📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌6 - باب فيمَن علّم علماً
84 - أخبرنا أبو عروبة (1)، حدَثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، حدَّثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، قال: حدثنى زيد بن أبي أنيسة، عن فليح بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي قتادة.
عَنْ أبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "خَيْرُ مَا يَخْلُفُ الْمَرْءَ بَعْدَ مَوْتِهِ ثَلاثٌ: وَلَدٌ صالحٌ يَدْعُو لَهُ، وَصَدَقَةٌ تَجْرِي يَبْلُغُهُ أجْرُهَا، وَعِلْمٌ يُعْمَلُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ" (2).--------------------------------------------
= فيها ضعف، وهو في صحيح ابن حبان برقم (585).
وأخرجه ابن عدي في كامله 3/ 980 من طريق أحمد بن داود الحراني، حدثنا حرملة، بهذا الإِسناد. وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم (1063) فانظره مع الشرح. وانظر أيضاً الكامل لابن عدي 3/ 1013.
(1) هو الحسين بن محمد بن أبي معشر الحراني، تقدم التعريف به عند الحديث (43).
(2) إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان، وقد فصلت القول فيه في مسند أبي يعلى عند الحديث (6155)، ومحمد بن سلمة هو الحراني، وأبو عبد الرحيم هو خالد بن أبي يزيد الحراني. والحديث عند ابن حبان في الإِحسان 7/ 202 برقم (4882).
وأخرجه الطبراني في الصغير 1/ 241 من طريق الحسين بن أحمد المالكي البغدادي، حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (241) باب: ثواب معلم النَّاس الخير، وابن حبان في صحيحه برقم (93) بتحقيقنا، من طريق إسماعيل بن أبي كريمة الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن زيد بن أسلم، به، وهو الحديث التالي.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة 1/ 35: "رواه النسائي في عمل اليوم والليلة عن إسماعيل بن أبي كريمة، به … ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق إسماعيل بن أبي كريمة، به".
نقول: ما وقعت عليه في "عمل اليوم والليلة" بتحقيق الدكتور فاروق حمادة،=

85 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة: هو الحرّاني، حدَثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم (1)، عن زيد بن أبي أنيسة .. فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).

‌‌7 - باب فيمن لا يشبع من العلم ويجمع العلم
86 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم (3) ِ ببيت المقدس، حدَّثنا حرملة بن يحيى، حدَثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا السمح حدثه، عن ابن حجيرة.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "سَألَ مُوسَى رَبَّهُ عَنْ سِتِّ خِصَالٍ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهَا لَهُ خَالِصَةً، وَالسَّابِعَة لَمْ يَكُنْ مُوسَى يُحِبُّهَا، قَالَ: يَا رَبِّ، أَيُّ عِبَادِكَ أَتْقَى؟ قَالَ: الَّذِي يَذْكرُ وَلا يَنْسَى. قَالَ: فَأيُّ عِبَادِكَ أهْدَى؟ قَالَ: الّذِي يَتَّبِعُ الْهُدَى. قَالَ: فَأَيُّ عِبَادِكَ أحْكَمُ؟ قَالَ: الّذِي يَحْكُم لِلنَّاسِ كَمَا يَحْكُمُ لِنَفْسِهِ. قَالَ: فَأَيُّ عِبَادِكَ أعْلَمُ؟ قَالَ: الّذِي لا يَشْبَعُ مِنَ الْعِلْم، يَجْمَعُ عِلْمَ النَّاسِ إِلَى عِلْمِهِ. قَالَ: فَأيُّ عِبَادِكَ أعَزُّ؟ قَالَ: الَّذِي إِذَا قَدِرَ، غَفَرَ. قَالَ: فَأَيُّ عِبَادِكَ أَغْنَى؟ قَالَ: الَّذِي--------------------------------------------
= وانظر جامع بيان العلم 1/ 15، وتحفة الأشراف للمزي 9/ 248، والترغيب والترهيب1/ 118. ويشهد له حديث أبي هريرة الذي استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى برقم (6457).
(1) في الأصل "عبد الرحمن" وهو خطأ.
(2) هو في صحيح ابن حبان برقم (93) وانظر الحديث السابق.
(3) تقدم التعريف به عند الحديث (2).

يَرْضَى بِمَا يُؤْتَى. قَالَ: فَأَيُّ عِبَادِكَ أَفْقَرُ؟، قَالَ: صَاحِبٌ مَبْغُوضٌ" (1) قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الْغِنَى عَنْ ظَهْرٍ، إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ. وَإذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْراً، جَعَلَ غِنَاهُ فِي نَفْسِهِ وَتُقَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَراً جَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ" (2).--------------------------------------------
(1) في الإحسان 8/ 34: "صاحب منقوص".
(2) إسناده حسن، وابن حجيرة هو عبد الرحمن. وهو في الإحسان 8/ 34 برقم (6184). وأورده كما هو هنا كاملاً صاحب الكنز في "كنز العمال 15/ 899 - 900 ونسبه إلى الروياني، وأبي بكر بن المقرئ في فوائده، وابن لال، وابن عساكر، ثم قال: وروى البيهقي في الشعب بعضه. وما بين قوسين زيادة من الكنز.
وأخرج الفقرة الأخيرة منه: أحمد 2/ 243، ومسلم في الزكاة (1051) باب: ليس الغنى عن كثرة العرض، وابن ماجة في الزهد (4137) باب: القناعة، من طرق عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة … وصححه ابن حبان برقم (679) بتحقيقنا.
وأخرجه أحمد 2/ 390، والبخاري في الرقاق (6446) باب: الغنى غنى النفس، والترمذي في الزهد (2374) باب: ما جاء أن الغنى غنى النفس، من طرق عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة …
وأخرجه أحمد 2/ 261، 438 من طريق يعلى، ويحيى، كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة …
وأخرجه أحمد 2/ 443، 539، 540، وأبو نعيم في "حلية،1 لأولياء" 4/ 99 من
طريق وكيع، وكثير، وعمر بن أيوب، جميعهم عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن
الأصم، عن أبي هريرة …
وأخرجه أحمد 2/ 315 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة … وهو في صحيفة همام بن منبه برقم (62). وقد استوفيت تخريجهُ -مختصراً- في مسند أبي يعلى برقم (6259، 6583، 6599) وقوله: عن ظهر غنىً: ما كان عفواً فضل عن غنىً.
ويشهد له حديث أنس عند أبي يعلى برقم (3079) فانظره مع التعليق عليه.

‌‌8 - باب فيمَن له رغبة في العلم
87 - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون (1)، حدَثنا أبو بشر بكر بن خلف، حدَّثنا ابن أبي عدي، عن حميد.
عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ-صلى الله عليه وسلم-صلى الله عليه وسلم-يُحِبُّ أنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالأنْصَارُ لِيَحْفَظُوا عَنْهُ (2).
88 - أخبرنا الصوفي (3) ببغداد، حدَّثنا الهيثم بنْ خارجة، حدَّثنا الجرّاح بن مليح البهراني (4)، قال سمعت بكر بن زرعة الخولاني قال:
سَمِعْتُ ابَا عِنَبَةَ الخولانيّ (5) - وَهُوَ مِنْ أصْحَاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مِمَنْ صَلَّى الْقِبْلَتَيْنِ (9/ 1) كِلْتَيْهِمَا، وَأكَلَ الدَّمَ فِيَ الْجَاهِلِيَّةِ- يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) محمد بن أحمد بن أبي عون، الحافظ، المحدث، الثقة، أبو جعفر النسوي الرياني -بفتح الراء، وتشديد المثناة من تحت بالفتح- قيده الأمير أبو نصر، والسمعاني في الأنساب 6/ 203، وصاحب اللباب 2/ 47 - وقيل: الرذاني قال الذهبي: وهو أصح- وثقه الخطيب البغدادي، وتوفي سنة ثلاث عشر وثلاث مئة. وانظر تاريخ بغداد 1/ 311، و"سير أعلام النبلاء" 14/ 433 - 435 وفيه بعض مصادر ترجمت لهذا العلم.
(2) إسناده صحيح، وابن أبي عدي هو محمد بن إِبراهيم. والحديث في الإحسان
9/ 190 برقم (7214)، وقد استوفيت تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم
(3816، 3848).
(3) هو أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، وقد عرفنا به عند الحديث (19).
(4) البهراني -بفتح الباء الموحدة من تحت، وسكون الهاء، وفتح الراء، في آخرها نون-: هذه النسبة إلى (بهراء) وهي قبيلة من قضاعة، نزل أكثرها مدينة حمص في سورية. وانظر الأنساب 2/ 345، واللباب 1/ 191 - 192.
(5) قال الحافظ في الإِصابة 11/ 271: "صحابي مشهور بكنيته، مختلف في اسمه … " وانظر أسد الغابة 6/ 233 - 234.

سَمِعْتُ رَسُولَ الله- صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لا يَزَالُ اللهُ يَغْرِسُ فِي هذَا الدِّينِ غَرْساً بِغَرْسٍ يُغْرَسُ، يَسْتَعْجِلُهُمْ (1) فِي طَاعَتِهِ" (2).

‌‌9 - باب في النيّة في طلب العلم
89 - أخبرنا محمد بن عبد الله [بن يحيى] بن محمد بن مخلد (3)، حدَثنا أبو الربيع سليمان بن داود (ح).
وأخبرنا عمر بن محمد بن بُجَيْر (4)، حدَّثنا أبو الطاهر بن السرح، قالا: حدَّثنا ابن وهب، أخبرني أبو يحيى بن سليمان الْخُزَاعِي، عن--------------------------------------------
(1) هكذا في أصلنا، وفي بقية مصادر التخريج "يستعملهم". واستعجل الرجل: حثه وأمره أن يعجل في الأمر.
(2) إسناده جيد، بكر بن زرعة ترجمه البخاري في التاريخ 2/ 89 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم فيِ "الجرح والتعديل" 2/ 386، وقد روى عنه أكثر من واحد، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (326) بلفظ: "لا زال الله يغرس في هذا الدين بغرس يغرس يستعملهم في طاعته".
وأخرجه أحمد 4/ 200، والبخاري في التاريخ 9/ 61 من طريق الهيثم بن خارجة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (8) باب: اتباع السنة، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 233 وابن عدي في كامله 2/ 583 - 584، من طريق هشام بن عمار، عن الجراج بن مليح، به.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 5: "هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وقد توبع هشام عليه. رواه ابن حبان في صحيحه من طريق الهيثم بن خارجة، عن الجراح، به". ونسبه الحافظ في الإِصابة 11/ 271 إلى البغوي، وإلى ابن ماجة.
(3) ما وجدت له ترجمة، ولكنه لم ينفرد به بل هو متابع عليه كما هو ظاهر في النص.
(4) عمر بن محمد بن بجير تقدم التعريف به عند الحديث (39).

عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري، عن سعيد بن يسار.
عَنْ ابِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ، لا يَتَعَلمُهُ إِلأ لِيُصِيبَ عَرَضاً (1) مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ" (2).
90 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد المروزي (3) بالبصرة،--------------------------------------------
(1) العرض، قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" بن 2/ 73: "بفتح الراء، قال: هو ما يجمع من متاع الدنيا. يريد كثرة المال، وسمي متاع الدنيا عرضاً لزواله. قال الله تعالى: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا) و"يبيع دينه بعرض من الدنيا"، قيل: بيسير، وقد يكون بمعنى ذاهب، وزائل".
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 4/ 276: "فإنما سمعناه بسكون الراء، وهو كل ما كان منِ المال غير نقد، وجمعه عروض.
فأما العَرَض- بفتع الراء- فما يصيبه الإنسان من حظه من الدنيا، قال الله تعالى: (وِإنْ يَاْتِهِمْ عَرَض مِثْلهُ يَاْخُذوهُ) … ".
وقال الحافظ في "هدي الساري" ص: (155): "بفتح أوله وسكون الراء، ما عدا الحيوان والعقار، وما يكال، وما يوزن، ويطلق أيضاً على متاع الدنيا، ومنه كثرة العرض- وهذا أكثر ما يقال بالحركة- وهو ما يسرع إليه الفناء، ومنه: يبيع دينه بعَرَضٍ".
(2) إسناده حسن، وأبو يحيى الخزاعي هو فليح بن سليمان وقد فصلنا القول فيه عند الحديث (6155) في مسند أبي يعلى المومحلي، وأبو الطاهر هو عمرو بن عبد الله بن عمرو، وهو في صحيح ابن حبان برقم (78).
وأخرجه ابن أبي شيبة في الأدب 8/ 731 باب: في الرجل يطلب العلم يريد به النَّاس ويحدث به، من طريق سريج بن النعمان قال: حدثنا فليح بن سليمان، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم 1/ 85 ووافقه الذهبي. وقد جمعت طرقه وعلقت عليه في مسند أبي يعلى الموصلي برقم (6373) فانظره. وما بين حاصرتين استدركناه من الإحسان.
(3) أحمد بن محمد بن سعيد بن حازم المروزي، قدم بغداد وحدث بها، روى عنه أبو بكر بن مالك القطيعي ويوسف بن القاسم الميانجي، سمع منه يوسف بالبصرة، ووثقه الخطيب. انظر تاريخ بغداد 5/ 13 - 14.

حدَّثنا محمد بن سهل بن عسكر، حدَّثنا ابن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير.
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ، وَلَا تُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ، ولا تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجالِسَ، فَمَنْ فَعَلَ ذلِكَ، فَالنَّارَ النَّارَ" (1).

‌‌10 - باب جدال المنافق
91 - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا خليفة بن خياط، حدَّثنا خالد بن الحارث، حدَّثنا حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة.
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أخْوَفُ مَا أخَافُ عَلَيْكُمْ جِدَالُ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللَّسَانِ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح ابن جريج بالتحديث عند الحاكم فانتفت شبهة التدليس، وابن أبى مريم هو سعيد. والحديث في صحيح ابن حبان برقم (77) بتحقيقنا.
وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (254) باب: الانتفاع بالعلم والعمل به، من طريق محمد بن يحيى.
وأخرجه الحاكم 1/ 86 من طريق محمد بن إسماعيل السلمي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأحمد بن التجيبي، جميعهم حدثنا سعيد بن أبي مريم، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث كعب بن مالك عند الترمذي في العلم (2656) باب: ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا، والحاكم 1/ 86، وحديث ابن عمر عند ابن ماجة (253)، والترمذي في العلم (2657). وانظر تعليقنا على الحديث (6373) في مسند الموصلي.
(2) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (80) بتحقيقنا. وأخرجه البزار 1/ 97 - 98 برقم (170) من طريق محمد بن عبد الملك، حدثنا خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وقال البزار: "لا نحفظه إلا عن عمر، وإسناد عمر صالح، فأخرجناه عنه، وأعدناه عن عمران لحسن إسناد عمران". =

‌‌11 - باب معرفة أهل الحديث بصحته وضعفه
92 - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا أبو خيثمة، حدَثنا أبو عامر العقدي، حدَثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد.
عَنْ أبِي حُمَيْدٍ وَأبِي أُسَيْدٍ: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا سمِعْتُمُ الْحَديثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَلِينُ لَهُ أشْعَارُكُمْ وَأبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ، فَأنَا أوْلاكمْ بِهِ. وَإِذَا سَمِعْتُمُ الْحَديثَ تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَنْفِرُ مِنْهُ أشْعَارُكُمْ وَأبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أنَّه مِنْكُمْ بَعِيدٌ، فَأنَا أبْعَدُكُمْ مِنْهُ" (1).--------------------------------------------
وأخرجه الطبراني في الكبير 18/ 237 برقم (593) من طرق عن عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا حسين المعلم، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 187 باب: ما يخاف على الأمة من زلة العالم وجدال المنافق وغير ذلك، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، والبزار، ورجاله رجال الصحيح" ويشهد له حديث عمر عند أحمد 1/ 22، 44، وأبي يعلى في معجم شيوخه برقم (330) بتحقيقنا، وفي المقصد العلي برقم (90) والبزار 1/ 97 برقم (168، 169). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 187 وقال: "رواه البزار، وأحمد، وأبو يعلى، ورجاله موثقون".
وقال صاحب الهداية:
فَسَادٌ كَبيرٌ عَالِمٌ مُتَهَتِّكٌ … وَأَكْبَرُ مِنْهُ جَاهِل يَتَنَسَّكُ
هُمَا فِتْنَةٌ لِلْعَالَمِينَ عَظِيمَةٌ … لِمَنْ بِهِمَا فِي دِينِهِ يَتَمَسَّكُ
(1) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (63) بتحقيقنا.
وأخرجه أحمد 3/ 497، و5/ 425، والبزار 1/ 105 برقم (187) باب: معرفة أهل الحديث بالصحة والضعف، من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وزاد أحمد في الرواية الثانية: "وشك فيهما عبيد بن أبي قرة فقال: عن=

‌‌12 - باب النهي عن كثرة السؤال لغير فائدة
93 - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف بنسا، حدَّثنا نصر بن علي، خَبَّرَنا يزيد بن زريع، حدَثنا عبد الرحمن، عن سعيد المقبري.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ كرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤال، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ" (1).--------------------------------------------
= أبي حميد، أو أبي أسيد. وقال: ترون أنكم منه قريب. وشك أبو سعيد في أحدهما في إذا سمعتم الحديث عني".
وقال البزار: "لا نعرفه يروى من وجه أحسن من هذا".
وأخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 2/ 105 من، طريق عبد الله بن مسلمة الفعنبي، حدثنا سليمان بن بلال، به. على الشك.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 149 - 150 باب: معرفة أهل الحديث بصحيحه وضعيفه، وقال: "رواه أحمد، والبزار، ورجاله رجال الصحيح".
وأورده ابن كثير في التفسير 3/ 233 من طريق الإمام أحمد وقال: "رواه الإمام أحمد رضي الله عنه بإسناد جيد، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب".
وأورده أيضاً ابن كثير 3/ 572 من طريق أحمد وقال: "إسناده صحيح، وقد أخرج مسلم بهذا السند حديث (إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك … ) ومعناه- والله أعلم-: مهما بلغكم عني من خير فأنا أولاكم به، ومهما يكن من مكروه فألأنا أبعدكم منه".
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: (وهذا الحديث خطاب للصحابة، ثم لمن سار على قدمهم واهتدى بهديهم، واقتدى بإمه وإمامهم محمد-صلى الله عليه وسلم-فعرف سنته وهديه، وعرف شريعته، وامتلأ بها قلبه إيماناً وإخلاصاً، ورضىً عن طيب نفس، وإعراضاً عن الهوى والزيغ، فهو الذي يعرف الصحيح من السنة ويطمئن قلبه إليه، وينكر المردود غير الصحيح فلا يسيغه في عقله ولا في قلبه، وللُه در الحافظ ابن حبان إذ أشار إلى هذا أدق إشارة في العنوان الذي كتب تحته هذا الحديث: الإخبار عما يستحب للمرء كثرة سماع العلم ثم الاقتفاء والتسليم".
(1) إسناده صحيح، وعبد الرحمن هو ابن إسحاق المدني، وقد فصلنا القول فيه عند =

‌‌13 - باب السؤال للفائدة (*)
94 - أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، والحسين بن عبد الله القطان بالرقة، وابن سلم (1) - واللفظ للحسن- قالوا: حدَثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، حدَّثنا أبي، عن جدّي، عن أبي إدريس الخولاني.
عَنْ أبِي ذَرٍّ قَالَ: دخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإذَا رَسُولُ الله- صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ وَحْدَهُ، فَقَالَ: "يَا أبَا ذَرٍّ، إِنَّ لِلْمَسْجِدِ تَحِيَّةً، وَإِنَّ تَحِيَّتَهُ رَكْعَتَانِ، فَقُمْ فَارْكَعْهُمَا".
قَالَ: فَقُمْتُ فَرَكَعْتُهُمَا، ثُمَّ عُدْتُ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ--------------------------------------------
= الحديث (7121) في مسند أبي يعلى. والحديث في الإِحسان 7/ 489 برقم (5690). وقد خرجته وفصلت طرقه وعلقت عليه في مسند أبي يعلى برقم (6591). وهو في صحيح مسلم وليس من شرط هذا الكتاب.
(*) وجدنا على هامش الأصل ما نصه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر رحمه الله تعالى: قال ابن أبي عمر، حدثنا هشام بن سليمان، حدثنا أبو رافع، عن يزيد بن رومان، عمَّن أخبره، عن أبي ذر قال: دخلت المسجد فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً وحده. قلت: انظر إليه وهو لا يراني. وأقول: ما خلا هكذا وحده إلا وهو على حاجة أو على وحي، فجعلت أؤامر نفسي أن آتيه، فابت نفسي إلا أن آتيه، فجئت فسلمت ثم جلست، فجلست طويلاً لا يلتفت إلي ولا يكلمني. قال: قلت: قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم -مجالستي. ثم التفت إلي فقال: (يا أبا ذر) فقلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: (أركعت اليوم؟). قلت: لا. قال: (قم فاركع) … الحديث بطوله، وسياق الأصل أتم". وهذا إسناد كما ترى!!!.
(1) هو عبد الله بن محمد بن سلم، تقدم التعريف به عند الحديث (2).

اللهِ، إِنَّكَ أمَرْتَنِي بالصلاة، فَمَا الصَّلاةُ؟ قَالَ: "خَيْرُ مَوْضُوعٌ، اسْتَكْثِرْ أوِ اسْتَقِلَّ ". قَالَ قُلْتُ: يا رسول الله، أيُّ العمل أفضلُ؟ قال:"إيمانٌ بالله، وجهاد فى سبيل الله" (9/ 2) قال قلت: يا رسول الله، فأيُّ المؤمنين أكمل إيماناً؟ قال: "أحْسَنُهُمْ خُلُقاً". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأيَّ المؤمنينَ أسْلَمُ؟ قال:"من سلِمَ النَّاسُ من لِسَانِه ويده". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأيُّ الصلاة ِأفْضَلُ؟ قَالَ: "طول القنوتِ".َ قلت: يارسول الله، فأيُّ الهجرةِ أفضلُ؟ قال:"من هجر السَّيِّئَاتِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، فَمَا الصِّيَامُ؟ قَالَ: "فَرْضٌ مَجْزِيٌ، وَعِنْدَ اللهِ أضْعَافٌ كَثِيرَةٌ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأيُّ الْجِهَادِ أفْضَلُ؟ قَالَ: "مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ وَأُهَرِيقَ دَمُهُ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأيُّ الصَّدَقَةِ أفْضَلُ؟ قَالَ: "جَهْدُ الْمُقِلِّ يُسَرُّ الى فقيرٍ".

قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، فَأيُّ مَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ أعْظَمُ؟ قَالَ: "آيَةُ الْكُرْسِيِّ " ثُمَّ قَالَ:" يَا أَبَا ذَرّ، مَا السَّماواتُ السَّبْعُ مَعَ الْكُرْسِيِّ إِلَاّ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأرْضٍ فَلاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كفضل الْفَلَاةِ عَلَى الْحَلْقَةِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَم الأنْبِيَاءُ؟ قَالَ: "مِئَةُ أفْيٍ وَعِشْرُ ونَ ألْفأ". قُلتُ: يَا رَسُولَ الله، كَمِ الرسُلُ مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ: "ثَلاثُ مِئَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ جَمَّاً غفِيراً". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ كَانَ أوَّلَهُمْ؟ قَالَ: "آدَمُ عليه السلام". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَنَبِيٌّ مُرْسَلٌ؟ قَالَ: "نَعَمْ، خَلَقَهُ اللهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وَكَلَّمَهُ قِبَلاً". ثُمَّ قَالَ: "يَا أبا ذَرّ، أرْبَعَةٌ سُرْيَانِيُّونَ: آدَمُ، وَشِيث، وَأخْنُوخُ - وَهُوَ إِدْرِيسُ، وَهُوَ أوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَمِ- وَنُوحٌ. وَأَرْبَعَةٌ مِنَ الْعَرَبِ: هُودٌ، وَشُعَيْبٌ، وَصَالح، وَنَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ". - صَلَّى الله عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ-. قلْتُ: يَا رَسُولَ الله، كَمْ كِتَاباً أنْزَلَهُ؟ قَالَ: "مِئَةُ كِتَابٍ، وَأَرْبَعَةُ كُتُبٍ: أُنْزِلَ عَلَى شِيثَ خَمْسُونَ صَحِيفَةً، وَأُنْزِلَ عَلَى أخْنُوخَ ثَلاثُونَ صَحِيفَةً، وَأُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرُ صَحَائِفَ، وَأُنْزِلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ التَّوْرَاةِ عَشْرُ صَحَائِفَ، وَأُنْزِلَ التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ وَالزَّبُورُ وَالْفُرْقَانُ" (1).--------------------------------------------
(1) في صحيح ابن حبان" والقرآن".

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا كَانَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: "كَانتْ أمْثَالا كُلُّهَا: أيهَا الْمَلِكُ الْمُسَلَّطُ الْمُبْتَلَى الْمَغْرُورُ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ الدُّنْيَا بَعْضَهَا عَلَى بَعْض، وَلكِنِّي بَعَثْتُكَ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِني لَا أرُدُّهَا وَإِنْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ. وَعَلَى الْعَاقِلِ- مَا لَمْ يَكُنْ مَغْلُوباً عَلَى عَقْلِهِ- أنْ تَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ: سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ، وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، وَسَاعَةٌ يَتَفَكَّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ اللهِ، وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيها لِحَاجَتِهِ فِي الْمَطْعَم وَالْمَشْرَبِ. وَعَلَى الْعَاقِلِ أنْ لَا لَكونَ ظَاعِنَاً إِلَاّ لِثَلَاثٍ: تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ، أوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ، أوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ. وَعَلى الْعَاقِلِ أنْ يَكُونَ بَصِيراً بِزَمَانِهِ، مُقْبِلاً عَلَى شَأْنِهِ، حَافِظاً لِلِسَانِهِ. وَمَنْ حَسِبَ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ، قَلَّ كَلَامُهُ إِلَاّ فِيما يَعْنِيهِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا كَانَتْ صُحُفُ مُوسَى عليه السلام؟ قَالَ: "كَانَتْ عِبَراً كُلُّهَا: عَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالْمَوْتِ ثُمّ هُوَ يَفْرَحُ. عَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالنَّارِ ثُمَّ هُوَ يَضْحَكُ. عَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالْقَدَرِ ثُمّ هُوَ يَنْصَبُ. عَجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنْيَا وَتَقَلُّبَهَا بِأَهْلِهَا ثُمّ اطْمَأَن إِلَيْهَا. عَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالْحِسَابِ غدا ثم-لا يَعْمَل".

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَوْصِنِي. قال: "أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ، فَإِنَّهُ رَأسُ الأمْرِ كلِّهِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، زِدْنِي، قَالَ: "عَلَيْكَ بِتَلَاوَةِ الْقُرْآنِ، وَذِكْرِ اللهِ، فَإِنَّهُ نُورٌ لَكَ فِي الأرْضِ وَذُخْرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي. قَالَ: "إيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ (10/ 1) فَإِنَّهُ يُمِيتُ الْقَلْبَ، وَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي. قَالَ: "عَلَيْكَ بِالصَّمْتِ إِلا مِنْ خَيْرٍ، فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ لِلشَّيْطَانِ عَنْكَ، وَعَوْنٌ لَكَ عَلَى أمْرِ دِينِكَ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي. قَالَ: "عَلَيْكَ بِالْجِهَادِ، فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي". قُلْتُ: يَا رَسولَ اللهِ، زِدْنِي. قَالَ: "أحِبَّ الْمَسَاكينَ وَجَالِسْهُمْ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي. قَالَ: "انْظُرْ إلَى مَنْ هُوَ تَحْتَكَ وَلَا تَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكَ، فَإِنَّهُ أجْدَرُ أَنْ لا تُزْدَرَى نِعْمَةُ اللهِ عِنْدَكَ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي. قَالَ: "قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كانَ مُرَّاً". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي، قالَ: "لِيَرُدَّكَ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ (1) مِنْ نَفْسِكَ، وَلَا تَجِدْ عَلَيْهِمْ فِيمَا تَأْتِي، وَكَفَى بكَ عَيْباً أنْ تَعْرِفَ مِنَ النَّاسِ مَا تَجْهَلُ مِنْ نَفْسِكَ، وَتَجِدَ (2) عَلَيْهِمْ فِيمَا تَأْتِي". ثمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى صَدْرِي فَقَالَ: "يَا أبَا ذَرٍّ، لا عَقْلَ كالتَّدْبير،--------------------------------------------
(1) في صحيح ابن حبان: "تعرف".
(2) في صحيح ابن حبان: "أو تجد".

وَلا وَرَعَ كَالْكَفِّ، وَلَا حَسَبَ كحُسْنِ الْخُلُقِ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 142 - 143 وقال: "سمعت أبي يقول: … قلت لأبي زرعة لا تحدث عن إبراهيم بن هشام … وأظنه لم يطلب العلم، وهو كذاب". وقال علي بن الحسين بن الجنيد- وقد سمع ما قاله أبو حاتم-: "صدق أبو حاتم ينبغي أن لا يحدث عنه".
وقال ابن الجوزي: "قال أبو زرعة: كذاب. ووثقه ابن حبان، والطبراني".
وقال الذهبي: "إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان، فلم يصب". الميزان 4/ 378.
وكتب الحافظ ابن حجر على هامش الأصل: "قلت: في الميزان: وهو صاحب حديث أبي ذر الطويل، انفرد به عن أبيه، عن جده.
قال الطبراني: لم يرو هذا عن يحيى إلا ولده، وهم ثقات. وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في الأنواع. ثم ذكر أنه قال أبو حاتم: إن إبراهيم بن هشام هذا كذاب. وقال ابن الجوزي: قال أبو زرعة: إنه كذاب. انتهى.
وفي المعجم للذهبي: يرويه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، قال أبو حاتم وغيره: ليس بثقة، ووثقه الطبراني، وحكى عنه أبو حاتم ما يدل على أنه لا يعي الحديث". ثم كتب ابن حجر في زاوية أخرى من هامش الأصل: "انفرد أبو حاتم الرازي بتضعِيف إبراهيم بن هشام، وقواه غيره، وللحديث شواهد، منها ما رواه ابن جرير في أوائل تاريخه- 1/ 150 - 151 بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم- عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب- في الأصل: زهر وهو خطأ- عن الماضى بن محمد، عن ابن سليمان،- في الأصل: الماضي بن محمد بن أبي سلمة، وهو خطأ، وعند الطبراني: عن أبي سليمان وهو تحريف، وهو علي بن سليمان- عن القاسم بن محمد، عن أبي إدريس الخولاني، قاله بطوله".
نقول: قال الحافظ نفسه في تقريبه عن الماضي: "ضعيف" وانظر كامل ابن عدي 6/ 2425. وقال: "علي بن سليمان شامي مجهول".
وفي الحاشية أيضاً تعليق على كلمة "انفرد … " نصه: "كأن الحافظ ابن حجر لم يعتد بقول ابن الجوزي عن أبي زرعة: إنه كذاب، فقال: انفرد أبو حاتم … ". ثم كتب الحافظ في مكان ثالث: "وفي الحديث أشياء مفرقة، من روايات متنوعة=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلى أبي ذر، منها طريق عبيد بن خشخاش، عنه. وفيها من طريق أخرى قد ذكرتها في الهامش أولاً".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 166 - 168 من طريقين عن إبراهيم بن هشام بن يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني -مختصراً- في الكبير برقم (1651) من طريق إبراهيم بن هشام، به. بن
وأخرجه البيهقي في السير 9/ 4 باب: مبتدأ الخلق، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 167 وابنِ عدي في الكامل 7/ 2699، من طريق يحيى بن سعيد السعيدي - ويقال أيضاً: السعدي- حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد الله بن عمير، عن أبي ذر … وقالا: تفرد به يحيى بن سعيد السعيدي. نقول: يحيى بن سعيد قال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 129: "يروي عن ابن جريج المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد". ثم أشار إلى هذا الحديث.
وقال العقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 404: "لا يتابع على حديثه، وليس بمشهور بالنقل".
وقال ابن عدي في الكامل. 7/ 2699: "وهذا حديث منكر من هذه الطريق … وهذا الحديث ليس له من الطرق إلا من رواية أبي إدريس الخولاني، والقاسم بن محمد عن أبي ذر، والثالث حديث ابن جريح، وهذا أنكر الروايات، ويحيى بن سعد هذا- يقال: سعيد- يعرف بهذا الحديث".
وأخرج طرفاً منه: أحمد 5/ 178، 179، والنسائي في الاستعاذة- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 180، والبزار برقم (160) من طريق المسعودي، حدثنا أبو عمر الدمشقي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرّ …
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 159 - 160 باب: "السؤال للانتفاع وإن كثر. وقال: "رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الأوسط بنحوه، وعند النسائي طرف منه، وفيه المسعودي وهو ثقة، ولكنه اختلط". وذكره أيضاً 4/ 216 باب: وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم -وقال: "رواه الطبراني وفيه=

قلت: فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، قال أبو حاتم وغيره: كذاب.

‌‌14 - باب فيمَن كتم علماً
95 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا النضر بن شميل، حدَّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم البُنَانِيّ، عن عطاء بن أبي رباح.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ كَتَمَ عِلْماً، يلجم بِلِجَام مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (1).
ً96 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدَّثنا أبو الطاهر بن السرح، حدَثنا ابن وهب، حدثنى عبد الله بن عياش بن عباس، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الْحُبُلي.
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍ وانَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ كَتَمَ عِلْماً ألْجَمَهُ الله بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (2).--------------------------------------------
= إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وثقه ابن حبان، وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم". ثم ذكره في 8/ 210 باب: ذكر الأنبياء صلى الله عليه وسلم، وأحال على ما سبق.
(1) إسناده صحيح، وهو في صحيحِ ابن حبان برقم (95) بتحقيقنا. وقد استوفيت تخريجه وعلقت عليه تعليقاً شافياً في مسند أبي يعلى الموصلي برقم (6383)، وذكرت له شاهداً، وانظر شاهداً آخر له عن ابن عباس برقم (2585) في مسند الموصلي أيضاً. وانظر الحديث التالي.
(2) إسناده حسن من أجل عبد الله بن عياش، وقد فصلت القول فيه عند الحديث (6663) في مسند الموصلي. وأبو الطاهر بن السرح هو أحمد بن عمرو، وأبو عبد الرحمن الحبلي هو عبد الله ابن يزيد. وهو في صحيح ابن حبان برقم (96) بتحقيقنا. =

‌‌15 - باب اتّباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
97 - أخبرنا [محمد بن]، عبيد الله بن الفضل (1) الْكَلَاعِيّ (2) بحمص، حدَّثنا كَثير بْنُ عُبَيْد الْمَذْحَجِيّ، حدَّثنا محمد بن حرب، عن الزُّبَيْدي، عن مروان بن رُؤبَةَ، عن ابن أبي عوف.
عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدي كَرِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ: "إنِّي أوتِيتُ الْكِتَابَ وَمَا يَعْدِلُهُ، يُوشِكُ شبعان عَلَى أرِيكَتِهِ أنْ يَقُولَ: بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ هذَا الْكِتَابُ فَمَا كَانَ [فِيهِ] مِنْ حَلَالٍ أَحْلَلْنَاهُ، وَمَا كَانَ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ. أَلا وَإِنَّهُ لَيْسَ كَذلِكَ" (3).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 102، والخطيب في تاريخه 5/ 38 - 39 من طريق ابن وهب، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. ونقل المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 121 تصحيح ابن حبان، والحاكم له.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 163 باب: فيمن كتم علماً وقال: "رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله موثقون". وانظر الحديث السابق.
(1) محمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعي، أبو الحسن، من أهل حمص، وكان راهباً من المسلمين. يروي عن معاوية بن عبد الرحمن الرحبي. كتبنا عنه نسخاً حساناً وكان يعرف بابن الفضيل. انظر الثقات لابن حبان 9/ 155. وما بين حاصرتين ساقط من النسختين.
(2) الكلاعي -بفتح الكاف، وفي آخرها عين مهملة- هذه النسبة إلى قبيلة يقال لها: كلاع نزلت الشام، وأكثرهم نزل حمص .. وانظر الأنساب 10/ 514 - 519، وا للباب 3/ 123.
(3) إسناده صحيح، مروان بن رؤبة ترجمه البخاري في التاريخ 7/ 371 ولم يورد فيه.
جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 276،
ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". وابن أبي عوف هو عبد الرحمن
الجرشي، ومحمد بن حرب هو الخولاني، والزبيدي هو محمد بن الوليد بن عامر.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (12) بتحقيقنا. =

98 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم، حدَّثنا أبو إسحاق الفَزَارِيّ، عن مالك بن أنس، عن سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع.
عَنْ أبِي رَافعٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ- صلى الله عليه وسلم: "لا اعرِفَنَّ الرَّجُلَ يَأْتِيهِ الأمْرُ مِنْ أَمْرِي: إمَّا أمَرْتُ بِهِ أوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ: مَا نَدْري مَا هذَا؟ عِنْدَنَا كِتَابُ اللهِ لَيْسَ هذَا فِيهِ" (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في الكبير 20/ 283 برقم (669)، والبيهقي في الضحايا 9/ 332 باب: ما جاء في أكل لحوم الحمر الأهلية، من طريقين عن يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، به.
وأخرجه أحمد 4/ 131، وأبو داود في السنة (4604) باب: لزوم السنة- ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 549 - ، والطبراني برقم (670)، من طريق حريز بنِ عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عوف، بهذا الإسناد. وهذا إسناد صحيح أيضاً.
وأخرجه أحمد 4/ 132، والترمذي في العلم (2666) باب: ما نهي عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم وابن ماجه في المقدمة (12) باب: تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم -والتغليظ على من عارضه، والدارمي في المقدمة 1/ 144 باب: السنة قاضية على كتاب الله، والبيهقي في النكاح 7/ 76، وفي الضحايا 9/ 331 - 332، من طريق معاوية بن صالح، عن الحسن بن جابر، عن المقدام … وصححه الحاكم 1/ 109 وأقره الذهبي.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". نقول: بل هو إسناد جيد، معاوية بن صالح بينا أنه ثقة عند الحديث (6867) في مسند أبي يعلى، والحسن بن جابر ترجمه البخاري في التاريخ 2/ 288 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 4، وما رأيت فيه جرحاً، وقد روى عنه أكثر من واحد، ووثقه ابن حبان، وصحح الحاكم حديثه كما تقدم، وانظر عارضة الأحوذي 10/ 131 - 133، والحديث التالي.
(1) إسناده صحيح، وأبو إسحاق الفزاري هو إبراهيم بن محمد بن الحارث. والحديث في صحيح ابن حبان برقم (13) بتحقيقنا. =

99 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدَّثنا صفوان بن صالح، حدَّثنا الوليد بن مسلم، حدَّثنا زهير بن محمد، عن زيد بن أسلم، قال:
"رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ [يُصَلِّي] (1) مَحْلُولَ الأزْرَارِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذلِكَ فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُوِلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي كَذلِكَ (2).
100 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا علي بن الجعد،--------------------------------------------
= وأخرجه الحميدي 1/ 252 برقم (551)، وأبو داود في السنة (4605) باب: لزوم السنة- ومن طريقه أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 549 - والترمذي في العلم (2665) باب: ما نهي عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وابن ماجة في المقدمة (13) باب: تعظيم حديث رسول الله والتغليظ على من عارضه، والشافعي في الرسالة برقم (295، 622، 1106)، وفي جماع العلم برقم (493) - ومن طريقه أخرجه البيهقي في النكاح 7/ 76 والبغوي في شرح السنة 1/ 200 برقم (101) - من طريق سفيان، حدثنا سالم أبو النضر، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم 1/ 108 - 109 ووافقه الذهبي.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه أحمد 6/ 8 من طريق علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا ابن لهيعة، حدثني أبو النضر، به.
وقال الإِمام الشافعي في الرسالة ص (88) تحقيق الشيخ أحمد شاكر: "وما سنّ رسول الله فيما ليس فيه حكم، فَبحُكْم الله سَنَّهُ، وكذلك أخبرنا الله في قوِله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللَّهِ} وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسنّ فيما ليس فيه بعينه نصّ. وكل ما سنَّ فقد ألزمنا الله اتباعه وجعل في اتباعه طاعته، وفي القُعُود عن اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجاً … ".
وقال البغوي 1/ 201: "وفي الحديث دليل على أنه لا حاجة بالحديث إلى أن يعرض على الكتاب، وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجة بنفسه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَلا إِني أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهَ) … ".
(1) ما بين حاصرتين مستدرك من الإحسان.
(2) زهير بن محمد قال البخاري: "ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه =