح عنه والله أعلم» انتهى. ولخالد القسري أعمال جليلة ذكرها الازرقي فِي تاريخه هذا، ومما لم يذكره ما أشار اليه البخاري نقلا عن الزمخشري قال: لما بلغ خالد القسري ما قاله رجل من موالي الانصار:
ليتني فِي المؤذنين نهاري … انهم يبصرون ما فِي السطوح
فيشيرون أو يشير اليهم … بالهوى كل ذات دل مليح
فأمر خالد بهدم المنائر، فرجل هذه صفاته يبعد ان يقدم هو وخليفته على مثل ذلك العمل المشين، وللعلامة احمد تيمور باشا رحمه الله بحث قيم فِي هذا الصدد نشره فِي المجلد الاول من مجلة الزهراء فليرجع اليه من يشاء.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ مَكَّةَ، حِينَ أَفْضَتِ الْخِلَافَةُ إِلَى بَنِي هَاشِمٍ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَحْدَثَ بِمَكَّةَ، هَدَمَهَا ورَفَعَ الْفَسْقِينَةَ وكَسَرَهَا، وصَرَفَ الْعَيْنَ إِلَى بِرْكَةٍ كَانَتْ بِبَابِ الْمَسْجِدِ، قَالَ فَسُرَّ النَّاسُ بِذَلِكَ سُرُورًا عَظِيمًا حِينَ هُدِمَتْ.

‌‌مَا(1) ذُكِرَ مِنْ(2) بِنَاءِ الْمَسْجِدِ الْجَدِيدِ الَّذِي كَانَ دار النَّدْوَةِ وأُضِيفَ إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(3) الْكَبِيرِ
• قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ نَافِعٍ الْخُزَاعِيُّ: فَكَانَتْ دَارُ النَّدْوَةِ، عَلَى مَا ذَكَرَ الْأَزْرَقِيُّ فِي كِتَابِهِ، لَاصِقَةً بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فِي الْوَجْهِ الشَّامِيِّ مِنَ الْكَعْبَةِ، وهِيَ دَارُ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ، وكَانَتْ قُرَيْشٌ لَتُبَرِّكُهَا بِأَمْرِ قُصَيٍّ، تَجْتَمِعُ فِيهَا لِلْمَشُورَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ولِإِبْرَامِ الْأُمُورِ، وبِذَلِكَ سُمِّيَتْ دَارَ النَّدْوَةِ لِاجْتِمَاعِ النَّدِيِّ(4) فِيهَا، فَكَانَتْ حِينَ قَسَمَ قُصَيٌّ الْأُمُورَ السِّتَّةَ الَّتِي كَان فِيهَا الشَّرَفُ والذِّكْرُ، وهِيَ الْحِجَابَةُ، والسِّقَايَةُ، والرِّفَادَةُ، والْقِيَادَةُ، واللِّوَاءُ، والنَّدْوَةُ، بَيْنَ ابْنَيْهِ: عَبْدِ مَنَافٍ وعَبْدِ الدَّارِ، مِمَّا صُيِّرَ إِلَى عَبْدِ الدَّارِ مَعَ الْحِجَابَةِ واللِّوَاءِ، وكَانَتِ السِّقَايَةُ والرِّفَادَةُ والْقِيَادَةُ مِمَّا صُيِّرَ إِلَى عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ، فَأَمَّا عَبْدُ مَنَافِ بْنُ قُصَيٍّ، فَجَعَلَ السِّقَايَةَ وهِيَ زَمْزَمُ، وسِقَايَةَ الْعَبَّاسِ والرِّفَادَةَ وهِيَ إِطْعَامُ الْحَاجِّ(5) فِي كُلِّ مَوْسِمٍ وشَرَابُهُمْ، إِلَى ابْنِهِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَهِيَ فِي وَلَدِهِ إِلَى الْيَوْمِ، وجَعَلَ الْقِيَادَةَ إِلَى ابْنِهِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَهِيَ فِي وَلَدِهِ إِلَى الْيَوْمِ، وأَمَّا عَبْدُ الدَّارِ،--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ما) و (من) و (الحرام) ساقطة.
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ما) و (من) و (الحرام) ساقطة.
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ما) و (من) و (الحرام) ساقطة.
(4) قال ياقوت: جعل قصي مكة ارباعا وبنى بها دار الندوة فلا تزوج امرأة الا فِي دار الندوة ولا يعقد لواء ولا يعزر غلام ولا تدرع جارية الا فيها، وسميت الندوة لانهم كانوا ينتدون فيها للخير والشر.
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د (الطعام للحاج). اما الرفادة هذه فقد ذكرها الفاسي فِي كتابه شفاء الغرام فقال: ان الرفادة كانت فِي الجاهلية والاسلام واستمرت الى يومنا وهو الطعام يصنع بأمر السلطان كل عام بمنى للناس حتى ينقضي الحج، وقال القطب: قلت وأما فِي زماننا فلا يفعل شيء من ذلك ولا ادري متى انقطع.

فَجَعَلَ الْحِجَابَةَ إِلَى ابْنِهِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ(1)، وجَعَلَ النَّدْوَةَ إِلَى ابْنِهِ عبد مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ، وجَعَلَ اللِّوَاءَ لِوَلَدِهِ جَمِيعًا، فَكَانُوا يَلُونَهُ حَتَّى كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، فَقُتِلَ عَلَيْهِ مَنْ قُتِلَ مِنْهُمْ، وكَانَ لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرِ ابن هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ، حَتَّى قُتِلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ كَانَتِ النَّدْوَةُ بَعْدُ إِلَى هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ، ثُمَّ إِلَى ابْنَيْهِ عُمَيْرٍ: أَبِي مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ، وعَامِرٍ، ابْنَيْ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ، ثُمَّ ابْتَاعَهَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ فِي خِلَافَتِهِ مِنِ ابْنِ الرَّهِينِ الْعَبْدَرِيِّ، وهُوَ مِنْ وَلَدِ عَامِرِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ ابن عَبْدِ الدَّارِ، فَطَلَبَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ مِنْ مُعَاوِيَةَ الشُّفْعَةَ فِيهَا، فَأَبَى عَلَيْهِ فَعَمَّرَهَا مُعَاوِيَةُ وكَانَ يَنْزِلُ فِيهَا إِذَا حَجَّ، ويَنْزِلُهَا مَنْ بَعْدَهُ مِنَ الْخُلَفَاءِ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ(2) إِذَا حَجُّوا، وقَدْ دَخَلَ بَعْضُهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِي زِيَادَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وابْنَيْهِ الْوَلِيدِ وسُلَيْمَانَ، ثُمَّ دَخَلَ بَعْضُهَا أَيْضًا فِي زِيَادَةِ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ كَانَتْ خُلَفَاءُ بَنِي الْعَبَّاسِ يَنْزِلُونَهَا بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا حَجُّوا، أَبُو الْعَبَّاسِ وأَبُو جَعْفَرٍ والْمَهْدِيُّ ومُوسَى الْهَادِي وهَارُونُ الرَّشِيدُ، إِلَى أَنِ ابْتَاعَ هَارُونُ الرَّشِيدُ دَارَ الْإِمَارَةِ مِنْ بَنِي خَلَفٍ الْخُزَاعِيِّينَ وبَنَاهَا، فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ يَنْزِلُهَا فَلَمْ تَزَلْ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرِبَتْ وتَهَدَّمَتْ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ: ورَأَيْتُهَا عَلَى أَحْوَالٍ شَتَّى، كَانَتْ مَقَاصِيرُهَا الَّتِي لِلنِّسَاءِ تُكْرَى مِنَ الْغُرَبَاءِ والْمُجَاوِرِينَ، ويَكُونُ فِي مَقْصُورَةِ الرِّجَالِ دَوَابُّ عُمَّالِ مَكَّةَ، ثُمَّ كَانَتْ بَعْدُ يَنْزِلُهَا عَبِيدُ الْعُمَّالِ بِمَكَّةَ مِنَ السُّودَانِ وغَيْرِهِمْ، فَيَعْبَثُونَ فِيهَا ويُؤْذُونَ جِيرَانَهَا، ثُمَّ كَانَتْ تُلْقَى فِيهَا الْقَمَايِمُ ويَتَوَضَّأُ فِيهَا الْحَاجُّ، وصَارَتْ ضَرَرًا عَلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَلَمَّا كَانَ فِي سَنَةِ أَحَدٍ وثَمَانِينَ ومِائَتَيْنِ، اسْتُعْمِلَ عَلَى بَرِيدِ مَكَّةَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِهَا مِنْ جِيرَانِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لَهُ عِلْمٌ ومَعْرِفَةٌ وحِسْبَةٌ وفِطْنَةٌ بِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ والْبَلَدِ، فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى الْوَزِيرِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ابن وَهْبٍ، يَذْكُرُ أَنَّ دَارَ النَّدْوَةِ قَدْ عَظُمَ خَرَابُهَا وتَهَدَّمَتْ وكَثُرَ مَا يُلْقَى فِيهَا مِنَ الْقَمَايِمِ حَتَّى صَارَتْ ضَرَرًا عَلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وجِيرَانِهِ، وإِذَا جَاءَ الْمَطَرُ سَالَ الْمَاءُ مِنْهَا حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ مِنْ بَابِهَا لِلشَّارِعِ فِي بَطْنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وأَنَّهَا لَوْ--------------------------------------------
(1) وهي لا تزال بيد بني شيبة احفاد عثمان بن عبد الدار.
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (من بعد من خلفاء بني أمية).

أُخْرِجَ مَا فِيهَا مِنَ الْقَمَايِمِ وهُدِمَّتْ وعُدِّلَتْ وبُنِيَتْ مَسْجِدًا يُوصَلُ بِالْمَسْجِدِ الحرام، أَوْ جُعِلَتْ رَحَبَةً لَهُ يُصَلِّي النَّاسُ فِيهَا ويَتَّسِعُ فِيهَا الْحَاجُّ، كَانَتْ مَكْرُمَةً لَمْ يَتَهَيَّأْ لِأَحَدٍ مِنَ الْخُلَفَاءِ بَعْدَ الْمَهْدِيِّ، وشَرَفًا وأَجْرًا بَاقِيًا مَعَ الْأَبَدِ، وذَكَرَ أَنَّ فِيَ الْمَسْجِدِ خَرَابًا كَثِيرًا، وأَنَّ سَقْفَهُ يُكَفُّ إِذَا جَاءَ الْمَطَرُ، وأَنَّ وَادِيَ مَكَّةَ قَدِ انْكَبَسَ بِالتُّرَابِ، حَتَّى صَارَ السَّيْلُ إِذَا جَاءَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ، وشَرَحَ ذَلِكَ لِلْأَمِيرِ(1) بِمَكَّةَ، عَجِّ بْنِ حَاجٍّ مَوْلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ والْقَاضِي بِهَا مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقَدَّمِيِّ، وسَأَلَهُمَا أَنْ يَكْتُبَا بِمِثْلِ ذَلِكَ، فَرَغِبَا فِي الْأَجْرِ وجَمِيلِ الذِّكْرِ وكَتَبَا إِلَى الْوَزِيرِ بِمِثْلِ ذَلِكَ، فَلَمَّا وَصَلَتِ الْكُتُبُ، عُرِضَتْ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمُعْتَضِدِ بِاللَّهِ ابي ابن احمد الناصر لدين الله ابن جَعْفَرٍ الْمُتَوَكِّلِ عَلَى اللَّهِ، ورَفَعَ وَفْدَ الْحَجَبَةِ إِلَى بَغْدَادَ(2)، يَذْكُرُونَ أَنَّ فِي جِدَارِ بَطْنِ الْكَعْبَةِ رُخَامًا قَدِ اخْتَلَفَ وتَشَعَّبَ(3)، فِي أَرْضِهَا رخام قَدْ تَكَسَّرَ، وأَنَّ بَعْضَ عُمَّالِ مَكَّةَ كَانَ قَدْ قَلَعَ مَا عَلَى عِضَادَتَيْ بَابِ الْكَعْبَةِ مِنَ الذَّهَبِ فَضَرَبَهُ دَنَانِيرَ واسْتَعَانَ بِهِ عَلَى حَرْبٍ، وأُمُورٍ كَانَتْ بِمَكَّةَ بَعْدَ الْعَلَوِيِّ الْخَارِجِيِّ، الَّذِي كَانَ بِهَا فِي سَنَةَ إِحْدَى وخَمْسِينَ ومِائَتَيْنِ(4) فَكَانُوا يَسْتُرُونَ الْعِضَادَتَيْنِ بِالدِّيبَاجِ، وأَنَّ بَعْضَ الْعُمَّالِ بَعْدَهُ قَلَعَ مِقْدَارَ الرُّبُعِ مِنْ أَسْفَلِ ذَهَبِ بَابَيِ الْكَعْبَةِ ومَا عَلَى الْأَنْفِ، واسْتَعَانَ بِهِ عَلَى فِتْنَةٍ بَيْنَ الْحَنَّاطِينَ(5) والْجَزَّارِينَ بِمَكَّةَ، سَنَةَ ثَمَانٍ وسِتِّينَ ومِائَتَيْنِ، وجَعَلَ على ذَلِكَ فِضَّةً مَضْرُوبَةً مُمَوَّهَةً بِالذَّهَبِ، عَلَى مِثَالِ مَا كَانَ عَلَيْهَا، فَإِذَا تَمَسَّحَ الْحَاجُّ بِهِ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ، بَدَتِ الْفِضَّةُ، حَتَّى تُجَدِّدَ تَمْوِيهَهَا فِي كُلِّ سَنَةٍ، وأَنَّ رُخَامَ الْحَجَرِ قَدْ رَثَّ فَهُوَ يَحْتَاجُ إِلَى تَجْدِيدٍ، وأَنَّ بَلَاطًا مِنْ حِجَارَةٍ حَوْلَ الْكَعْبَةِ لَمْ يَكُنْ تَامًّا، يَحْتَاجُ أَنْ تَتِمَّ جَوَانِبُهَا كُلُّهَا؛ وسَأَلُوا الْأَمِيرَ(6)--------------------------------------------
(1) كذا فِي د. وفِي بقية الاصول (الامير).
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي هـ، و (ببغداد).
(3) كذا فِي الاعلام. وفِي ا، ج، د (قد اختلف وشعث فِي) وفِي بقية الأصول (وقد اختلف وشعب فِي).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (مائتي سنة).
(5) كذا فِي جميع الأصول، وفِي التصحيحات الاوربية (الخياطين).
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د، و (الأمر).

بِعَمَلِ ذَلِكَ، فَأَمَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ كَاتِبَهُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ وَهْبٍ وَغُلَامَهُ بدر الْمُؤَمَّرَ بِالْحَضْرَةِ(1)، بِعَمَلِ مَا رْفَعُ إِلَيْهِ مِنْ عَمَلِ الْكَعْبَةِ والْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ، وبِعِمَارَةِ دَارِ النَّدْوَةِ مَسْجِدًا يُوصَلُ بِالْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ، ويُعْزَقُ الْوَادِي كُلُّهُ والْمَسْعَى ومَا حَوْلَ الْمَسْجِدِ، وأَخْرَجَ لِذَلِكَ مَالًا كَثِيرًا، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الْقَاضِيَ بِبَغْدَادَ يُوسُفَ ابن يَعْقُوبَ، وحَمَلَ الْمَالَ إِلَيْهِ فَأَنْفَذَ بَعْضَهُ سَفَاتِجَ، وأَنْفَذَ بَعْضَهُ فِي أَيَّامِ الْحَجِّ مَعَ ابنه ابي بكر عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وكَانَ يَقْدَمُ فِي كُلِّ سَنَةٍ عَلَى حوائج الْخَلِيفَةِ وَمَصَالِحِ الطَّرِيقِ وعِمَارَتِهَا، فَقَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ فِي وَقْتِ الْحَجِّ وقَدِمَ مَعَهُ بِرَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: أَبُو الْهَيَّاجِ عُمَيْرُ بْنُ حَيَّانَ الْأَسَدِيُّ، مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، لَهُ أَمَانَةٌ ونِيَّةٌ حَسَنَةٌ، فَوَكَّلَهُ بِالْعَمَلِ وخَلَّفَ مَعَهُ عُمَّالًا وأَعْوَانًا لِذَلِكَ، فَعَمِلَ ذلك وعزق الوادي عَزْقًا جَيِّدًا حَتَّى ظَهَرَتْ(2) مِنْ دَرَجِ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ الشَّارِعَةِ عَلَى الْوَادِي اثْنَتَا عَشْرَةَ دَرَجَةً، وإِنَّمَا كَانَ الظَّاهِرُ مِنْهَا خَمْسُ دَرَجَاتٍ، ثُمَّ أَخْرَجَ الْقَمَايِمَ مِنْ دَارِ النَّدْوَةِ، وهُدِمَتْ ثُمَّ أنشئت مِنْ أَسَاسِهَا، فَجُعِلَتْ مَسْجِدًا بِأَسَاطِينَ وطَاقَاتٍ وأَرْوِقَةٍ مُسَقَّفَةٍ بِالسَّاجِ الْمُذْهَبِ الْمُزَخْرَفِ، ثُمَّ فُتِح لَهَا فِي جِدَارِ الْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ اثْنَا عَشَرَ بَابًا، سِتَّةٌ كِبَارٌ سَعَةُ كُلِّ بَابٍ خَمْسَةُ(3) أَذْرُعٍ، وارْتِفَاعُه فِي السماء احد عَشَرَ(4) ذِرَاعًا، وجُعِلَ بَيْنَ السِّتَّةِ الْأَبْوَابِ الْكِبَارِ، سِتَّةُ أَبْوَابٍ صِغَارٍ سَعَةُ كُلُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا ذِرَاعَانِ ونِصْفٌ، وارْتِفَاعُهُ فِي السَّمَاءِ ثَمَانِيَةُ(5) أَذْرُعٍ وثُلُثَا(6) ذِرَاعٍ، حَتَّى اخْتَلَطَتْ بِالْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْخُزَاعِيُّ: قَدْ كَانَ هَذَا الْجِدَارُ مَعْمُولًا عَلَى مَا ذَكَرَهُ عَمُّ أَبِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ(7) إِلَى أَيَّامِ الْخَلِيفَةِ جَعْفَرٍ الْمُقْتَدِرِ بِاللَّهِ، ثُمَّ غَيَّرَهُ الْقَاضِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، وإِلَيْهِ أَمْرُ الْبَلَدِ يَوْمَئِذٍ، وجَعَلَهُ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي هـ، و (بدد المومر بالحصرة).
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ظهر).
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (خمس).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (احدى عشرة).
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ثماني).
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ثلثي).
(7) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (عم ابن ابي محمد الخزاعي).

بِأَسَاطِينَ حِجَارَةٍ مُدَوَّرَةٍ عَلَيْهَا مَلَابِنُ سَاجٍ بِطَاقَاتٍ مَعْقُودَةٍ بِالْآجُرِّ الْأَبْيَضِ وَالْجِصِّ وَصَلَهُ بِالْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ وُصُولًا أَحْسَنَ مِنَ الْعَمَلِ الْأَوَّلِ، حَتَّى صَارَ مَنْ فِي دَارِ النَّدْوَةِ مِنْ مُصَلٍّ أَوْ غَيْرِهِ يَسْتَقْبِلُ الْكَعْبَةَ فَيَرَاهَا كُلَّهَا، عَمِلَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي سَنَةِ سِتٍّ وثَلَاثِمِائَةٍ؛ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وجَعَلَ لَهَا سِوَى ذَلِكَ أَبْوَابًا ثَلَاثَةً شَارِعَةً فِي الطَّرِيقِ الَّتِي حَوْلَهَا، مِنْهَا بَابٌ بِطَاقَيْنِ عَلَى أُسْطُوَانَةٍ بِالْقُرْبِ مِنْ بَابِ الطَّبَرِيِّ مُقَابِلَ دَارِ صَاحِبِ الْبَرِيدِ سَعَتُهُ عَشَرَةُ(1) أَذْرُعٍ ورُبُعُ ذِرَاعٍ، وارْتِفَاعُهُ فِي السَّمَاءِ أَحَدَ عَشَرَ ذِرَاعًا وثُلُثَا ذِرَاعٍ، وبَابٌ فِي أَعْلَى هَذَا الطَّرِيقِ طَاقٌ وَاحِدٌ سَعَتُهُ خَمْسَةُ(2). أَذْرُعٍ، وارْتِفَاعُهُ فِي السَّمَاءِ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعًا، وبَابٌ بَيْنَ دُورِ(3) الْخُزَاعِيِّينَ، وَلَدِ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ(4)، بِطَاقَيْنِ عَلَى أُسْطُوَانَةٍ يَسْتَقْبِلُ مَنْ أَقْبَلَ مِنَ السُّوَيْقَةِ وَقُعَيْقِعَانِ، سَعَتُهُ أَحَدَ عَشَرَ ذِرَاعًا ونِصْفٌ، وارْتِفَاعُهُ فِي السَّمَاءِ عَشَرَةُ(5) أَذْرُعٍ ورُبُعُ ذِرَاعٍ، وَسَوَّى جِدَارَهَا وَسُقُوفَهَا وَشُرَفَهَا بِالْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ، وَفَرَغَ مِنْهَا فِي ثَلَاثِ سِنِينَ، فَصَلَّى النَّاسُ فِيهَا واتَّسَعُوا بِهَا، وجَعَلَ لها مَنَارَةً وخِزَانَةً فِي زَاوِيَتَيْ مُؤَخَّرِهَا، فَكَانَ ذَرْعُ طُولِ هَذَا الْمَسْجِدِ مِنْ وَجْهِهِ مِنْ جِدَارِ الْمَسْجِدِ الْكَبِيرِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ بِالْأَرْوِقَةِ أَرْبَعَةٌ وثَمَانُونَ ذِرَاعًا، وعَرْضُهُ بِالْأَرْوِقَةِ سِتَّةٌ(6) وسَبْعُونَ ذِرَاعًا، وسَعَةُ صَحْنِهِ تِسْعَةٌ(7) وأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا فِي سَبْعَةٍ(8) وأَرْبَعِينَ ذِرَاعًا، وعَدَدُ مَا فِيهِ مِنَ الْأَسَاطِينِ، سِوَى مَا عَلَى الْأَبْوَابِ، اثْنَتَانِ وعِشْرُونَ، وعَدَدُ الطَّاقَاتِ سِوَى الْأَبْوَابِ، سَبْعٌ وسِتُّونَ أُسْطُوَانَةً، وعَلَى الْأَبْوَابِ اثْنَتَانِ، وعَدَدُ الطَّاقَاتِ سِوَى الْأَبْوَابِ إِحْدَى وسَبْعُونَ طَاقًا، وعَلَى الْأَبْوَابِ خَمْسُ طَاقَاتٍ، وعَدَدُ الشُّرَفِ الَّتِي--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (عشر).
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (عشر).
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (خمس).
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (دار).
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي هـ، و (نافع بن الحارث).
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (ست).
(7) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (تسع).
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (سبع). ج 2 - تاريخ مكة (8)

تَلِي بَطْنَ الْمَسْجِدِ، ثماني وسِتُّونَ شُرَّافَةً وعَدَدُ السَّلَاسِلِ الَّتِي لِلْقَنَادِيلِ(1) سَبْعٌ وسِتُّونَ سِلْسِلَةً فِيهَا قَنَادِيلُهَا، آخِرُ خَبَرِ دَارِ النَّدْوَةِ بِكَمَالِهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ(2).

‌‌الرَّمَلُ بِالْبَيْتِ وبَيْنَ الصَّفَا والْمَرْوَةِ ومَوْضِعُ الْقِيَامِ(3) عَلَيْهِمَا ومَخْرَجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّفَا
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: لَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ لَمْ يَلْوِ ولَمْ يُعَرِّجْ ولَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ دَخَلَ بَيْتًا ولَا لَوَى لِشَيْءٍ، ولَا عَرَجَ فِي حَجَّتِهِ هَذِهِ وفِي عُمَرِهِ كُلِّهَا حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ ولَمْ يَصْنَعْ شَيْئًا ولَا رَكَعَ حَتَّى(4) بَدَا بِالْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ وهَذَا أَجْمَعُ فِي حَجَّتِهِ وعُمَرِهِ(5) كُلِّهَا، قَالَ عَطَاءٌ: فَمَنْ قَدِمَ مُعْتَمِرًا فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ لِأَنْ يَطُوفَ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ لَا يُمْنَعُ فِيهِ الطَّوَافُ، فَلَا يصلي تَطَوُّعًا حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا،--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (وعدد سلاسل القناديل).
(2) قال القطب فِي كتابه الاعلام: بنى قصي دار الندوة من الجانب الشامي ويقال انها محل مقام الحنفية الذي يصلي فيه الآن الامام الحنفي، وقسم باقي الجهات بين قبائل قريش فبنوا دورهم وشرعوا أبوابها الى نحو الكعبة المشرفة وتركوا للطائفين مقدار المطاف بحيث يقال انه القدر المفروش الآن بالحجر المنحوت الى حاشية المطاف الشريف الآن. ثم أشار القطب الى بناية قصي هذه فقال: وليست الزيادة هي عين دار الندوة بل محلها فِي تلك الأماكن لا على التعيين من خلف المقام الحنفي الآن الى آخر هذه الزيادة، الى ان قال: واستمرت تلك الأساطين المنحوتة مشيدة باقية الى ان ادركناها فِي عصرنا. ثم بدلت بالأساطين المنحوتة من الرخام الابيض المرمر ما بينها لتوثيقها أساطين منحوتة من الشميسي الاصفر بعقود محكمة أزين من عقود الجوهر، وجعل عوض السقف الذي يبلى خشبه كل حين قببا مرفوعة نزهة للناظرين وذلك فِي زمن السلطان مراد العثماني سنة 984. أما زيادة المعتضد فقد كانت عام 284، وتعمير المقتدر بالله عام 306.
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي هـ، و (المقام).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (حتى دخل المسجد ولم يصنع شيئا حتى دخل المسجد ولا ركع ولا صنع شيئا حتى).
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (وفِي عمره).

قَالَ: وإِنْ وَجَدَ النَّاسَ فِي الْمَكْتُوبَةِ فَصَلَّى مَعَهُمْ، فَلَا أُحِبُّ أَنْ يُصَلِّيَ بعدها شَيْئًا حَتَّى يَطُوفَ، قَالَ عَطَاءٌ: وإِنْ جَاءَ قَبْلَ الصَّلَوَاتِ كُلِّهِنَّ قُبَيْلَ كُلِّ صَلَاةٍ فَلَا يَجْلِسْ ولَا يَنْتَظِرْهَا لِيَطُفْ، قَالَ: فَإِنْ قَطَعَ الْإِمَامُ عَلَيْهِ طَوَافَهُ أَتَمَّ بَعْدَهُ، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: ألَا أَرْكَعُ قَبْلَ تِلْكَ الصَّلَاةِ إِنْ لَمْ أَكُنْ رَكَعْتُ؟ قَالَ: لَا إِلَّا الصُّبْحَ، قَالَ: فَإِنْ جِئْتَ قَبْلَهَا ولَمْ تَكُنْ رَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ فَارْكَعْهُمَا وطُفْ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمَا أَعْظَمُ شَأْنًا مِنْ غَيْرِهِمَا مِنَ الرُّكُوعِ قَبْلَ كُلِّ صَلَاةٍ، قَالَ عَطَاءٌ: وإِنْ جِئْتُ مَغَارِبَ الشَّمْسِ طُفْتُ ولَمْ أَنْتَظِرْ غُيُوبَ الشَّمْسِ بِطَوَافِي، ثُمَّ لَمْ أُصَلِّ حَتَّى اللَّيْلِ، وهُوَ يُشَدِّدُ فِي تَأْخِيرِ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ جِدًّا، قَالَ: لَا تُؤَخِّرْهُ إِلَّا(1) لِحَاجَةٍ إِمَّا لِوَجَعٍ وإِمَّا لِحِصَارٍ، قَالَ: فَإِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ، فَسَاعَتَئِذٍ(2) فَطُفْ حِينَ تَدْخُلُ، قُلْتُ لَهُ:
إِنِّي رُبَّمَا دَخَلْتُ عَشِيَّةً فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُؤَخِّرَهُ إِلَى اللَّيْلِ قَالَ: لَا يُؤَخِّرْهُ إِلَّا أَنْ يُمْنَعَ إِنْسَانٌ الطَّوَافَ فَيُصَلِّيَ تَطَوُّعًا إِنْ بَدَا لَهُ، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الْمَرْأَةُ تَقْدُمُ نَهَارًا حَرَامًا إِنْ كَانَتْ لَا تَخْرُجُ بِالنَّهَارِ، قَالَ: مَا أُبَالِي إِنْ كَانَتْ مَسْتُورَةً أَنْ تُؤَخِّرَ طَوَافَهَا(3) إِلَى اللَّيْلِ.

• قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ لَمْ يَزِدْ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ فِي حَجَّتِهِ وعُمَرِهِ كُلِّهَا، قَالَ عَطَاءٌ: ولَا أُحِبُّ أَنْ يَزِيدَ مَنْ طَافَ ذَلِكَ السَّبْعَ عَلَى رَكْعَتَيْنِ قَالَ: فَإِنْ زَادَ عَلَيْهِمَا فَلَا بَأْسَ،.

• قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ قَالَ: قَالَ لِي نَافِعٌ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا قَدِمَ مَكَّةَ، طَافَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْمَقَامِ، ثُمَّ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا؛.

• قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ عَطَاءٌ: ومَنْ شَاءَ رَكَعَ تَيْنِكَ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْمَقَامِ، ومَنْ شَاءَ فَحَيْثُ شَاءَ، قَالَ: فَلَا يَضُرُّكَ أَيْنَ رَكَعْتَهُمَا،.

• قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ حَجَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَمَّا طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْبَيْتِ، ذَهَبَ إِلَى الْمَقَامِ، وقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم {واِتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى} وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ.

• قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ عَطَاءٌ: ومَنْ شَاءَ حِينَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّفَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، ومَنْ شَاءَ تَرَكَ، قَالَ: وإِنِ اسْتَلَمَ أَحَبُّ إِلَيَّ، وإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا بَأْسَ.

• قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ:--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د (لا).
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي د (فساعتك) وفِي هـ، و: بياض بالاصل.
(3) كذا فِي جميع الأصول، وفِي هـ، و: بياض بالاصل.