📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

2175 - أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، عن عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري.
عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الإثْنَيْنِ، كَشَفَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سُتْرَةَ الْحُجْرَةِ (1).
قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَهُوَ فِي الصَّحِيح. وَقَالَ فِيهِ: فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّاب رضي الله عنه فَقَالَ: إنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم-لَمْ يَمُتْ، وَلكنَّهُ أُرْسِلَ إليه كَمَا أُرْسِلَ إلَى مُوسَى فَمَكَثَ فِي قَوْمهِ أربعين لَيْلَةً، وَالله إنَّي لأرْجُو أنْ يَعِيشَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حَتى يقطع أيدى رِجَالٍ مِنَ الْمَنافِقِينَ وَألْسِنَتَهُمْ يَزْعُمُونَ أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ. قَالَ الزُّهْرِيّ: فَأخْبَرَني أنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّه سَمعَ خُطْبَةَ عُمَرَ الأخِيرَةَ--------------------------------------------
= أخبرنا بشر، أخبرني أبي، عن الزهري، به. إلى قوله: "فإنكن صواحب يوسف" كما جاء في رواية البخاري.
وأخرج النسائي طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن حمزة بن
عبد الله بن عمر، عن عائشة، في عشرة النساء برقم (391).
وحديث عائشة أخرجناه في مسند الموصلي 7/ 452 برقم (4478) وفصلنا طرقه، وعلقنا عليه، فانظره فلعل فيه ما يفيد. وانظر طبقات ابن سعد 3/ 1/ 126 - 127، وجامع الأصول 6/ 596 - 602.
وفي الباب عن العباس برقم (6704) في مسند الموصلى، والحديث التالي.
(1) تتمة الكلام: "فرأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو يصلي بالناس. قال: فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف وهو يتبسم، فكدنا أن نفتتن في صلاتنا فرحاً برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أبو بكر أن ينكص حين جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم-فأشار إليه النبي-صلى الله عليه وسلم: كما كنت. ثم أرخى الستر، وتوفي من يومه ذلك". ومن هنا استأنف الحديث بقوله: "فقام عمر … ".

حِينَ جَلَسَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم-وَكَانَ (1) الْغَدَ مِنْ يَوْم تُوُفيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَتَشَهدَ عُمَرُ، وَأبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لا يَتَكَلمُ، ثُم قَالَ: أما بَعْدُ، فَإني قُلْتُ أمْسِ مَقَالَةً (173/ 1) وَإنَّهَا لَمْ تَكُنْ كمَا قُلْتُ: وَإنِّي وَالله مَا وجَدْتُ الْمَقَالَةَ التِي قُلْتُ فِي كتَابِ الله، وَلا عَهْدٍ عَهِدَهُ إليَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَلكِنْ (2) كُنْتُ أرْجُو أن يَعِيشَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى يَدْبُرَنَا- يُرِيدُ بِذلِكَ أنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ- فَإنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَاتَ، فَإنَّ الله قَدْ جَعَلَ بَيْنَكُمْ (3) نُوراً تَهْتَدُونَ بِهِ، فَاعْتَصِمُوا بِهِ، تَهْتَدُوا لِمَا هَدَى الله مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم. ثُم إِن أبا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ الله، وَثَانِيَ اثْنَيْنِ، وَإنَّهُ أوْلَى النَّاسِ بِأمُورِكُمْ، فَقُوموا فَبَايِعُوه. وَكَانَتْ طَائفَة مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ (4).--------------------------------------------
(1) في الإحسان "وذلك"، بدل "وكان".
(2) في الإحسان "ولكني".
(3) في الإحسان "بين أظهركم".
(4) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا القول فيه عند
الحديث المتقدم برقم (209).
وأخرجه إلى قوله: (من يومه ذلك)، البخاري، ومسلم، وقد استوفيت تخريجه وجمعت طرقه في مسند الموصلي 6/ 250 برقم (3548). وانظر أيضاً الحديث (3567، 3596، 3924) في المسند المذكور، وانظر "جامع الأصول" 8/ 600، وطبقات ابن سعد 3/ 1/ 127.
وأخرجه إلى قوله: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم-قد مات" عبد الرزاق في مصنفه
5/ 334 برقم (9754) من طريق المصنف هذه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أيضاً أحمد 3/ 196.
وأخرجه- بهذا المقدار أيضاً- ابن سعد في الطبقات 2/ 2/ 53 من طريق يعقوب ابن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، قال: أخبرني أَنس، به. =

2176 - أنبأنا أبو يعلى، حدثنا أحمد بن جميل المروزي، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا معمر، ويونس، عن الزهري … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق 5/ 437 - 438 برقم (9756) من طريق معمر، عن الزهري قال: أخبرني أَنس بن مالك أنه سمع خطبة عمر … إلى آخر الحديث. وعنده "هذا كتاب الله فاعتصموا به".
وأخرجه البخاري في الأحكام (7219) باب: الاستخلاف، من طريق إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، به.
ومن طريق البخاري السابقة أخرجه البغوي10/ 79 - 80 برقم (2488). وأخرجه البخاري مختصراً في الاعتصام (7296) من طريق يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، به. وانظر جامع الأصول 4/ 101 - 153، والحديث التالي.
وانظر أيضاً حديث عائشة عند البخاري في الجنائز (1241) باب: الدخول على الميت بعد الموت، والنسائي في الجنائز 4/ 11 باب: تقبيل الميت، وجامع الأصول 4/ 85 - 86.
(1) إسناده صحيح، أحمد بن جميل المروزي ترجمه ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل" 2/ 44 ونقل عن عبد الله بن أحمد قال:"سئل يحيى- يعني- ابن معين وأنا أسمع عن أحمد بن جميل المروزي. قال: ليس به بأس. ورأيت أبي يسمع منه وأنا شاهد معه". وأورد هذا ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (42) برقم (98). ثم قال: "سئل أبي عنه فقال: صدوق".
ونقل الخطيب في تاريخ بغداد 4/ 77 بإسناده عن عبد الخالق بن منصور قال: "سئل يحيى بن معين عن أحمد بن جميل المروزي فقال: ثقة".
ونقل أيضاً بإسناده عن عبد الله بن أحمد أنه قال: "حدثنا أحمد بن جميل المروزي وكان ثقة".
وقال ابن الجنيد في "سؤالاته لابن معين" ص (350) برقم (319): "سألت يحيى عن أحمد بن جميل المروزي؟. فقال: سمع ابن المبارك وهو غلام، قال: كنت أسمع منه وأنا أرفع رأسي انظر إلى العصافير". ووثقه ابن حبان 8/ 11، وانظر "ميزان الاعتدال بن ولسان الميزان، وتعجيل المنفعة.
والحديث في الإحسان 8/ 212 - 214 برقم (6586) وهو طويل جداً.
وأخرجه بطوله ابن سعد في الطبقات 2/ 2/ 55 - 56 من طريق أحمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحجاج، حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرج الفقرة الأولى منه البخاري، ومسلم، وقبند استوفينا تخريجها في مسند الموصلي 6/ 250 برقم (3548) فانظره، وانظر الحديث السابق.
وأما الفقرة الثانية والثالثة فقد أخرجهما عبد الرزاق 5/ 433 برقم (9754) وهما: "وقام عمر بن الخطاب في الناس خطيباً لا أسمعن أحداً يقول: إن محمداً قد مات، إن محمداً صلى الله عليه وسلم-لم يمت، ولكن أرسل إليه ربه كما أرسل إلى موسى فلبث عن قومه أربعين ليلة.
قال الزهري: وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال في خطبته: إني لأرجو أن يقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيدي رجال، وأرجلهم يزعمون أنه مات".
ولتمام تخريجهما انظر الحديث السابق.
وأما الفقرة الرابعة- وهي: "قال الزهري: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن عائشة زوج النبي-صلى الله عليه وسلم أخبرته أن أبا بكر أقبل على فرس من مسكنه بالسُّنْج حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة، فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم-وهو مسجى ببردة حبرة، فكشف عن وجهه، فأكب عليه، فقبله وبكى، ثم قال: بأبي أنت، والله لا يجمع الله عليك موتتين أبداً. أما الموتة الأولى التي كتبت عليك فقد متها"- فقد أخرجها البيهقي في الجنائز 3/ 406 باب: الدخول على الميت وتقبيله من طريق أبي عمر، ومحمد بن عبد الله الأديب، أنبأنا أبو بكر الإِسماعيلي، أخبرني أبو يعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في الجنائز (1241 - 1242) - وأطرافهما- باب: الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه، من طريق بشر بن محمد، وأخرجه أحمد 6/ 117 من طريق علي بن إسحاق، وأخرجه النسائي في الجنائز 4/ 11 باب: تقبيل الميت، من طريق سويد، جميعهم حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في المغازي (4452 - 4453) باب: مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، من طريق يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، به.
وانظر طبقات ابن سعد 2/ 2/ 55، والبخاري (3667، 3668)، وشرح السنة 10/ 78 برقم (2487). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما الفقرة الخامسة فقد أخرجها البيهقي في الجنائز 3/ 406 باب: الدخول على الميت وتقبيله، من طريق … أبي يعلى بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في الجنائز (1241 - 1242) باب: الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه، من طريق بشر بن محمد قال: أخبرني عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في المغاري (4454) باب: مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته من طريق يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب الزهري، به. وانظر أيضاً البخاري (4457، 5710، 5711). وأخرجها عبد الرزاق 5/ 436 برقم (9755) من طريق معمر، عن الزهري، به.
ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد 1/ 334.
ولفظها: "قال الزهري: قال أبو سلمة: أخبرني ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس، فقال: اجلس، فأبى عمر أن يجلس. فقال: اجلس. فأبى أن يجلس، فتشهد أبو بكر، فمال الناس إليه وتركوا عمر، فقال: أيها الناس، من كان منكم يعبد محمداً، فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله تبارك وتعالى: (وما محمد الله رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين).
قال: والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله جل وعلا أنزل هذه الآية الله حين تلاها أبو بكر فتلقاها الناس كلهم، فلم يسمع بشراً إلا يتلوها".
وأما الفقرة السادسة "قال الزهري: وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال: والله ما هو الله أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض، وعرفت حين سمعته تلاها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات". فقد أخرجها عبد الرزاق 5/ 437 برقم (9755) من طريق معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجها البخاري في المغازي (4454) باب: مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، من طريق يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل: قال الزهري ...... فأخبرني سعيد بن المسيب … ".
وقال الحافظ في فتح الباري 8/ 146: "هو مقول الزهري، وأغرب الخطابي =

2177 - أنبأنا عبد الله بن محمد الأزلي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم: أنبأنا المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني جعفر بن ربيعة، عن مجاهد بن وردان، عن عروة.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ أبِي بَكْرٍ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، فَتَمثَّلْتُ بهذَا الْبَيْتِ:
مَنْ لا يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعا (1) … يُوشِكُ أنْ يَكُونَ مَدْفُوقا (2)--------------------------------------------
= فقال: ما أدري القائل: (فأخبرني سعيد بن المسيب) الزهري أو شيخه أبو سلمة؟. فقلت: صرح عد الرزاق، عن معمر بأنه الزهري. وأثر ابن المسيب، عن عمر هذا أهمله المزي في الأطراف مع أنه على شرطه".
وأما الفقرة السابعة فقد ورد لفظها في الحديث السابق، فانظره. وانظر جامع الأصول 4/ 85 - 102 أيضاً. ومصنف عبد الرزاق 5/ 428 - 439. وسيرة ابن كثير 4/ 460 - 526. وسيرة ابن هشام 2/ 655 - 661. وثقات ابن حبان 2/ 129 - 134، ودلائل النبوة للبيهقي 7/ 215 - 219.
(1) في (س): "نقيعاً" وهو تحريف.
(2) هكذا جاء الشطر الثاني. ورواية أبي يعلى، والبيهقي، وأبي نعيم في المستخرج "فإنه في مرة مدفوق".
وأما رواية الزمخشري في الفائقٍ فهي "لَا بُدَّ يَوْماً أنَّهُ مُهَرَاقُ".
ورواية ابن سعد "فَإنَّهُ لا بُدَّ مَرَّةً مَدْفُوقُ".
وقال ابن الآثير في النهاية 4/ 115:"وفي حديث عائشة أخذت أبا بكر غشية عند الموت فقالت:
مَنْ لايَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعا … لا بدَّ يَوْماً أَنْ يُهَرَاقَ
هكذا ورد، وتصحيحه:
مَنْ لا يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعا … لا بُدَّ يَوْماً أَنَّهُ يُهَرَاقُ
وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز، ورواه بعضهم:
وَمَنْ لا يَزَالُ الدَّمع فِيهِ مُقَنَّعاً … فَلَا بُدَّ يَوْماً أنَّهُ مُهَرَاقُ
وهو من الضرب الثالث من الطويل. فسروا المقنع بأنه المحبوس في جوفه".

فَقَالَ: يَا بُنَيَّه لا تَقُولي هكَذَا، وَلكِنْ قُولي {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: 19]. ثُمَّ قَالَ: فِي كَمْ كُفِّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟. فَقُلْتُ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ، فَقَالَ: كَفِّنُونِي فِي ثَوْبَيَّ هذَيْنِ، وَاشْتَرُوا إلَيْهِمَا ثَوْباً جَدِيداً، فَإنَّ الْحَيَّ أحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ، وَإنَّمَا هِيَ لِلْمَهْنَةِ، [أوْ لِلْمُهْلَةِ] (*) (1).--------------------------------------------
* ما بين حاصرتين زيادة من الإحسان، وقد رجحنا في مسند الموصلي أنها "للمهلة". وقال أبو عمرو:"المهْل في شيئين: هو في حديث أبي بكر الصديدُ والقيح، وفي غيره دُرْدَرِيّ الزيت لم يعرف منه إِلا هذا".
وأورد أبو عبيد الحديث في "غريب الحديث" 3/ 217 "فقال: ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمُهل والتراب". ثم قال: "المُهْل في هذا الحديث الصديدُ والقيح، والمهل في غير هذا كل فِلَز أذيب … ".
وقال الأصمعي: "حدثني رجل- وكان فصيحاً - أن أبا بكر قال: (فإنما هما لِلْمَهْلَةِ والتراب) - بالفتح".
وقال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 389: "قوله: (إنما هو للمهلة) رويناه بضم الميم، وكسرها، وفتحها. ورواية يحيى بالكسر، وفي رواية ابن أبي صفرة عنه بالفتح. قال الأصمعي: المهلة- بالفتح-: الصديد، وحكى الخليل فيه الكسر.
وقال ابن هشام: المهل- بالضم-: صديد الجسد … ".
وقال ابن حبيب: "هو بالكسر: الصديد، وبالفتح: التمهل، وبالضم: عكر الزيت، والمراد هنا الصديد".
وقال الحافظ في "فتح الباري" 3/ 254: "ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (إنما هو) أي: الجديد، وأن يكون المراد (بالمهلة) على هذا: التمهل، أي: إِن الجديد لمن يريد البقاء. والأول أظهر. ويؤيده قول القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: (كُفن أبو بكر في ريطة بيضاء، وريطة ممصرة، وقال: إنما هو لما يخرجُ من أنفه وفيه). أخرجه ابن سعد.
وله عنه من وجه آخر: (إِنما هو للمهل والتراب)، وضبط الأصمعي هذا بالفتح".
(1) إِسناده صحيح، والمقرىء هو عبد الله بن يزيد، والحديث في الإحسان 5/ 16 - 17 برقم (3025). =

2178 - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا زكريا بن الحكم، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ لِي أبو بَكْرٍ: أيَّ يَوْم توفَّي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم؟. قُلْتُ: يَوْمَ الإثْنَيْنِ. قَالَ: إِنَّي لأرجو أَنْ أَمُوتَ فِيهِ. فَمَاتَ يَوْمَ الإثْنَيْنِ، عَشِيَّتَةُ (1)، وَدُفِنَ لَيْلاً (2).--------------------------------------------
وأخرجه ابن سعد 3/ 1/ 143 من طريق أبي معاوية الضرير، وأخرجه البخارى فى الجنائز (1387) باب: موت يوم الاثنين، وأبو يعلى الموصلي 7/ 430 برقم (4451) من طريق وهيب، وأخرجه البيهقي في الجنائز 3/ 9: جماع أبواب عدد الكفن وكيف الحنوط، من طريق … أَنس بن عياض جميعهم عن هشام، بهذا الإسناد. على شىء من الاختلاف في رواياتهم.
وأخرجه الحاكم 3/ 65 من طريق … عبد الرحيم بن سليمان، عن عروة، به. وأخرجه ابن سعد 3/ 1/ 140 من طريق عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت، عن سمية، أن عائشة، به.
وحديث تكفينه خرجناه في مسند عائشة (4402) وهو في الصحيحين. وقد جمعنا طرقه وعلقنا عليه. فانظره لعل فيه ما يفيد. وانظر أيضاً فتح الباري 2/ 253، وابن كثير في التفسير 6/ 401. وطبقات ابن سعد 3/ 1/ 146
(1) في (س):" عشية".
(2) زكريا بن الحكم قال ابن حبان في الثقات 8/ 255: "الأسدي، الرسعنى، من رأس العين، كنيته أبو يحيى، يروي عن يزيد بن هارون، وعبد الله بن بكر السهمي، وأهل العراق، حدثنا عنه أبو عروبة، وأهل الجزيرة، مات برأس العين سنة ثلاث وخمسين ومئتين. وكان يخضب رأسه ولحيته". وقد نقل السمعاني عنه في الأنساب 6/ 119 معظم هذه الترجمة. وباقي رجاله ثقات، وأبو عروبة هو الحسين بن محمد بن أبي معشر الحراني، والفريابي هو محمد بن يوسف، وسفيان هو الثوري. =

‌‌2 - باب فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2179 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الرحمن بن معرف، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان ابن زيد بن ثابت، قال: سمعت نافعاً يذكر.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"اللهمَّ أعِزَّ الدَّينَ بِأَحَبِّ هذَيْنِ الرَّجلين إلَيْكَ: أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، أَوْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ". فَكَانَ أحَبُّهُمَا إلَيْهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 1/142 - 143 من طريق أبي معاوية الضرير، وحماد بن سلمة، وأخرجه البخاري في الجنائز (1387) باب: موت يوم الاثنين، من طريق يعلى ابن أسد، حدثنا وهيب، جميعهم عن هشام، بهذا الإسناد. وهو جزء من الحديث السابق فانظره لتمام التخريج.
(1) عبد الرحمن بن معرف بن داود بن معرف، ما رأيت فيه جرحاً، وقال ابن حبان في ثقاته 8/ 383: "مستقيم الحديث، وكان مؤذن محمد بن أبي بكر المقدمي. وباقي رجاله ثقات. وهو في الإحسان 9/ 17 برقم (6842).
وأخرجه أحمد 2/ 95، وابن سعد في الطبقات 3/ 1/ 191، والترمذي في المناقب (3682) باب: مناقب أبى حفص عمر بن الخطاب، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 215 - 216 من طريق أبي عامر العقدي، حدثنا خارجة بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر".
وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 467، وابن عدي في كامله 3/ 920 من طريق معن بن عيسى، عن خارجة، به.
نقول: خارجة بن عبد الله، قال الدوري في تاريخ ابن معين 3/ 253 برقم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1187): "سمعت يحيى يقول: خارجة بن عبد الله مدني، ليس به بأس". وترجمه البخاري في الكبير 3/ 204 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، ووثقه ابن حبان 6/ 273.
وأورد ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 375 بإسناده إلى أحمد أنه سئل عنه فقال: "ضعيف الحديث".
وقال ابن أبى حاتم أيضاً: "سألت أبى عن خارجة بن عبد الله فقال: هو شيخ، حديثه صالح". وقال أبو داود: "شيخ" وقال الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" ص (86): "مدني، ضعيف".
وقال الأزدي: "اختلفوا فيه، ولا بأس به، وحديثه مقبول، كثير المنكر، وهو إلى الصدق أقرب".
وقال ابن عدي في كامله 3/ 921: "ولخارجة بن عبد الله غير ما ذكرته، وهو عندي لا بأس به وبرواياته". وصحح الترمذي حديثه، وقال ابن حجر في تقريبه: "صدوق، له أوهام". فمثله ينبغي أن يكون حسن الحديث، والله أعلم.
وقال ابن عدي في الكامل 3/ 921 بعد أن أورد هذا الحديث من طريقين عن زيد ابن الحباب، والحديث الآتي برقم (2184) أيضاً: "وهذان الحديثان معروفان بخارجة، عن نافع، وقد رويا عن غيره، فحديث (إن الله جعل الحق على قلب عمر) قد روي عن مالك، عن نافع، والحديث الآخر قد روي أيضاً عن غيره". وهكذا فلا محل لقول الترمذي "غريب"، والله أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 5/ 361 من طريق … نوفل بن أبي الفرات الحلبي، عن عمر بن عبد العزيز، عن سالم، عن أبيه، به.
وقال أبو نعيم غريب من حديث ابن عمر- عنده عمر- لم نكتبه إلا من هذا الوجه". وانظر جامع الأصول 8/ 606.
وأخرجه الحاكم 3/ 83 من طريق … المبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر-رضي الله عنهما أن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم أيَّدِ الدين بعمر بن الخطاب".
وأخرجه الحاكم 3/ 83 من طريق … المبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن عباس-رضي الله عنهما عن النبي- صلى الله عليه وسلم-قال: =

2180 - أخبرنا عمرو بن عمر بن عبد العزيز بنصيبين، حدثنا عبد الله بن عيسى الفَرْوِيّ، حدثنا عبد الملك بن الماجشون، حدثني مسلم بن خالد، عن هشام بن عروة، عن أبيه.
عَنْ عَائِشَةَ: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "اللَّهُمَّ أعِزَّ الإسْلَامَ بعُمَرَ بْن الْخَطَّابِ خَاصَّةً" (1).--------------------------------------------
= "اللهم أعز الإسلام بعمر". وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وقال الحاكم: "صحيح".
ويشهد لحديثنا حديث ابن عباس عند الترمذي في المناقب (3684) باب: مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وحديث ابن مسعود عند الحاكم 3/ 83. وانظر الخصائص الكبرى 1/ 133 - 134.
وقال السيوطي في "الخصائص الكبرى" 1/ 133: "وأخرج ابن سعد، وأحمد، والترمذي وصححه، وابن حبان، والبيهقي، عن ابن عمر … " وذكر الحديث.
(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن عيسى الفروي قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 45): "يروي عن ابن نافع، ومطرف بن عبد الله الأصم العجائب، ويقلب على الثقات الأخبار". وقال الدارقطني: "وعبد الله بن عيسى ضعيف". وانظر لسان الميزان، والمغني في الضعفاء. وخالد بن مسلم فصلنا القول فيه عند الحديث (4537) في مسند الموصلي. وشيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وقد تقدم عند الحديث (206) باسم عمرو بن علي بن عبد العزيز، ولعله نسب إلى أحد أجداده، والله أعلم. وباقي رجاله ثقات، عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون ترجمه البخاري في الكبير 5/ 424 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 358.
وقال أبو داود: "كان لا يعقل الحديث". وقال ابن البرفي: "دعاني رجل إلى أن أمضي إليه، فجئناه، فإذا هو لا يدري الحديث أيش هو". وقال أحمد: "من عبد الملك؟. مَنْ من أهل العلم مَنْ يأخذ من عبد الملك؟ ". وقال مصعب الزبيري: "كان يفتي، وكان ضعيفاً في الحديث". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ووثقه ابن حبان 8/ 389، وقال الذهبي في كاشفه: "رأس في الفقه، قليل الحديث، صدوق".
وقال ابن عبد البر: "كان فقيهاً فصيحاً، دارت عليه الفتيا وعلى أبيه قبله، وهو فقيه ابن فقيه، وكان ضرير البصر، مولعاً بسماع الغناء". ولم يدخله ابن عدي، والعقيلي، والذهبي في الضعفاء. وقال ابن حجر في تقريبه: "صدوق، له أغلاط في الحديث". وصحح الحاكم حديثه ووافقه الذهبي، فهو حسن الحديث، وانظر "ميزان الاعتدال" 2/ 658 - 659.
والحديث في الإحسان 9/ 17 برقم (6843).
وأخرجه ابن عدي في كامله 6/ 2312 من طريق شعيب الذارع، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 54 من طريق أحمد بن بشر المرثدي، كلاهما حدثنا أبو علقمة الفروي- تحرفت عند ابن عدي إلى: الغروي- بهذا الإسناد. وعند الخطيب "خالد بن مسلم" وهو غلط.
وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (105) باب: فضل عمر رضي الله عنه، من طريق محمد بن أبي عبيد المديني، حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون، به.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 17: "هذا إسناد ضعيف، عبد الملك ابن الماجشون ضعفه الساجي، وذكره ابن حبان في الثقات، ومسلم بن خالد الزنجي - وإن وثقه ابن معين، وابن حبان واحتج به في صحيحه- فقد قال فيه البخاري: منكر الحديث. وضعفه أبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.
والمتن رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك من طريق عبد الملك ابن الماجشون.
ورواه الترمذي في الجامع من حديث ابن عمر وقال: حسن صحيح غريب، ورواه أيضاً من حديث ابن عباس وقال: غريب".
نقول: أما ابن حبان فقد رواه من طريق عبد الملك بن الماجشون، ولكن الحاكم رواه من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.
وأخرجه الحاكم 3/ 83 من طريق … يعقوب بن سفيان، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسى، حدثنا الماجشون بن أبي سلمة، عن هشام بن عروة، به. وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. =

2181 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن، إبراهيم، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حدثنا نافع.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا أسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطاب رضي الله عنه لَمْ تَعْلَمْ قريش بِإسْلامِهِ، فَقَالَ: أيُّ أَهْلِ مَكةَ أفْشَى لَلْحَدِيث؟. فَقَالُوا: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ الْجُمَحِي (1)، فَخَرَجَ إلَيْهِ وَأنَا أتْبَع أَثَرَهُ أعقِلُ مَا أَرَى وَأَسْمَعُ، فَأتَاهُ (173/ 2) فَقَالَ: يَا جَمِيلُ، إنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ. قَالَ: فَوَالله مَا رد عَلَيْهِ كلِمَةً حَتى قَامَ عَامِداً إلَى الْمَسْجدِ فَنَادَى أَنْدِيَةَ قُريش فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْش، إنَّ ابْنَ الْخَطابِ قَدْ صَبَأَ. فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبَ، وَلكِنِّي أسْلَمْتُ وَآمَنْتُ بالله وَصَدَّقْتُ رَسُولَهُ، فَثَاوَرُوهُ، فَقَاتَلَهُمْ حَتى رَكَدَتِ الشَّمْسُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، حَتى فَتَرَ عُمَرُ وَجَلَسَ (2)، فَقَالَ: افْعَلُوا مَا بَدَا--------------------------------------------
= وقال السيوطي في"الخصائص الكبرى" 1/ 133:" وأخرج ابن ماجة، والحاكم عن عائشة … " وذكر هذا الحديث.
والحديث في "تحفة الأشراف" 12/ 210 برقم (17244). وانظر الحديث السابق. وكنز العمال 11/ 582.
(1) جميل بن معمر هو ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمع القرشي، أخو سفيان بن معمر، وعم حاطب وحطاب ابني الحارث بن معمر.
كان لا يكتم ما استودعه من سر، وخبره مع عمر في ذلك مشهور. وكان يسمى ذا القلبين.
أسلم جميل عام الفتح وكان مسناً، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً، وقتل زهير
ابن الأبجر مأسوراً. وانظر الاستيعاب 2/ 159 - 160، والإصابة 2/ 97 - 98، وأسد الغابة 1/ 351.
(2) في الإحسان زيادة "فقاموا على رأسه".

لَكمْ، فَوَالله لَوْ كُنَّا ثَلاثَ مِئَةِ رَجُل لَقَدْ تَرَكْتُمُوهَا أوْتَرَكْنَاهَا لَكُمْ. فَبَيْنَاهُمْ كَذلِكَ قِيَامٌ إذْ جَاءَ رجل عَلَيْهِ حُلَّةُ حَرِيرٍ وقَمِيصٌ مُوشًى، فَقَالَ: مَا لَكُمْ؟. فَقَالُوا: إنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَدْ صَبَأَ. فَقَالَ: فَمَهْ؟، امْرُؤ اخْتَارَ دِيناً لِنَفْسِهِ، أَفَتَظُنُّونَ أن بَنِي عَدِيٍّ تُسْلِمُ إِلَيْكمْ صَاحبهُمْ؟. قالَ: فَكَأَنَّمَا كَانوا ثَوْباً انْكَشَفَ عَنْة، فَقلْت لَه بَعْد بِالْمَدِينَةِ: يَا أبَةِ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي رَدَّ عَنْكَ الْقَوْمَ يَوْمَئِذٍ؟. قَالَ: يَا بُنَيَّ، ذاكَ الْعَاصُ ابْنُ وَائلٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، والحديث في الإحسان 9/ 16 برقم (6840).
وأورده ابن هشام في السيرة 1/ 348 - 349 من طريق ابن إسحاق قال: وحدثني نافع، بهذا الإسناد.
ومن طريق ابن إسحاق السابقة أيضاً أورده ابن كثير في السيرة 2/ 38 - 39 وقال: "وهذا إسناد جيد قوي".
وأخرجه البزار 3/ 171 - 172 برقم (2494) من طريق عبد الله بن سعيد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن إسحاق، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 65 باب: في إسلامه رضي الله عنه، وقال: "رواه البزار، والطبراني باختصار، ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس".
وأخرجه الحاكم- مختصراً- في المستدرك 3/ 85 من طريق … حماد بن زيد، عن محمد بن إسحاق، عن عبيد الله عمر، عن نافع، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. نقول: محمد بن إسحاق لم يخرج له مسلم الله متابعة فيما نعلم، والله أعلم.
وأخرجه البخاري في مناقب الأنصار (3864، 3865) باب: إسلام عمر رضي الله عنه، ولفظ الرواية الثانية: "لما أسلم عمر، اجتمع الناس عند داره وقالوا: صبأ عمر- وأنا غلام فوق ظهر بيتي- فجاء رجل عليه قَبَاء من ديباج، فقال: قد صبأ عمر =

2182 - أخبرنا الحسن بن سفيان من كتابه، حدثنا محمد بن عقبة السدوسي، حدثنا عبد الله بن خراش، حدثنا العوام بن حوشب، عن مجاهد،
عَن ابْنِ عَبَّاس قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ أتَى جبْرِيلُ- صَلَواتُ الله عَلَيْهِ- النّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، لَقَدِ اسْتَبْشَرَ أَهْلُ السَّمَاءِ بِإسْلام عُمَرَ رضي الله عنه (1).--------------------------------------------
= فما ذلك؟. فأنا جارٌ له. قال: فرأيت الناس تصدعوا عنه، فقلت: من هذا؟. قالوا: العاص بن وائل". والرواية الأولى أطول من هذه.
والعاص بن وائل هو والد الصحابي المشهور عمرو بن العاص فاتح مصر، وانظر الكامل في التاريخ 2/ 86 - 87.
(1) إسناده ضعيف: عبد الله بن خراش ضعيف. ومتهم،، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث السابق برقم (1379). ومحمد بن عقبة السدوسي ترجمه البخاري في الكبير 1/ 200 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 36: "سألت أبى عنه فقال: ضعيف الحديث، كتبت عنه ثم تركت حديثه، فليس تحدث عنه". ثم قال: "وترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا، وقال: لا أحدث عنه". ومع هذا وثقه ابن حبان. وانظر ميزان الاعتدال 3/ 649.
والحديث في الإحسان 9/ 17 - 18 برقم (6844).
وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (103) باب: فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من طريق إسماعيل بن محمد الطلحي، حدثنا عبد الله بن خراش الحوشبي، بهذا الإسناد.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 17: "هذا إسناد ضعيف لا تفاقهم على ضعف عبد الله بن خراش، إلا أن ابن حبان قد ذكره في الثقات، وأخرج هذا الحديث من طريقه في صحيحه".
وأخرجه الحاكم 3/ 84 من طريق … عبد الله بن خراش، به. وقال: "صحيح". وتعقبه الذهبي بقوله: "عبد الله ضعفه الدارقطني".
وانظر "تحفة الأشراف" 5/ 224 برقم (6417).

2183 - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، أنبأنا الزهري، عن سالم.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب رضي الله عنه ثَوْباً أبْيَضَ فَقَالَ: "أَجَدِيدٌ (1) ثَوْبُكَ أمْ غَسِيلٌ؟ ". قَالَ: بَلْ جَدِيدٌ (1). فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِلْبَسْ جَدِيداً، وَعِشْ حَمِيداً، وَمُتْ شَهِيداً" (2).--------------------------------------------
(1) في المكانين في (م): "جديداً" والوجه ما أثبتناه.
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (209). وهو في الإحسان 9/ 22 - 23 برقم (6858). وفيه "قميصك" بدل "ثوبك". و"يعطيك الله" بدل "يرزقك".
وهو في مصنف عبد الرزاق 11/ 223 برقم (20382)، وإسناده صحيح. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (311) - ومن طريق النسائي هذه أخرجه ابن السني برقم (268) في "عمل اليوم والليلة" أيضاً- من طريق نوح بن حبيب.
وأخرجه الطبراني في الكبير12/ 283 - 284 برقم (13127) من طريق إسحاق ابن إبراهيم الدبري، كلاهما: حدثنا عبد الرزاق، به.
وقال النسائي: "وهذا حديث منكر، أنكره يحيى بن سعيد القطان على عبد الرزاق، ولم يروه عن معمر غير عبد الرزاق.
وقد روي هذا الحديث عن معقل، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، مرسلاً. وهذا الحديث ليس من حديث الزهري، والله أعلم".
وقال حمزة بن محمد الكتاني الحافظ: "لا أعلم أحداً رواه عن الزهري غير معمر، وما أحسبه بالصحيح، والله أعلم". انظر "تحفة الأشراف" 5/ 397 برقم (6950).
وقال الحافظ ابن كثير في "شمائل الرسول" ص (393) بعد أن أورد القولين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= السابقين: "قلت: رجال إسناده، واتصاله على شرط الشيخين. وقد قبل الشيخان تفرد معمر، عن الزهري في غير ما حديث".
وقال الحافظ في "نتائج الأفكار" ص (24) - نقله الدكتور فاروق حمادة على هامش "عمل اليوم والليلة"-: "هذا حديث حسن غريب، ورجال الإسناد رجال الصحيح، لكن أعله النسائي". ثم أورد قول النسائي السابق وقال: "وجدت له شاهدا مرسلاً أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، عن عبد الله بن إدريس، عن أبي الأشهب، عن رجل، بنحو رواية أحمد، فذكر المتن.
وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان العطاردي وهو من رجال الصحيح، وسمع من كبار التابعين. فهذا يدل على أن للحديث أصلاً، وأقل درجاته أن يوصف بالحسن.
وقد جرى ابن حبان على ظاهر الإسناد، فأخرج الحديث المذكور في صحيحه عن محمد بن الحسن بن قتيبة، عن محمد بن أبي السري، عن عبد الرزاق بسنده.
وأفاد أن الزيادة التي في آخره مدرجة في الإسناد المذكور. ولفظه بعد قوله: (ومت شهيداً) قال عبد الرزاق: وزاد الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد (ويعطيك الله قرة عين في الدنيا والآخرة).
ووجدت فيه لعبد الرزاق طريقاً أخرى عند الطبراني في (الدعاء) قال: حدثنا علي ابن سعيد الرازي، حدثنا حفص بن عمر المهرقاني قال: وحدثنا أحمد بن محمد الجمال، حدثنا أبو السعود الرازي قال: وحدثنا أحمد بن زهير التسترى، حدثنا زهير ابن محمد المروزي، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبنه قال: فذكر نحوه.
قال الطبراني: وهم فيه عبد الرزاق، وحدث به بعد أن عمي، والصحيح: عن معمر، عن الزهري، ولم يحدث به أنه عن عبد الرزاق هكذا إلا هؤلاء الثلاثة".
وفي هامش "نتائج الأفكار": "قال كاتبه: لا مانع من أن يكون عبد الرزاق روى الطريقين جميعاٌ، ولا مُلْجىء إلى توهيمه، لا سيما مع كون الراوي لذلك عنه ثلاثة، والله أعلم".
ولتمام تخريجه انظر مسند أي يعلى الموصَلي 9/ 402 برقم (5545) حيث استوفينا تخريجه. =

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَزَادَ فِيهِ الثَّورِي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ: "وَيَرْزُقُك الله قُرَّةَ الْعَيْنِ فِي الدُّنْيَا وَالأخِرَةِ".
2184 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد العزيز بن محمد، أنبأنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ" (1).--------------------------------------------
= وعند عبد الرزاق، والنسائي، والطبراني، وابن السني "بل غسيل" بدل "بل جديد".
وعند أبي يعلى: "حسبت أنه قال: غسيل".
وعند أحمد: "فلا أدري ما رد عليه".
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 19 - 20 برقم (6850). وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 25 برقم (12035)، وأحمد 2/ 401 من طريق عبد الله العمري، وأخرجه البزار 3/ 174 برقم (2501) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو، كلاهما عن جهم بن أبي الجهم، عن مسور بن مخرمة، عن أبي هريرة، به.
وقال البزار: "لا نعلم أسند المسور، عن أبي هريرة إلا هذا، لا نعلم له إلا هذا الطريق".
نقول: هذا إسناد جيد، جهم بن أبي الجهم ترجمه البخاري في الكبير 2/ 229 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 521، كما ترجمه الحسيني في إكماله (15/ 2) وذكر من رووا عنه ثم قال: ذكره ابن حبان في الثقات". غير أن الحافظ أضاف كلمة "مجهول" فى "تعجيل المنفعة" قبل قوله "ذكره ابن حبان في الثقات". وقد روى عنه أكثر من اثنين، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان 4/ 113. ووثقه الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 66. =

2185 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا سوار بن عبد الله العنبري، أنبأنا أبو عامر العَقَدِيّ، حدثنا خارجة بن عبد الله الأنصاري، عن نافع.
عَنِ ابْنِ عُمَر: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم-قَالَ: "إِنَّ الله جَعَل الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ يَقُولُ بِهِ".
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا نَزَلَ بِالنَّاسِ أمْرٌ قَطُّ فَقَالُوا فِيهِ وَقَالَ فِيهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلا نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا قَالَ عُمَرُ- رضي الله عنه (1) -.
2186 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة،--------------------------------------------
= وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 66 باب: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وقال: "رواه أحمد والبزار، والطبراني في الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم، وهو ثقة".
وفي الباب عن أبي ذر عند ابن أبي شيبة 12/ 21 برقم (12017)، وأبي داود في الخراج والإمارة (2962) باب: في تدوين العطاء، وابن ماجة في المقدمة (108)، وأبي نعيم في "حلية الأولياء" 5/ 191، وانظر الحديث التالي. وجامع الأصول 8/ 608 - 609.
(1) إسناده حسن من أجل خارجة بن عبد الله، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (2179). والحديث في الإحسان 9/ 21 - 22 برقم (6856).
وقد استوفينا تخريج هذا الحديث في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم 2421).
ونضيف هنا: أخرجه أحمد 2/ 53 من طريق عبد الملك بن عمرو، حدثنا نافع بن أبي بن نعيم، عن نافع، به. وانظر جامع الأصول 8/ 608، والحديث السابق.

عَنْ أبِيهِ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إني لأحْسَبُ الشَّيْطَانَ يَفِرُّ مِنْكَ يَا عُمَرُ" (1).
2187 - أخبرنا عبد الله بن قحطبة، حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا يحيى بن اليمان، عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة.
عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عُمَرُ بْنُ الْخَطابِ مِنْ أهْلِ الْجَنَّةِ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الحسين بن واقد فصلنا الحديث فيه عند الحديث المتقدم برقم (1050). وهو في الإحسان 9/ 20 - 21 برقم (6853).
والحديث في مصنف ابن أبي شيبة 12/ 29 برقم (12044)، وفيه "يفرق" بدل "يفر".
وأخرجه- مع قصة- أحمد 5/ 353 من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند أحمد 1/ 187، والبخاري في فضائل الصحابة (3683) باب: مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومسلم في فضائل الصحابة (2396) باب: من فضائل عمر رضي الله عنه، وقد استوفيت تخريجه في مسند الموصلي2/ 132 - 133 برقم (810) فانظره مع التعليق عليه.
وفي الباب أيضاً عن أبي هريرة عند مسلم في فضائل الصحابة (2397) باب: من فضائل عمر. وانظر جامع الأصول 8/ 617، 618.
(2) شيخ ابن حبان ما عرفته، ويحيى بن اليمان حسن الحديث، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث (7277) في مسند الموصلي، ومحمد بن الصباح هو ابن سفيان الجرجرائي. والحديث في الإحسان 9/ 18 برقم (6845).
وأخرجه الترمذي في المناقب (3695) باب: مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والطبراني في الكبير10/ 206 برقم (10343)، والحاكم في المستدرك 3/ 73 من طريق الأعمش. =