📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

التمار، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال:
لَمَّا حُصِرَ عُثْمَانُ وَأُحِيطَ بِدَارِهِ، أَشْرَفَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: نَشَدْتُكُمْ بِالله، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حِينَ انْتَفَضَ بِنَا حِرَاءُ، قَالَ: "اثْبُتْ حِرَاء، فَمَا عَلَيْكَ إِلا نَبِي أوْ صِدِّيقٌ أوْ شَهيدٌ؟ ". قَالُوا، اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: نَشَدْتُكُمْ بالله، هَلْ تعلمون أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم-قَالَ فى غزوة الْعُسْرَةِ: "مَنْ يُنْفِقُ نَفَقَةً مُتَقَبَّلَةً؟ "، وَالنَّاسُ يومئذ مُعْسِرُونَ مَجْهُودُونَ، فَجَهَّزْتُ ثُلُثَ ذلِكَ الْجَيْشِ مِنْ مَالِي؟. فَقَالُوا: اللهمَّ نَعَمْ. قَالَ: نَشَدْتُكُمْ بِاللهِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رُومَةَ لَمْ يَكُنْ يَشْرَبُ مِنْهَا إِلَاّ بِثَمَنٍ (175/ 2)، فَابْتَعْتُهَا لِلْغَنِيّ وَالْفَقِيرِ وَابْنِ السَّبِيلِ؟ قَالُوا: اللَّهم نَعَمْ .. فِي أَشْيَاءَ عَددَهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، زيد بن أبي أنيسة لم يذكر فيمن سمعوا أبا إسحاق السبيعي قديماً.
غير أنه لم ينفرد به، وإنما تابعه عليه شعبة كما يتبين من مصادر التخريج، وشعبة سمع أبا إسحاق قديماً.
وأبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب، قال الدوري في تاريخ ابن معين 4/ 67 برقم (3180): "حدثنا يحيى قال: حدثنا حجاج قال: قال شعبة: لم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان، ولا من عبد الله، ولكن قد سمع من علي".
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص (107): "قال أبي. أبو عبد الرحمن السلمي ليس تثبت روايته عن علي. فقيل له: سمع من عثمان بن عفان؟.
قال: قد روى عنه ولم يذكر سماعاً".
وقال ابن معين: "لم يسمع من عمر رضي الله عنه".
وقال أحمد في قول شعبة: لم يسمع من ابن مسعود شيئاً: "أراه وهماً".
وقال البخاري في الكبير 5/ 73: "سمع علياً، وعثمان، وابن مسعود رضي الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عنهم … وقال: قال لنا عمر". وقال مثله في التاريخ الصغير 1/ 201.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 37 عن أبيه: "روى عن عثمان، وعلي، وابن مسعود، روى عن عمر مرسل" وهذا مصير منه إلى القطع بسماعه من الثلاثة المذكورين أولاً.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص (254) بعد أن أورد معظم ما سبق: "قلت: أخرج له البخاري حديثين عن عثمان: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)، والآخر (أن عثمان أشرف عليهم وهو محصور).
وقد عُلِمَ أنه لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء. وأخرج النسائي روايته عن عمر رضي الله عنه. وقد أثبت في صحيح البخاري أنه حبس للإقراء في خلافة عثمان رضي الله عنه.
وروى حسين الجعفي، عن محمد بن أبان، عن علقمة بن مرثد قال: تعلم أبو عبد الرحمن القرآن من عثمان، وعرض على عليّ رضي الله عنهما.
وقال عاصم بن أبي النجود- وهو ممن قرأ على أبي عبد الرحمن- أنه قرأ على علي رضي الله عنه.
وقال أبو عمرو الداني: أخذ أبو عبد الرحمن القراءة عرضاً عن عثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبى بن كعب، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.
وكل هذا مما يعارض الأقوال المتقدمة". وانظر المراسيل ص (106 - 108)، وطبقات ابن سعد 6/ 119، وهدي الساري ص (374 - 375)، وفتح الباري 9/ 75 - 76ومعرفة القراء الكبار 1/ 52 - 57 الترجمة (15).
والحديث في الإحسان 9/ 32 برقم (6877).
وأخرجه الترمذي في المناقب (3700) باب: "أثبت حراء فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان"، من طريق عبد الله بن عبد الرحمن، وأخرجه الدارقطني 4/ 199 برقم (11) من طريق أبي صالح الأصفهاني، حدثنا أبو مسعود، وأخرجه البيهقي في الوقف 6/ 167 باب: اتخاذ المسجد والسقايات وغيرها من طريق … علي بن معبد، جميعهم حدثنا عبد الله بن جعمر، حدثنا عبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، من حديث أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان".
وأخرجه النسائي في الإحباس 6/ 236 - 237 باب: وقف المساجد- ومن طريق النسائي هذه أخرجه الدارقطني 4/ 199 برقم (10) - من طريق محمد بن موهب، حدثني محمد بن سلمة، حدثني أبو عبد الرحيم، حدثني زيد بن أبي أنيسة، به.
وأخرجه البخاري تعليقاً في الوصايا (2778) باب: إذا وقف أرضاً أو بئراً، أو اشترط لنفسه مثل ولاء المسلمين، بقوله: "وقال عبدان: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق … ". به. وعبد ان هو عبد الله بن عثمان.
ووصله الدارقطني 4/ 199 برقم (12) من طريقين: حدثنا القاسم بن محمد المروزي، حدثنا عبد ان، بالإِسناد السابق.
وهذا إسناد صحيح، القاسم بن محمد المروزي ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 431 وقال: "وكان ثقة"، وشعبة سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه، والله أعلم.
كما وصله البيهقي في الوقف 6/ 167 من طريق … محمد بن عمرو الفزاري، أنبأنا عبد ان بن عثمان، بالإسناد السابق.
وقال الحافظ في "فتح الباري" 5/ 407: "قوله: (وقال عبدان) كذا للجميع. قال أبو نعيم: ذكره عن عبدان بلا رواية. وقد وصله الدارقطني، والإسماعيلي، وغيرهما من طريق القاسم بن محمد المروزي، عن عبدان بتمامه".
وقال الدارقطني: "تفرد بهذا الحديث عثمان والد عبدان، عن شعبة.
وقد اختلف فيه على أبي إسحاق: فرواه زيد بن أبي أنيسة، عنه، كهذه الرواية. أخرجه الترمذي، والنسائي.
ورواه عيسى بن يونس، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة، عن عثمان.
أخرجه النسائي أيضاً. وتابعه أبو قطن، عن يونس، أخرجه أحمد".
وتعقبه الحافظ في الفتح 5/ 407 فقال: "وتَفَرُّدُ عثمان والد عبدان لا يضر، فإنه ثقة" واتفاق شعبة، وزيد بن أبي أنيسة على روايته هكذا أرجح من انفراد يونس، عن أبي إسحاق".
نقول: إن يونس لم ينفرد عن أبي إسحاق، وإنما تابعه عليه إسرائيل أيضاً عند =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الدارقطني 4/ 198 برقم (7). فقد أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن يوسف القاضي، حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا شبابة، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لما حصر عثمان …
وليس بغريب أن يكون لأبي إسحاق فيه إسنادان وهو شبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال.
وقال الدارقطني في "العلل" وقد سئل عن هذا الحديث: "يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه فرواه زيد بن أبي أنيسة، وشعبة، وعبد الكبير بن دينار، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن السلمي، وخالفهم يونس بن أبي إسحاق، وإسرائيل بن يونس فروياه عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. وقول شعبة ومن تابعه أشبه بالصواب، والله أعلم".
وأخرجه أحمد 1/ 59 - ومن طريقه أخرجه الدارقطني 4/ 198 برقم (8)، وابن كثير في البداية والنهاية 7/ 179 - 180 - من طريق أبي قطن، وأخرجه النسائي في الإحباس 6/ 236 باب: وقف المساجد- ومن طريقه هذه أخرجه الدارقطني 4/ 198 برقم (9) من طريق عمران بن بكار بن راشد، حدثنا خطاب بن عثمان، حدثنا عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، كلاهما حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عثمان …
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 39 - 40 برقم (12072) والنسائي 6/ 234 من طريق عبد الله بن إدريس، وأخرجه أحمد 1/ 70 - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 177 - ، والبيهقي 6/ 167 من طريقين: حدثنا أبو عوانة، وأخرجه النسائي 6/ 233 من طريق إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي، جميعهم حدثنا حصين بن عبد الرحمن، عن عمر- ويقال: عمرو- بن جاوان قال: سمعت الأحنف بن قيس، عن عثمان … نقول: وهذا إسناد جيد: حصين بن عبد الرحمن بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (2108). وعمر بن جاوان ترجمه ابن معين في تاريخه رواية الدوري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= برقم (4343) وقال: كلهم يقولون: عمر بن جاوان، إلا أبو عوانة فإنه يقول: عمرو ابن جاوان".
وترجمه البخاري في الكبير 6/ 146 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 101 وذكره ابن حبان في الثقات 7/ 168 - 169 وكلهم قالوا: عمر، ويقال عمرو. وقال الذهبي في كاشفه: "وثق" وقال ابن حجر في التقريب: "مقبول". وستأتي هذه الطريق برقم (2200).
وأخرجه الترمذي في المناقب (3704)، والنسائي 6/ 235 - 236، والبيهقي 6/ 168 من طريق سعيد بن عامر، عن يحيى بن أبي الحجاج، عن أبي مسعود الجريري، عن ثمامة بن حزن القشيري قال: شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان فقال: أنشدكم بالله …
وهذا إسناد فيه لين يحيى بن أبي الحجاج ترجمه البخاري في الكبير 8/ 269 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 139: "سألت أبي عنه فقال: "ليس بالقوي"، وقال النسائي: "ليس بشيء".
وقال ابن الجنيد في سؤالاته ص (294) برقم (88) تحقيق الفاضل الدكتور أحمد محمد نور سيف: "سئل يحيى بن معين- وأنا أسمع- عن يحيى بن أبي الحجاج الخاقاني، بصري فقال: لم يكن بثقة، هو أخو خاقان بن الأهتم.
قلت: إنه يحدث عنه سعيد بن عامر؟. قال: كان سعيد بن عامر لا يبالي عمن أخذ".
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 397: "حدثنا محمد قال: حدثنا معاوية قال: سمعت يحيى بن معين قال: يحيى بن أبي الحجاج ليس بشيء".
وقال ابن حبان في الثقات 9/ 255: "ربما أخطأ".
وقال ابن عدي في كامله 7/ 2677 وقد أورد له عشرة أحاديث:" وليحى بن أبي الحجاج غير ما ذكرت من الحديث، ولا أرى بحديثه بأساً". وقد سمع سعيد بن إياس الجريري بعد اختلاطه.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 1/ 74 - 75 - ومن طريق عبد الله هذه أورده ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 178 - من طريق محمد بن أبي بكر =

2199 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وأحمد بن المقدام، قالا: حدثنا المعتمر ابن سليمان، حدثنا أبي، حدثنا أبو نضرة، عَنْ أبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أبِي أسيْدٍ الأنْصَاريّ قَالَ: سَمعَ عُثْمَانُ أنَّ وَفْدَ مِصْرَ قَدْ أقْبَلُوا فَاسْتَقْبَلَهُمْ، فَلَمَّا سَمِعُوا بِهِ أقبَلُوا نَحْوَهُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي هُوَ فِيهِ. فَقَالُوا لَهُ: ادْعُ بِالْمُصحَفِ، فَدَعَا بِالْمُصحَفِ، فَقَالُوا لَهُ: افْتَح السَّابِعَةَ- وَكَانُوا يُسَمُّونَ سُورَةَ يُونُسَ السَّابِعَةَ- فَقَرأَهَا حَتَّى أَتَى عَلَى هذِهِ الآيَةِ: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} [يونس: 59]، فَقَالُوا: قِفْ،--------------------------------------------
= ابن علي المقدمي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا هلال بن حِقّ، عن الجريري، بالإِسناد السابق.
وهذا إسناد جيد لو كان هلال سمع الجريري قبل اختلاطه، فقد ترجمه البخاري في الكبير 8/ 210 ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 77، وقد روى عنه جمع، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان 576/ 7، وقال الحافظ في التقريب: "مقبول" .. وانظر" جامع الأصول" 8/ 640 - 641. وألبداية والنهاية 7/ 178.
وقوله: نشدتكم بالله، قال ابن الأثير في النهاية 5/ 53: "يقال: نشدتك الله، وأَنْشُدُكَ الله، وبالله، وناشدتك الله وبالله، أي سألتك وأقسمت عليك …
وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا: نشدتك الله، وبالله. كما قالوا دعوت زيداً وبزيد، أو لأنهم ضمنوه معنى (ذَكَّرْتُ).
فأما أَنْشَدْتُكَ بالله، فخطأ".
وقال الحافظ في الفتح 5/ 408: "وفي هذا الحديث من الفوائد مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه. وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيبن منفعة، وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب".

أرَأيْتَ مَا حَمَيْتَ مِنَ الْحِمَى أُذِنَ لَكَ بِهِ، أمْ عَلَى الله تَفْتَرِي؟. فَقَالَ: أمْضِهِ، نَزَلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا، وَأمَّا الْحِمَى لإبِلِ الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا وَلَدتْ (1)، زَادَتْ إبِلُ الصدقة فَزِدْتُ فِي الْحِمى لَمَّا زَادَ فِي إبِل الصَّدَقَةِ. أَمْضِهِ. فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَهُ بِآيَة آيَةٍ، فَيَقُولُ: أمْضِهِ، نَزَلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ لَهُمْ: مَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: مِيثَاقَكَ. قَالَ: فَكَتَبُوا شَرْطاً وَأخَذَ عَلَيْهِمْ أنْ لا يَشُقُّوا عَصاً، وَلا يُفَارِقُوا جَمَاعةً. فَأقَامَ لَهُمْ شَرْطَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: مَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: نُرِيدُ أنْ تَأخُذَ أهْلَ الْمَدِينَةِ، قَالَ: لا، إِنَمَا هذَا الْمَالُ لِمَنْ قَاتَلَ عَلَيْهِ، وَهؤلَاءِ الشُّيوخُ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَرَضُوا وَأقْبَلُوا مَعَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ رَاضِينَ. قَالَ: فَقَامَ فَخَطَبَ فَقَالَ: ألا مَنْ كَانَ لَهُ زَرْعٌ فَلْيَلْحَقْ بِزَرْعِهِ، وَمَنْ كَانَ لَهُ ضَرْعٌ فَلْيَلْحَقْ بهِ فَلْيَحْتَلِبْهُ. ألَا إِنَّهُ لَا مَالَ لَكُمْ عِنْدَنَا إنَّمَا الْمَالُ لِمَنْ قَاتَلَ، وَلِهؤلَاءِ الشُّيُوخِ مِنْ أصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَغَضِبَ النَّاسُ، وَقَالُوا: هذَا مَكْرُ بَنِي أُمَيَّةَ. قَالَ: ثمَ رَجَعَ المِصْرِيُّونَ (2)، فَبَيْنَمَا هُمْ فِي الطَّرِيقِ إِذَا هُمْ بِرَاكِبٍ يَتَعَرَّضُ لَهُمْ، ثُمَّ يُفَارِقُهُمْ، ثُمَّ يرجع إِلَيْهِمْ، ثُمَّ يُفَارِقُهُمْ ويسبُّهُمْ. قَالُوا: مَالَكَ؟، إنَّ لَكَ الأمَانَ، مَا شَأنُكَ؟. قَالَ: أنَا رَسُولُ أمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى عَامِلِهِ بِمِصْرَ.--------------------------------------------
(1) في (س): "وليت".
(2) في الأصلين، وفي الإحسان "البصريون" وهو تحريف. انظر تاريخ الطبرى، والكامل في التاريخ.

قَالَ فَفَتَّشُوهُ، فَإذَا هُمْ بِالْكِتَاب عَلَى لِسَانِ عُثْمَانَ، عَلَيْهِ خَاتَمُهُ إلَى عَامِلِهِ بِمِصْرَ أن يَصْلِبَهُمْ، أو يَقْتُلَهُم، أو يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ. فأقبلوا حتى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَأتَوْا عَلِياً رضي الله عنه فَقَالُوا: ألَمْ تَرَ إلَى عَدُوِّ الله، كَتَبَ فِينَا بِكَذَا وَكَذَا، وَإِنَّ الله قَدْ أحَلَّ دَمَهُ، قُمْ مَعَنَا إِلَيْهِ. قَالَ: وَالله لا أقُومُ مَعَكُمْ. قَالُوا: فَلِمَ كَتَبْتَ إِلَيْنَا؟. قَالَ: وَالله مَا كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ كِتَاباً قَطُّ. فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أبِهذَا تُقَاتِلُونَ، أو بِهذَا تَغْضَبُونَ؟. فانْطَلَقَ عَلِيٌّ فَخَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى قَرْيةٍ، وَانْطَلَقُوا حَتَّى دَخَلُوا عَلَى عُثْمَانَ، فَقَالُوا: كَتَبْتَ فِينَا بِكَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: إِنَّما هُمَا اثْنَتَانِ: أنْ تُقِيمُوا عَلَيَّ رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، أوْ يَمينِي بالله الَّذِي لا إِلهَ إِلا هُوَ مَا كَتَبْتُ، وَلَا أمْلَيْتُ، وَلا عَلِمْتُ، وَقَدْ تَعْلَمُونَ أنَّ الْكِتَابَ يُكْتَبُ عَلَى لِسَانِ الرَّجُلِ، وَقَدْ يُنْقَشُ الْخَاتَمُ عَلَى الْخَاتَمِ. فَقَالُوا: وَالله أحَلَّ الله دَمَكَ. وَنَقَضُوا الْعَهْدَ (176/ 1) وَالْمِيثَاقَ، فَحَاصَرُوهُ. فَأشْرَفَ عَلَيْهِمْ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: السَّلام عَلَيْكُمْ. فَمَا اسْمَعُ أحَداً مِنَ النَّاسِ رَدَّ عليه السلام، إِلا أن يَرُدَّ رَجُلٌ فِي نَفْسِهِ. فَقَالَ: أنْشُدُكُمُ الله هَلْ عَلِمْتُمْ أنى اشْتَرَيْتُ رُومَةَ مِنْ مَالِي، فَجَعَلْتُ رِشَائِي (1) فِيهَاكَرِشَاءِ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؟. قِيلَ: نعم. قَالَ: فَعَلامَ تَمْنَعُوني أن اشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أُفْطِرَ عَلَى مَاءِ الْبَحْرِ؟.--------------------------------------------
(1) الرشاء: حبل الدلو ونحوها.

أنْشُدُكُمُ الله، هَلْ تَعْلَمُونَ أنِّي اشْتَرَيْتُ كَذَا وَكَذَا مِنَ الأرْضِ فَزِدْتُهُ فِي الْمَسْجِدِ؟. قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَهلْ عَلِمْتُمْ أنَّ أحَداً مِنَ النَّاسِ مُنِعَ أنْ يُصَلِّيَ فِيهِ قَبْلِي؟. أنْشُدُكُمُ الله، هَلْ سَمِعْتُمُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ كَذَا وَكَذَا- أشْيَاءَ مِنْ شَأنِهِ عَدَّدَهَا-. قَالَ: وَرَأيْتُهُ أشْرَفَ عَلَيْهمْ مَرَّةً أخْرَى فَوَعَظَهمْ وَذَكَّرَهُمْ، فَلَمْ تَأْخُذْ منهم الْمَوْعِظَةُ. وَكَانَ النَّاسُ تَأخُذُ مِنْهُمُ الْمَوْعِظَةُ فِي أولِ مَا يَسْمَعُونَهَا، فَإذَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِمْ، لَمْ تأْخُذْ منْهُمْ. فَقَالَ لامْرأتِهِ: افْتَحِي الْبَابَ، وَوَضَعَ الْمُصْحَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَذلِكَ أَّنهُ رَأَى مِنَ اللَّيْلِ نَبِيَّ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَهُ: "أفْطِرْ عِنْدَنَا اللَّيْلَةَ". فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُل، فَقَالَ: بَيْنِي وَبَيْنَكَ كِتَابُ الله، فَخَرَجَ وَتَرَكَهُ. ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْةِ آخَرُ فَقَالَ: بَيْنِي وَبَيْنَكَ كِتَابُ الله - والْمُصْحَفُ بَيْنَ يَدَيْهِ- قَالَ: فَأهْوَى إلَيْهِ بِالسَّيْفِ، فَاتَّقَاهُ بِيَدِهِ فَقَطَعَهَا، فَلا أدْرِي أقَطَعَهَا وَلَمْ يُبِنْهَا، أوْ أبَانَهَا. قَالَ عُثْمَانُ: وَالله إنَّهَا لأوَّلُ كف خَطَّتِ الْمُفَصَّلَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري ذكره ابن منده، وأبو نعيم في
الصحابة. وقال ابن منده: "روى عنه أبو نضرة العبدي قصة مقتل عثمان بطولها".
وقال ابن حجر في الإصابة 11/ 187: "وقد رويناها من هذا الوجه وليس فيها ما يدل على صحبته". ولأنه أدرك أبا بكر ترجمه ابن حجر في القسم الثالث من الإصابة.
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين 5/ 588 - 589. وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. وانظر أيضاً أسد الغابة 6/ 141.
والحديث في الإحسان 9/ 36 - 38 برقم (6880). =

وَفِي غَيْرِ حَدِيثِ أَبِي سعيد: فَدَخَلَ التُّجِيبِيّ (1) فَضَرَبَهُ بِمِشْقَصٍ فَنَضَحَ الدَّم عَلَى هذهِ الآيَةِ {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة:137].--------------------------------------------
= وأخرجه الطبري في التاريخ 4/ 354 - 356 من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه -مختصراً- الحاكم 2/ 339 من طريق … علي بن عيسى، حدثنا محمد بن عمرو الحرشي، حدثني يحيى بن يحيى، أنبأنا المعتمر بن سليمان التيمي، بهذا الإسناد. وقد تحرف فيه "أبو سعيد" إلى "أبي سعد".
وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: أبو سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري ليس من رجال مسلم.
ومن طريق الحاكم السابقة أخرجه البيهقي في إحياء الموات 6/ 147 باب: ما جاء في الحمى.
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 3/ 309 إلى ابن أبي شيبة، وابن عساكر.
وقال ابن أبي حاتم: "قرئ على يونس بن عبد الأعلى: حدثنا ابن وهب، حدثنا زياد بن يونس، حدثنا نافع بن أبي نعيم قال: أرسل إلى بعض الخلفاء مصحف عثمان ليصلحه، قال زياد: فقلت له: إن الناس يقولون: إن مصحفه كان في حجره حين قتل، فوقع الدم على {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
فقال نافع: بَصُرَت عيني بالدم على هذه الآية وقد قدم". وهذا إسناد جيد.
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 1/ 140 إلى ابن أبي داود في المصاحف، وأبي القاسم بن بشران في أماليه، وأبي نعيم في المعرفة، وابن عساكر وانظر المصاحف لابن أبي داود ص (36)، وطبقات ابن سعد 3/ 1/44 - 52.
والكامل في التاريخ 3/ 167 - 179، والبداية والنهاية لابن كثير 7/ 176 - 191، وتفسير ابن كثير 1/ 330، والطبري 4/ 365 - 415، ومجمع الزوائد 9/ 88 - 99.
(1) في الأصلين "التجومي". وعلى هامش (م):"صوابه: التجيبي". والتجيبي هو كنانة ابن بشر الذي قيل أنه قاتل عثمان. وقال الوليد بن عقبة:
أَلا إنَّ خيْرَ النَّاسِ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ … قَتِيلُ التجِيبِيِّ الَّذِي جَاءَ مِنْ مِصْرِ
وانظر مستدرك الحاكم 3/ 106، وتاريخ الطبري 4/ 394.

قَالَ: وإنَّهَا فِي المصحف مَا حُكَّتْ.
ْقَالَ: وَأخَذَتْ بِنْتُ الْفَرَافِصَةِ- فِي حَدِيثِ أبِي سَعِيدٍ - حُلِيَّهَا وَوَضَعَتْهُ فِي حَجْرِهَا قَبْلَ أَنْ يُقْتَلَ، فَلَمَّا قُتِلَ، تَفَاجَّتْ (1) عَنْهُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَاتَلَهَا الله مَا أعْظَمَ عَجِيزَتهَا، فَعَلِمَتْ أنَّ أعْدَاءَ الله يُريدُونَ الدُّنْيَا (2).
2200 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عين عمرو بن جاوان، عن الأحنف بن قيس قال:
قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَجَاءَ عُثْمَانُ، فَقِيلَ: هذَا عُثْمَانُ، وَعَلَيْه مُلَيَّةٌ (3) لَهُ صَفْرَاءُ، قَدْ قَنِع بِها رَأْسَهُ فَقَالَ: هَاهُنَا عَلِيٌّ؟. قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: هَاهُنَا طَلْحَةُ؟. قَالُوا: نعَمْ. قَالَ: أنْشُدُكُمْ بالله الَّذِي لا إلهَ إلا هُوَ، هَلْ تَعْلَمُونَ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ يَبْتَاعُ مَرْبدَ بَنِي فلان، غَفَرَ اللهُ لَهُ"، فَابْتَعْتُهُ بِعِشْرينَ ألْفاً- أوْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ ألْفاً-، فَأتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: قَدِ ابْتَعْتُهُ، فَقَالَ: "اجْعَلْهُ فِي مَسْجِدِنَا وَأجْرُهُ لَكَ؟ ". قَالَ فَقَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ.--------------------------------------------
(1) يقال: تَفَاجَّ. إذا بالغ في التوسيع بين رجليه.
(2) قال الطبري في تاريخه 4/ 384: "في حديث أبي سعيد دخل على عثمان رجل، فقال: بيني وبينك كتاب الله … وقال في غير حديث أبي سعيد: فدخل عليه التجيبي … ".
(3) الملية- بضم الميم وفتح اللام، وتشديد الياء المثناة من تحت-: مصغر ملاءة، والملاءة: الملحفة، وما يفرش على السرير.

قالَ: فَأنْشُدُكُمْ بالله الَّذِي لا إِلهَ إِلَاّ هُوَ، هَلْ تَعْلَمُونَ أنَّ رَسُولَ الله- صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ، غَفَرَ اللهُ لَهُ"، فَابْتَعْتُهَا بِكَذَا وَكَذَا، فَأتَيْتُهُ فَقُلْتُ: قَدِ ابْتَعْتُهَا، فَقَالَ: "اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأجْرُهَا لَكَ". فَقَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: أنْشُدُكُمْ بالله الَّذِي لا إله إِلَاّ هُوَ، هَلْ تَعْلَمُونَ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، فَقَالَ: "مَنْ جَهَزَّهَا، غفر اللهُ لَهُ - يَعْنِي: جَيْشَ الْعُسْرَةِ- (176/ 2) فَجَهَّزْتُهُمْ حَتَّى لَمْ يَفْقَدُوا عقالاً وَلا خِطَاماً، فَقَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: اللهم اشْهَدْ- ثَلاثاً (1) -.

‌‌5 - باب في فضل علي رضي الله عنه
2201 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا داود بن عمرو الضبي: حدثنا حسان بن إبراهيم، عن محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن المنهال بن عمرو، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص.
عَنْ أبيهِ، وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَلِيٍّ: "أمَا تَرْضَى أنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، غَيْرَ أنَّهُ لا نَبِيذَ بَعْدِي" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (2198). والحديث
في الإحسان 9/ 38 برقم (6881).
وهو في مصنف ابن أبي شيبة 12/ 39 - 40 برقم (12072). ولتمام تخريجه انظر تخريجات الحديث المتقدم برقم (2198).
(2) إسناده ضعيف، وقد فصلنا القول فيه في مسند الموصلي 2/ 310، وهما حديثان =

قُلْتُ: حَدِيث سَعْدٍ في الصَّحيح (1).
2202 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر، حدثنا مالك ابن إسماعيل، حدثنا مسعود بن سعد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الفضل بن معقل، عن عبد الله بن نِيَار الأسلمي.
عَنْ عَمْرِو بْنِ شَأس قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ آديْتَنِي". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، مَا أُحِبُّ أَنْ أُؤْذِيَكَ. قَالَ: "مَنْ آذَى عَلِياً لقَدْ آذَانِي" (2).--------------------------------------------
= بإسناد واحد، وهما في الإحسان 8/ 221 برقم (6609).
وهما في مسند الموصلى 12/ 310 برقم (6883). وهناك استوفينا تخريجهما.
وهما أيضاً في معجم الشيوخ برقم (48). وانظر التعليق التالي. وجامع الأصول 8/ 649.
(1) هو في صحيح البخاري، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلى برقم (698، 709، 718، 738، 809)، وهو أيضاً في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم (188).
وفي الباب عن أسماء بنت عميس في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم (258).
وانظر حديث علي برقم (344) في مسند الموصلى 1/ 286.
(2) إسناده جيد، فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند البيهقي، والفضل بن معقل ترجمه البخاري في الكبير 7/ 114 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 67. وقال ابن حبان في الثقات 7/ 317: "الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنان الأشجعي يروي عن عبد الله بن نيار، روى عنه أبان بن صالح، ومحمد بن إسحاق. ومن قال: الفضل بن معقل، فقد نسبه إلى جده " وترجمه الحسيني في إكماله (73/ 2) وقال: "ليس بمشهور"، وقد روى عنه أكثر من واحد، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي، ووثقه الهيثمي كما يتبين من مصادر التخريج. =

2203 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشْك، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً وَاسْتَعْمَلَ--------------------------------------------
= والحديث في الإحسان 9/ 39 برقم (6884).
وهو في مصنف ابن أبي شيبة 12/ 75 برقم (21157) وفيه أكثر من تحريف.
وأخرجه أحمد 3/ 483 - ومن طريق أحمد هذه أخرجه الحاكم 3/ 122 - ، والبزار 3/ 200 برقم (2561) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، وأخرجه الحاكم 3/ 122 من طريق … محمد بن خالد الوهبي، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 394 - 395 من طريق … يونس بن بكير، جميعهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وقال البزار: "لا نعلم روى عمرو بن شاس الله هذا".
وأخرجه البخاري في الكبير 6/ 306 - 307 من طريق عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا مسعود بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الفضل بن معقل، به. وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أن ابن إسحاق قد عنعن، وأما أن يكون ابن إسحاق سمعه من أبان بن صالح أولاً، ثم سمعه من الفضل بن معقل ثانياً طلباً للعلو، فليس بغريب على مثل ابن إسحاق.
وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 329 - 330 - ومن طريق الفسوي هذه أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 395 - من طريق أبي يوسف، حدثنا أحمد ابن عمرو أبو جعفر، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن محمد بن إسحاق، بالإسناد السابق.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 129 باب: منه (جامع فيمن يحبه ومن يبغضه)، وقال: "رواه أحمد، والطبراني باختصار، والبزار أخصر منه، ورجال أحمد ثقات".
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص في مسند الموصلي 2/ 109 برقم (770) وقد استوفينا تخريجه هناك.

عَلَيْهِمْ عَلِياً، فَمَضَى فِي السَّرِيَّةِ فَأصَابَ جَارِيَةً، فَأَنْكَرَ ذلِكَ عَلَيْهِ أصْحَابُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالُوا: إذَا لَقِينَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ بَدَوا بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَنَظَرُوا إِلَيْهِ ثُم يَنْصَرِفُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ، فَلَمَّا سَلَّمُوا عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَامَ أحَدُ الأرْبَعَةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، ألَمْ تَرَ أنَّ عَلِياً صَنَعَ كَذَا وَكَذَا، فَأعْرَضَ عَنْهُ. ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَلَمْ تَرَ أنَّ عَلِياً صَنَعَ كَذَا وَكَذَا، فَأعْرَضَ عَنْهُ. ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ: يَا رسول الله ألَمْ تَرَ أنَّ عَلِياً صَنَعَ كَذَا وَكَذَا. فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِي وَجْههِ فَقَالَ: "مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ- ثَلاثاً- إنَّ عَلِياً مِنِّي، وَأنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي) (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ويزيد الرشك هو ابن أبي يزيد. والحديث في الإحسان 9/ 41 - 42 برقم (6890).
وأخرجه أحمد 4/ 437 - 438 من طريق عبد الرزاق، وعفان، وأخرجه الترمذي في المناقب (3713) باب: مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والنسائي في المناقب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 193 برقم (10861)، والحاكم 3/ 110 - 111 من طريق قتيبة بن سعيد، وأخرجه ابن عدي في كامله 2/ 568 - 569 من طريق أبي يعلى، حدثنا القواريري، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 6/ 294 من طريق مسدد، وبشر بن هلال، وعبد السلام بن عمر، جميعهم حدثنا جعفر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي:" هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان". =

قُلْتُ: وَيأْتِي أَحَادِيثُ فِي تَزْوِيجِهِ بِفَاطِمَةَ- رضي الله عنهما في فَضْلِ فَاطِمَةَ (1).--------------------------------------------
= نقول: إن تفرد جعفر بن سليمان في هذا الحديث ليس بعلة، فقد قال ابن عدي في الكامل 2/ 569 بعد إيراده هذا الحديث: "وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في صحاحه، ولم يدخله البخاري".
وقال أيضاً فيه 2/ 572: "ولجعفر حديث صالح، وروايات كثرِة، وهو حسن الحديث، وهو معروف في التشيع وجمع الرقاق … وأرجو أنه لا بأس به.
والذي ذكر فيه من التشيع، والروايات التي رواها، التي يستدل بها على أنه شيعي، وقد روى في فضائل الشيخين أيضاً كما ذكرت بعضها، وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكراً فلعل البلاء فيه من الراوي عنه، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه " وقال ابن حبان في الثقات 6/ 140: "وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات، غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه. وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقين إذا كان فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها، أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره". وانظر بقية كلامه هناك.
وقال الحاكم:" هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بن. وسكت عنه الذهبي، وهو كما قال. وانظر جامع الأصول 8/ 652.
وفي الباب عن حبشي بن جنادة عند أحمد 4/ 164، 165، والترمذي في المناقب (3721) باب: مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن ماجة في المقدمة (119).
وعن بريدة عند البزار 3/ 188 برقم (2533)، والحاكم 3/ 110 من طريقين: حدثنا عبد الملك بن أبي غنية، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: حدثني بريدة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرأيت منه جفوة، فلما جئت شكوت إلى النبي- صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه وقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه". وهذه سياقة البزار.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". وسكت عنه الذهبي.
(1) انظر الأحاديث (2224 - 2226).

2204 - أخبرنا محمد بن طاهر بن أبي الامَيْك، حدثنا إبراهيم ابن زياد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن بُرَيْدَةَ (1).
عَنْ أبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"مَنْ كنْتُ مَوْلاهُ، فَعَلِي مَوْلاه" (2).--------------------------------------------
(1) في الأصلين، وفي الإحسان "أبي بردة" وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح، وابن بريدة هو عبد الله، والحديث في الإحسان 9/ 42 برقم (6891) وقد تحرف فيه "سعد بن عبيدة" إلى "سعيد بن عبيد".
وأخرجه النسائي في المناقب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 84 برقم (1978) - من طريق محمد بن العلاء، وأخرجه البزار 3/ 188 برقم (2535) من طريق محمد بن المثنى، كلاهما: حدثنا أبو معاوية، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 108 وقال: "رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح".
وأخرجه أحمد 5/ 350 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقد تحرف فيه "سعد" إلي "سعيد".
وأخرجه أحمد 5/ 358، 361 من طريق وكيع، عن الأعمش، به.
وأخرجه أحمد 5/ 347، والحاكم 3/ 110 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأخرجه البزار 3/ 188 برقم (2533) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا أبو أحمد، كلاهما حدثنا عبد الملك بن أبي غنية، عن الحكم بن عُتَيْبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: حدثني بريدة …
وقد تحرف عند أحمد "ابن أبي غنية" إلى "ابن أبي عيينة"، و "الحكم" إلى "الحسن".
وأخرجه البزار أيضاً برقم (2534) من طريق أحمد بن يحيى الكوفي، حدثنا خالد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن مخلد، حدثنا أبو مريم، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، قال: … بنحوه.
وقال البزار: "لا نعلم أسند ابن عباس عن بريدة إلا هذا".
وأخرجه عبد الرزاق 11/ 225 برقم (20388) من طريق معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علياً إلي اليمن، خرج بريدة الأسلمي معه، فعتب على عليّ في بعض الشيء، فشكاه بريدة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" من كنت مولاه فعلي مولاه". وهذا إسناد صحيح.
ومن طريق عبد الرزاق هذه أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 229 برقم (348).
وأخرجه الطبراني في الصغير 1/ 71 من طريق … عبد الرزاق، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن بريدة بن الحُصيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
باللفظ السابق.
وقال الطبراني: "لم يروه عن سفيان بن عيينة إلا عبد الرزاق، تفرد به أحمد بن الفرات".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 23 من طريق … محمد بن علي بن خلف، حدثنا حسين الأشقر، حدثنا ابن عيينة، بالإسناد السابق. وقال: "غريب من حديث طاووس لم نكتبه الله من هذا الوجه".
ويشهد له الحديث التالي، وحديث أبي هريرة في مسند الموصلي 11/ 307 برقم (6423) وهناك ذكرنا شواهد هذا الحديث. وانظر أيضاً حديث علي برقم (567) في مسند الموصلي.
وقال الحافظ في "فتح الباري" 7/ 71: "قال أحمد، وإسماعيل القاضي، والنسائي، وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء عن علي … ". وانظر بقية كلامه هناك.
وقال الحافظ أيضاً في الفتح 7/ 74: "وأما حديث (من كنت مولاه، فعلي مولاه) فقد أخرجه الترمذي، والنسائي، وهو كثير الطرق جداً. وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان".
وانظر "نظم المتناثر في الحديث المتواتر" ص (124) حيث ذكر أنه ورد عن خمسة وعشرين صحابياً.

2205 - أخبرنا عبد الله الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا أبو نعيم، ويحيى بن آدم، قالا: حدثنا فطر (1) بن خليفة، عن أبي الطفيل قال:
قَالَ عَلِيٌّ: أَنْشُدُ اللهَ كُلَّ امْرِىءٍ سَمِعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم-يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍ (2) لَمَا قَامَ. فَقَامَ أناسٌ فَشَهدُوا أنَّهُمْ سَمِعُوهُ يَقُولُ: "ألَمْ تعلموا أنِّي أَوْلَى النَّاسِ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رَسُول الله قَالَ: فَقَالَ: "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإنَّ هذا مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَن وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاة". فَخَرَجْتُ وَفِي نَفْسِي مِنْ ذلِكَ شَيْ"، فَلَقِيتُ زَيْدَ ابْنَ أُرْقَمَ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ فَقَالَ: قَدْ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم (177/ 1) يَقُولُ ذلِكَ لَهُ.--------------------------------------------
(1) في (س): "قطن" وهو تحريف.
(2) الغدير، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 4/ 413: "الغين، والدال، والراء، أصل صحيح يدل على ترك الشيء. من ذلك الغدر: نقض العهد وترك الوفاء به … والغدير: مستنقع ماء المطر، وسمي بذلك لأن السيل غادرهُ، أبن: تركه … ".
فهو فعيل من الغدر، وقد ضربه الشاعر فخر الدولة محمد بن سليمان قطرمش مثلاً فقال:
إِذا ابْتدر الرِّجَالُ ذُرَى الْمَعَالِي … مُسَابقةً إِلى الشَّرفِ الْخطِيرِ
يُفَسْكِلُ فِي غُبَارِهُمُ فُلانٌ … فَلا فِي الْعِيرِ كَان، وَلا النَّفِيرِ
أَجَفَّ ثَرىً وَأَخْدَعَ منْ سَرَاب … لظَمْآنٍ، وَأَغْدَرَ مِنْ غَدِيرِ
وخُم: قال الحازمي: "خم: وادٍ بين مكة والمدينة عند الجحفة، به غدير. عنده خطب رَسُول الله-صلى الله عليه وسلم … ". وانظر معجم البلدان 2/ 389 - 390، و4/ 188.

قَالَ أبُو نُعَيْمٍ: فَقُلْتُ لِفِطْرٍ: كَمْ بَيْنَ هذَا الْقَوْلِ وَبَيْنَ مَوْتهِ؟. قَالَ: مِئَةُ يَوْمٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة. وهو في الإحسان 9/ 42 برقم (6892). وعنده "عبد الله بن محمد الأزدي". كما زاد في آخر الحديث؟ "قال أبو حاتم: يريد به موت علي بن أبي طالب رضي الله عنه".
وأخرجه أحمد 4/ 370 من طريق حسين بن محمد، وأبي نعيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار 3/ 191 - 192 برقم (2544) من طريقين: حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، قال: سمعت علياً …
وأخرجه الطبراني في الكبير 5/ 165 - 166 برقم (4968) من طريق عبد الرحمن ابن مصعب، حدثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كنت وليه، فعلي وليه".
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 1/ 118، والنسائي في المناقب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 195 برقم (3667)، والبزار 3/ 189 - 190 برقم (2538، 2539)، والحاكم 3/ 109 من طريق سليمان الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه الترمذي في المناقب (3714) باب: مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه من طريق محمد بن بشار، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرنا شعبة، عن سلمة ابن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة- أو زيد بن أرقم- شك شعبة- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه".
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
وأورد الهيثمي روايتنا في "مجمع الزوائد" 9/ 104 باب: قوله صلى الله عليه وسلم "من كنت مولاه، فعلي مولاه" وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة وهو ثقة".
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 1/ 119، وأبو يعلى الموصلي
في المسند 1/ 428 - 429 برقم (567)، والبزار3/ 191 برقم (2543)،: