📘 আল-ইলহাদুল খোমেইনি ফী আরদিল হারামাইন (মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ি - মৃত্যু 1422 হিজরী)

سمي كلبه فقيل له: (بكير) يضارب من يفعل ذلك، ويقول: تسمي كلبي باسم أصحاب النار.
ومنهم من يعظّم أبا لؤلؤة المجوسي الكافر الذي كان غلامًا للمغيرة بن شعبة لما قتل عمر، ويقولون: (وا ثارات أبي لؤلؤة)، فيعظمون كافرًا مجوسيًّا باتفاق المسلمين لكونه قتل عمر رضي الله عنه.
ومن حماقاتهم: إظهارهم لما يجعلونه مشهدًا، فكم كذبوا الناس وادعوا أن في هذا المكان ميّتًا من أهل البيت، وربما جعلوه مقتولاً فيبنون ذلك المشهد أو قد يكون قبر كافر أو قبر بعض الناس، ويظهر ذلك بعلامات كثيرة.
ومعلوم أن عقوبة الدوابّ المسماة بذلك ونحو هذا الفعل لا يكون إلا من فعل أحمق الناس وأجهلهم، فإنه من المعلوم أنّا لو أردنا أن نعاقب فرعون وأبا لهب وأبا جهل وغيرهم ممن ثبت إجماع المسلمين أنّهم من أكفر الناس مثل هذه العقوبة لكان هذا من أعظم الجهل، لأن ذلك لا فائدة فيه.
بل إذا قتل كافر يجوز قتله أو مات حتف أنفه لم يجز بعد قتله أو موته أن يمثّل به، فلا يشقّ بطنه، أو يجدع أنفه وأذنه، ولا تقطع يده، إلا أن يكون ذلك على سبيل المقابلة، فقد ثبت في ((صحيح مسلم)) وغيره عن بريدة عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أنه كان إذا بعث أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى، وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرًا، وقال: ((اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، ولا تغلوا، ولا

تغدروا، ولا تمثّلوا، ولا تقتلوا وليدًا))، وفي ((السنن)) أنه كان في خطبته يأمر بالصدقة وينهى عن المثلة، ومع أن التمثيل بالكافر بعد موته فيه نكاية بالعدو ولكن نهى عنه لأنه زيادة إيذاء بلا حاجة، فإن المقصود كفّ شرّه بقتله وقد حصل.
فهؤلاء الذين يبغضونهم لو كانوا كفارًا وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم أن يمثّلوا بأبدانهم، ولا يضربونهم، ولا يشقون بطونهم، ولا ينتفون شعورهم، مع أن في ذلك نكاية فيهم، أما إذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنًّا أن ذلك يصل إليهم كان غاية الجهل، فكيف إذا كان بمحرّم كالشاة التي يحرم إيذاؤها بغير حق، فيفعلون ما لا يحصل لهم به منفعة أصلاً، بل ضرر في الدين والدنيا والآخرة مع تضمنه غاية الحمق والجهل.
ومن حماقاتهم: إقامة المأتم والنياحة على من قتل من سنين عديدة، ومن المعلوم أن المقتول وغيره من الموتى إذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرّمه الله ورسوله، فقد ثبت في ((الصحيح)) عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أنه قال: ((ليس منّا من لطم الخدود، وشقّ الجيوب، ودعا بدعوى الجاهليّة)) وثبت في ((الصحيح)) عنه أنه برئ من الحالقة، والصالقة، والشّاقة، فالحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة، والشاقة التي تشق ثيابها. وفي ((الصحيح)) عنه أنه قال: ((من نيح عليه فإنّه يعذّب بما نيح عليه)). وفي ((الصحيح)) عنه أنه قال: ((إنّ النّائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنّها تلبس يوم القيامة درعًا من جرب، وسربالاً من قطران))، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

وهؤلاء يأتون من لطم الخدود وشقّ الجيوب ودعوى الجاهلية وغير ذلك من المنكرات بعد الموت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان ذلك من أعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله، فكيف بعد هذه المدة الطويلة. ومن المعلوم أنه قد قتل من الأنبياء ومن غير الأنبياء ظلمًا وعدوانًا من هو أفضل من الحسين: قتل أبوه ظلمًا وهو أفضل منه، وقتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وترتب عليه من الشر والفساد أضعاف ما ترتب على قتل الحسين، وقتل غير هؤلاء ومات، وما فعل أحد لا من المسلمين ولا غيرهم مأتمًا ولا نياحة على ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله، إلا هؤلاء الحمقى الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخمًا، ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرًا.
ومن ذلك: أن بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لأنه بلغه أن دم الحسين وقع على شجرة من الطرفاء، ومعلوم أن تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها أي دم كان، فكيف بسائر الشجر الذي لم يصبه الدم. اهـ
والرافضة أمة حمقى، ولقد أحسن هارون بن سعد العجلي وهو الخبير بهم وهو من رجال مسلم، وقد قدح فيه ابن حبان فقال: كان غاليًا في الرفض لا تحل الرواية عنه بحال. وقال الدوري عن ابن معين: كان من غلاة الشيعة. وقال الساجي: كان يغلو في الرفض. اهـ من ((تهذيب التهذيب)).
هارون بن سعد كان من الرافضة ثم تاب فهو خبير بهم. وقال ابن

قتيبة في ((تأويل مختلف الحديث)) وكان رأس الزيدية ثم أنشد له قوله:
ألم تر أن الرافضين تفرقوا … فكلهم في جعفر قال منكرًا
فطائفة قالوا: إمام ومنهم … طوائف سمّته النبي المطهّرا
ومن عحب لم أقضه جلد جفرهم … برئت إلى الرحمن ممن تجفّرا
برئت إلى الرحمن من كل رافض … بصير بباب الكفر في الدين أعورا
إذا كفّ أهل الحق عن بدعة مضى … عليها وإن يمضوا على الحق قصّرا
ولو قيل: إنّ الفيل ضبّ لصدّقوا … ولو قيل: زنجيّ تحوّل أحمرا
وأخلف من بول البعير فإنّه … إذا هو للإقبال وجّه أدبرا
فقبّح أقوام رموه بفرية … كما قال في عيسى الفرى من تنصّرا

هؤلاء هم أسلاف الخمينى المبتدع، وهؤلاء هم الذين فتن بكتبهم أهل صعدة، وملأت كتبهم اليمن، ولكن بحمد الله قد أصبح التشيع في اليمن بدعة بالية، والبدعة البالية تكون في غاية الشناعة والخزي، وفق الله أهل السنة لاجتثاث عروقها، حتى يستريح اليمن من هذه البدعة المنكرة، والحمد لله.

‌‌التظاهر الخميني في أرض الحرمين
في ((القاموس)) و ((تاج العروس)): وتظاهروا عليه: تعاونوا ضده.
والظّهير كأمير: المعين، الواحد والجمع في ذلك سواء، وإنما لم يجمع ظهير لأن فعيلاً وفعولاً قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع، كما قال تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير (1)}.
قال ابن سيده: وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صديق، وهم فريق.
وقال ابن عرفة في قوله عز وجل: {وكان الكافر على ربّه ظهيرًا (2)}، أي: مظاهرًا لأعداء الله تعالى، كالظّهرة بالضم، والظّهرة بالكسر.
إلى أن قال: ويقال: هم في ظهرة واحدة، أي: يتظاهرون على الأعداء.
ويقال: جاءنا في ظهرته بالضم، وبالكسر، وبالتحريك وظاهرته أي: في عشيرته وقومه، وناهضته الذين يعينونه.
وظاهر عليه: أعان. واستظهره عليه: استعانه. واستظهر عليه به: استعان. اهـ المراد منهما.--------------------------------------------
(1) سورة التحريم، الآية:14.
(2) سورة الفرقان، الآية:55.

وفي القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى: {إنّما ينهاكم الله عن الّذين قاتلوكم في الدّين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولّوهم ومن يتولّهم فأولئك هم الظّالمون (1)}.
وقال تعالى: {إلاّ الّذين عاهدتم من المشركين ثمّ لم ينقصوكم شيئًا ولم يظاهروا عليكم أحدًا (2)}.
وقال تعالى: {وأنزل الّذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرّعب فريقًا تقتلون وتأسرون فريقًا (3)}.
وقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا (4)}.
وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرّهم وكان الكافر على ربّه ظهيرًا (5)}.
وقال سبحانه وتعالى: {ثمّ أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقًا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان (6)}.
ولولا قوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير}، لقلنا: إن التظاهر بمعنى التعاون لأنه ما استعمل في القرآن إلا في التعاون على الظلم والباطل، والذي يظهر أنه في هذه الآية من باب المقابلة، كقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) سورة الممتحنة، الآية:9.
(2) سورة التوبة، الآية:4.
(3) سورة الأحزاب، الآية:26.
(4) سورة الإسراء، الآية:88.
(5) سورة الفرقان، الآية:55.
(6) سورة البقرة، الآية:85.

{وجزاء سيّئة سيّئة مثلها (1)}.وقال تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (2)}.

‌‌الألفاظ التي يهتفون بها:
يهتفون: بـ (تسقط أمريكا، وتسقط روسيا)، (دولة … دولة … إسلامية، لا شرقية … ولا غربية).
نعم فلتسقط أمريكا، ولتسقط روسيا، والواجب علينا بغضهما والتبرؤ منهما، قال الله سبحانه وتعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا اليهود والنّصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولّهم منكم فإنّه منهم إنّ الله لا يهدي القوم الظّالمين (3)}.
وقال تعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا ءاباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبّوا الكفر على الإيمان ومن يتولّهم منكم فأولئك هم الظّالمون ? قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحبّ إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربّصوا حتّى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (4)}.
وقال تعالى: {لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو--------------------------------------------
(1) سورة الشورى، الآية:40.
(2) سورة التحريم، الآية:14.
(3) سورة المائدة، الآية:51.
(4) سورة التوبة، الآية:23 - 24.

عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيّدهم بروح منه ويدخلهم جنّات تجري من تحتها الأنْهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إنّ حزب الله هم المفلحون (1)}.
وقال تعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودّة وقد كفروا بما جاءكم من الحقّ يخرجون الرّسول وإيّاكم أن تؤمنوا بالله ربّكم إن كنتم خرجتم جهادًا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرّون إليهم بالمودّة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضلّ سواء السّبيل ? إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداءً ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسّوء وودّوا لو تكفرون ? لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير ? قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والّذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برآء منكم وممّا تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدًا حتّى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرنّ لك وما أملك لك من الله من شيء ربّنا عليك توكّلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (2)}.
وقال تعالى: {لا يتّخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ أن تتّقوا منهم تقاةً ويحذّركم الله نفسه وإلى الله المصير (3)}.
وقال سبحانه وتعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا من يرتدّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبّونه أذلّة على المؤمنين أعزّة على الكافرين--------------------------------------------
(1) سورة المجادلة، الآية:22.
(2) سورة الممتحنة، الآية:1 - 4.
(3) سورة آل عمران، الآية:28.

يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ? إنّما وليّكم الله ورسوله والّذين ءامنوا الّذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون ? ومن يتولّ الله ورسوله والّذين ءامنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون ? ياأيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا الّذين اتّخذوا دينكم هزوًا ولعبًا من الّذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفّار أولياء واتّقوا الله إن كنتم مؤمنين ? وإذا ناديتم إلى الصّلاة اتّخذوها هزوًا ولعبًا ذلك بأنّهم قوم لا يعقلون (1)}.
وقال تعالى: {واتل عليهم نبأ إبراهيم ? إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ? قالوا نعبد أصنامًا فنظلّ لها عاكفين? قال هل يسمعونكم إذ تدعون? أو ينفعونكم أو يضرّون? قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون ? قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ? أنتم وءاباؤكم الأقدمون ? فإنّهم عدوّ لي إلا ربّ العالمين (2)}.
وقال تعالى: {ونادى نوح ربّه فقال ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين? قال يانوح إنّه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين? قال ربّ إنّي أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (3)}.
وقال تعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا بطانةً من دونكم لا يألونكم خبالاً ودّوا ما عنتّم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بيّنّا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (4)}.--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية:54 - 58.
(2) سورة الشعراء، الآية:69 - 77.
(3) سورة هود، الآية:45 - 47.
(4) سورة آل عمران، الآية:118.

وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم قل إنّ هدى الله هو الهدى ولئن اتّبعت أهواءهم بعد الّذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليّ ولا نصير (1)}.
وقال تعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا إن تطيعوا الّذين كفروا يردّوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين? بل الله مولاكم وهو خير النّاصرين (2)}.
وقال تعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا إن تطيعوا فريقًا من الّذين أوتوا الكتاب يردّوكم بعد إيمانكم كافرين? وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (3)}.
وقال تعالى: {بشّر المنافقين بأنّ لهم عذابًا أليمًا? الّذين يتّخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزّة فإنّ العزّة لله جميعًا (4)}.
وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الّذين ظلموا فتمسّكم النّار وما لكم من دون الله من أولياء ثمّ لا تنصرون (5)}.
وقال تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الّذين عاهدتم من المشركين ?فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنّكم غير معجزي الله وأنّ الله مخزي الكافرين ? وأذان من الله ورسوله إلى النّاس يوم الحجّ الأكبر أنّ الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن تولّيتم فاعلموا أنّكم غير--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية:120.
(2) سورة آل عمران، الآية:149 - 150.
(3) سورة آل عمران، الآية:100 - 101.
(4) سورة النساء، الآية:138 - 139.
(5) سورة هود، الآية:113.

معجزي الله وبشّر الّذين كفروا بعذاب أليم ? إلاّ الّذين عاهدتم من المشركين ثمّ لم ينقصوكم شيئًا ولم يظاهروا عليكم أحدًا فأتمّوا إليهم عهدهم إلى مدّتهم إنّ الله يحبّ المتّقين ? فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كلّ مرصد فإن تابوا وأقاموا الصّلاة وءاتوا الزّكاة فخلّوا سبيلهم إنّ الله غفور رحيم ? وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتّى يسمع كلام الله ثمّ أبلغه مأمنه ذلك بأنّهم قوم لا يعلمون? كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الّذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إنّ الله يحبّ المتّقين ? كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمّةً يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ? اشتروا بآيات الله ثمنًا قليلاً فصدّوا عن سبيله إنّهم ساء ما كانوا يعملون? لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمّةً وأولئك هم المعتدون? فإن تابوا وأقاموا الصّلاة وءاتوا الزّكاة فإخوانكم في الدّين ونفصّل الآيات لقوم يعلمون? وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمّة الكفر إنّهم لا أيمان لهم لعلّهم ينتهون ? ألا تقاتلون قومًا نكثوا أيمانهم وهمّوا بإخراج الرّسول وهم بدءوكم أوّل مرّة أتخشونهم فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين? قاتلوهم يعذّبْهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين? ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (1)}.--------------------------------------------
(1) سورة التوبة، الآية:1 - 15.

وقال تعالى: {ثمّ جعلناك على شريعة من الأمر فاتّبعها ولا تتّبع أهواء الّذين لا يعلمون? إنّهم لن يغنوا عنك من الله شيئًا وإنّ الظّالمين بعضهم أولياء بعض والله وليّ المتّقين (1)}.
وقال تعالى: {ولئن أتيت الّذين أوتوا الكتاب بكلّ ءاية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتّبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنّك إذًا لمن الظّالمين (2)}.
وقال تعالى: {ومن يشاقق الرّسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونصله جهنّم وساءت مصيرًا (3)}.
وقال البخاري رحمه الله (ج1 ص.6): حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الوهّاب الثّقفيّ. قال: حدّثنا أيّوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه، عن النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه ممّا سواهما، وأن يحبّ المرء لا يحبّه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النّار)).
وإنه ليجب على حكام المسلمين أن يعتصموا بحبل الله جميعًا، وأن يقطعوا علاقاتهم مع أعدائهم وأعداء الإسلام، وفقهم الله لذلك إنه على كل شيء قدير.
هذا وقد رأينا لأولئكم المخذولين كتبًا زائغة ومنشورات مضلة،--------------------------------------------
(1) سورة الجاثية، الآية:18 - 19.
(2) سورة البقرة، الآية:145.
(3) سورة النساء، الآية:115.

ينشرونها في أيام الحج {ليحملوا أوزارهم كاملةً يوم القيامة ومن أوْزار الّذين يضلّونهم بغير علم (1)}، فجدير بعلماء السنة بارك الله فيهم وسدد خطاهم ونصرهم أن يبينوا ما في هذه الكتب والمنشورات من الضلال حتى لا يغتر بها جهال أهل السنة، فإن الحجاج فيهم الأعجمي والجاهل الذي لا يميز بين السنة والبدعة، بل قد انتهى ببعضهم الحال إلى أنه لا يفرق بين المسلم وبين الشيوعي الكافر، والمسئول عن هؤلاء هم علماء السنة وإذا لم يبينوا للناس السنة من البدعة والهدى من الضلال فمن يبين ذلك، ومما ينبغي أن يعلم أن الرافضة لو تمكنت من أهل السنة لا مكنهم الله من ذلك لاستحلوا منهم ما لا يستحله اليهود والنصارى، ومن شك في كلامي قرأ تاريخ الرافضة.--------------------------------------------
(1) سورة النحل، الآية:25.

‌‌مقاصد التظاهر في أرض الحرمين
ينبغي أن يعلم أن التظاهر بهذ الكيفية ليس إسلاميًّا فلا نعلمه ورد عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أن يخرج جماعة يهتفون بشعار واحد، وليس إلا تقليدًا لأعداء الإسلام وتشبه بهم والرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((من تشبّه بقوم فهو منهم)).
أما مقاصده فمنها: التباهي على أهل السنة بالكثرة، وهذا منهيّ عنه، قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تكونوا كالّذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء النّاس ويصدّون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (1)}.
ومنها: الإرجاف أيضًا على أهل السنة، وهذا أيضًا منهيّ عنه ومتوعد عليه، قال الله سبحانه وتعالى: {لئن لم ينته المنافقون والّذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينّك بهم ثمّ لا يجاورونك فيها إلاّ قليلاً? ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتّلوا تقتيلاً (2)}.
ومنها: التكبر والسخرية، وهذا منهيّ عنه، قال الله سبحانه وتعالى: {ياأيّها الّذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرًا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكنّ خيرًا منهنّ ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظّالمون (3)}.--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال، الآية:47.
(2) سورة الأحزاب، الآية:60 - 61.
(3) سورة الحجرات، الآية:11.

قال البخاري رحمه الله تعالى: حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا شعبة، عن منصور، قال: سمعت أبا وائل يحدّث عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)) تابعه غندر عن شعبة.
حدّثنا أبومعمر، حدّثنا عبد الوارث، عن الحسين، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، أنّ أبا الأسود الدّيليّ حدّثه عن أبي ذرّ رضي الله عنه أنّه سمع النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدّت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك)).
قال البخاري رحمه الله (ج10 ص465): حدّثني عمر بن حفص، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش، عن المعرور هو ابن سويد، عن أبي ذرّ، قال: رأيت عليه بردًا وعلى غلامه بردًا، فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت حلّةً، وأعطيته ثوبًا آخر، فقال: كان بيني وبين رجل كلام وكانت أمّه أعجميّةً فنلت منها، فذكرني إلى النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فقال لي: ((أساببت فلانًا))؟ قلت: نعم. قال: ((أفنلت من أمّه))؟ قلت: نعم. قال: ((إنّك امرؤ فيك جاهليّة)) قلت: على حين ساعتي هذه من كبر السّنّ. قال: ((نعم، هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه ممّا يأكل، وليلبسه ممّا يلبس، ولا يكلّفه من العمل ما يغلبه، فإن كلّفه ما يغلبه فليعنه عليه)).
قال البخاري رحمه الله (ج8 ص652): حدّثنا الحميديّ، حدّثنا سفيان، قال: حفظناه من عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: كنّا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار.

فقال الأنصاريّ: يا للأنصار، وقال المهاجريّ: يا للمهاجرين، فسمّعها الله رسوله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((ما هذا))؟ فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاريّ: يا للأنصار، وقال المهاجريّ: يا للمهاجرين، فقال النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((دعوها فإنّها منتنة)) قال جابر: وكانت الأنصار حين قدم النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أكثر ثمّ كثر المهاجرون بعد. فقال عبد الله بن أبيّ: أوقد فعلوا، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ. فقال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، قال النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((دعه لا يتحدّث النّاس أنّ محمّدًا يقتل أصحابه)).
قال البخاري رحمه الله (ج3 ص163): حدّثنا أبونعيم، حدّثنا سفيان، حدّثنا زبيد الياميّ، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((ليس منّا من لطم الخدود، وشقّ الجيوب، ودعا بدعوى الجاهليّة)).اهـ. ودعوى الجاهلية تشمل التعصب المذهبي، والتعصب الجاهلي.
قال مسلم رحمه الله (ج2 ص644): حدّثنا أبوبكر بن أبي شيبة، حدّثنا عفّان، حدّثنا أبان بن يزيد (ح) وحدّثني إسحق بن منصور، واللّفظ له أخبرنا حبّان بن هلال، حدّثنا أبان، حدّثنا يحيى، أنّ زيدًا حدّثه أنّ أبا سلاّم حدّثه أنّ أبا مالك الأشعريّ حدّثه أنّ النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((أربع في أمّتي من أمر الجاهليّة لا يتركونهنّ، الفخر في الأحساب، والطّعن في الأنساب، والاستسقاء بالنّجوم، والنّياحة، وقال: النّائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب)).

قال الإمام مسلم رحمه الله (ج4 ص1986): حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدّثنا داود يعني ابن قيس، عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التّقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرّات- بحسب امرئ من الشّرّ أن يحقر أخاه المسلم، كلّ المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه)).اهـ
قال البخاري رحمه الله (ج10 ص481): حدّثنا بشر بن محمّد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همّام بن منبّه، عن أبي هريرة، عن النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((إيّاكم والظّنّ، فإنّ الظّنّ أكذب الحديث، ولا تحسّسوا، ولا تجسّسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا)).
حدّثنا أبواليمان، أخبرنا شعيب، عن الزّهريّ، قال: حدّثني أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: قال: ((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يحلّ لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيّام)). اهـ
ومن مقاصد ذلكم التظاهر: إثارة الفتن، فإنه يسوء الرافضة أن تجتمع كلمة المسلمين، وقد كان سلفهم الباطنيون يقطعون الطريق على الحجيج، بل هجموا على الحجيج في الحرم وقتلوهم قتلاً ذريعًا ورموا ببعضهم في بئر

زمزم، واقتلعوا الحجر الأسود وما ردوه إلا بعد زمن.
وهل خرج الخميني من فرنسا إلا لإثارة الفتن بين المسلمين، ورب العزة يأمر عباده باجتناب الفتن فقال سبحانه وتعالى: {واتّقوا فتنةً لا تصيبنّ الّذين ظلموا منكم خاصّةً (1)}.
وقال تعالى: {فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (2)}.
وقال الإمام البخاري رحمه الله (ج13 ص23): باب قول النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((من حمل علينا السّلاح فليس منّا)).
حدّثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((من حمل علينا السّلاح فليس منّا)).
حدّثنا محمّد بن العلاء، حدّثنا أبوأسامة عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((من حمل علينا السّلاح فليس منّا)).
حدّثنا محمّد، أخبرنا عبد الرّزّاق، عن معمر، عن همّام، سمعت أبا هريرة عن النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((لا يشير أحدكم على أخيه بالسّلاح، فإنّه لا يدري لعلّ الشّيطان ينْزغ في يده، فيقع في حفرة من النّار)).
حدّثنا عليّ بن عبد الله، حدّثنا سفيان، قال: قلت لعمرو: يا أبا محمّد سمعت جابر بن عبد الله يقول: مرّ رجل بسهام في المسجد فقال له--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال، الآية:25.
(2) سورة النور، الآية:63.

رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((أمسك بنصالها))؟ قال: نعم.
حدّثنا أبوالنّعمان، حدّثنا حمّاد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر أنّ رجلاً مرّ في المسجد بأسهم قد بدا نصولها، فأمر أن يأخذ بنصولها لا يخدش مسلمًا.
حدّثنا محمّد بن العلاء، حدّثنا أبوأسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((إذا مرّ أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها، أو قال: فليقبض بكفّه أن يصيب أحدًا من المسلمين منها شيء)).
وقال البخاري رحمه الله (ج13 ص26): باب قول النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((لا ترجعوا بعدي كفّارًا يضرب بعضكم رقاب بعض)).
حدّثنا عمر بن حفص، حدّثني أبي، حدّثنا الأعمش، حدّثنا شقيق. قال: قال: عبد الله قال: النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)).
حدّثنا حجّاج بن منهال، حدّثنا شعبة، أخبرني واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، أنّه سمع النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ((لا ترجعوا بعدي كفّارًا، يضرب بعضكم رقاب بعض)).
حدّثنا مسدّد، حدّثنا يحيى، حدّثنا قرّة بن خالد، حدّثنا ابن سيرين، عن عبد الرّحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، وعن رجل آخر هو أفضل في نفسي من عبد الرّحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة أنّ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- خطب النّاس فقال: ((ألا تدرون أيّ يوم هذا))؟ قالوا: الله ورسوله

أعلم. قال: حتّى ظننّا أنّه سيسمّيه بغير اسمه. فقال: ((أليس بيوم النّحر))؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: ((أيّ بلد هذا أليست بالبلدة الحرام))؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: ((فإنّ دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، وأبشاركم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلّغت)) قلنا: نعم. قال: ((اللهمّ اشهد، فليبلّغ الشّاهد الغائب، فإنّه ربّ مبلّغ يبلّغه لمن هو أوعى له، فكان كذلك، قال: لا ترجعوا بعدي كفّارًا يضرب بعضكم رقاب بعض))، فلمّا كان يوم حرّق ابن الحضرميّ حين حرّقه جارية بن قدامة قال: أشرفوا على أبي بكرة فقالوا: هذا أبوبكرة يراك. قال عبد الرّحمن: فحدّثتني أمّي عن أبي بكرة أنّه قال: لو دخلوا عليّ ما بهشت بقصبة.
حدّثنا أحمد بن إشكاب، حدّثنا محمّد بن فضيل، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: قال النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((لا ترتدّوا بعدي كفّارًا يضرب بعضكم رقاب بعض)).
حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا شعبة، عن عليّ بن مدرك، سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير، عن جدّه جرير قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في حجّة الوداع: ((استنصت النّاس)) ثمّ قال: ((لا ترجعوا بعدي كفّارًا، يضرب بعضكم رقاب بعض)).
وقال رحمه الله ص (29): باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم.
حدّثنا محمّد بن عبيد الله، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي