📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌10 - باب فضل جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
2217 - أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "نعم الرَّجُلُ أبُو بَكْرٍ، نِعْمَ الرَّجل عُمَرُ، نِعْم الرَّجل أبو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، نِعْمَ الرجل أُسَيْدُ ابْنُ حُضَيْرٍ، نِعْمَ الرَّجل ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاس، نِعْمَ الرَّجل مُعَاذُ بْنُ عَمْرٍ وبْنِ الْجَمُوحِ، بِئْسَ الرَّجل فُلانٌ، وَفُلانٌ". سَمَّاهُمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم (179/ 1) وَلَمْ يُسَمِّهِمْ لَنَا سُهَيْل (1).--------------------------------------------
= ووافقه الذهبي، وقال الحافظ في تقريبه: (مقبولة".
ويشهد له حديث أم سلمة عند الحاكم 3/ 311 من طريقين عن إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين بن عوف ابن الحارث، عن أم سلمة، بمثله، وقال الحاكم: "فقد صح الحديث عن عائشة، وأم سلمة رضي الله عنهما". ووافقه الذهبي.
كما يشهد له حديث أبي هريرة عند الحاكم 3/ 311 - 312 وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وله شاهد صحيح على شرط الشيخين". ثم أورد حديثنا. وانظر كنز العمال 12/ 141 - 142.
(1) إسناده صحيح، سهيل بن أبي صالح بسطنا القول فيه عند الحديث (6681) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان 9/ 69 برقم (6958). وقد تحرفت فيه "حُضير" إلي"حصين".
وأخرجه ابن حبان أيضاً في الإحسان 9/ 130 - 131 برقم (7085) من طريق محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي، =

2218 - أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد الْبِرْتِيّ، حدثنا علي بن المديني، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة.
عَنْ أنَسِ بْن مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرْحَمُ أمَّتى بأمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ الله (1) عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ،--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 3/ 233 من طريق عبد الرحمن بن المبارك، وأخرجه الحاكم 3/ 268 من طريق … سهل بن بكار، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 42 من طريق … عبد الرحمن بن مهدي، جميعهم حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. ولم يورد الهيثمي هذه الطريق التي تقدمت في موارده.
وأخرجه البخاري في التاريخ 2/ 167 من طريق الأويسي، وأخرجه- وليس فيه: (بئس الرجل … ) - أحمد 2/ 419، والترمذي في المناقب (3797) باب: مناقب معاذ، وزيد، وأبي بن كعب، وأبي عبيدة، والحاكم - مختصراً- 3/ 425 من طريق قتيبة، ْوأخرجه النسائي في المناقب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 412 برقم (12708) من طريق أبي قدامة، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه مختصراً جداً الحاكم 3/ 289 من طريق محمد بن إسحاق الثقفي، جميعهم حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث سهيل".
وأخرجه باختصار شديد: ابن أبي شيبة 12/ 136 - 137 برقم (12350) من طريق أبي معاوية، عن سهيل، به. وانظر "جامع الأصول" 8/ 580، وكنز العمال 11/ 640 برقم (33116).
(1) في الإحسان "في الله" سقطت منه "أمر".

وَأقْضَاهُمْ عَلِيٌّ (1)، وَأقْرَؤُهم لِكِتَاب الله أُبىُّ بْنُ كعْبٍ، وَأفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَمَا أظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ عَلَى رَجُلٍ أصْدَقَ ذِي لَهْجَةٍ مِنْ أبِي ذرٍّ أشْبَهَ عيسى فِي وَرَعِه (2) أَلَا وَإِنَّ لِكُل أمَّةٍ أَمِيناً، وَأمينُ هذِهِ الأمَّةِ أبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاح" (3).--------------------------------------------
(1) في (س): "وأفضلهم علي". وقد سقطت هذه العبارة من الإحسان.
(2) سقط من الإحسان من قوله "وما أظلت الخضراء … " إلى هنا.
(3) إسناده صحيَح، وأبو قلابة هو عبد الله بن زيد. وهو في الإحسان 9/ 131 برقم (7087)، وفي "جامع الأصول" 8/ 567 برقم (6377).
وأخرجه- وليس فيه ما يتعلق بأبي ذر- الترمذي في المناقب (3793) باب: مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من طريق محمد بن بشار، وأخرجه النسائي في المناقب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 257 برقم (952) - من طريق محمد بن يحيى بن أيوب بن إبراهيم، وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (154) من طريق محمد بن المثنى، وأخرجه الحاكم 3/ 422 من طريقين: حدثنا مسدد، وأخرجه البيهقي في الفرائض 6/ 210 من طريق أبي بكر بن خلاد الباهلي، جميعهم حدثنا عبد الوهاب الثقفي، بهبنا الإسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وقال الحاكم: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا بإسناده هذا على ذكر أبي عبيدة فقط، وقد ذكرت علته في (كتاب التلخيص) … " ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطيالسي 2/ 140 برقم (2525) - ومن طريقه أخرجه مختصراً أبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 228 - ، وأحمد 3/ 281، والنسائي في المناقب- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 257، والبيهقي في الفرائض 6/ 215 باب: ترجيح قول زيد بن ثابت على قول غيره، وابن سعد في الطبقات 3/ 2/ 122 من طريق وهيب بن خالد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 3/ 184، وابن ماجة برقم (155)، وابن سعد في الطبقات 3/ 2/ 122 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن خالد الحذاء، به.
وأخرجه أبو نعيم في" حلية الأولياء" 1/ 228، و 3/ 122، والبيهقي في الفرائضر
6/ 210 من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، وخالد الحذاء، به.
وأخرجه الترمذي (3794) من طريق سفيان بن وكيع، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن داود العطار، عن معمر، عن قتادة، عن أَنس … وهذا إسناد ضعيف، سفيان بن وكيع ساقط الحديث.
وقال الترمذي:" هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه.
وقد رواه أبو قلابة، عن أَنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
والمشهور حديث أبي قلابة".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 228 من طريق … سويد بن سعيد، حدثنا عمر بن عبيد، عن عمران، عن الحسن وأبان، عن أَنس … مقتصراً على ما يتعلق بمعاذ. وسويد بن سعيد ضعيف.
وأخرجه عبد الرزاق 11/ 225 برقم (20387) عن معمر، عن عاصم بن سليمان، عن أبي قلابة. قال
قال معمر: وسمعت قتادة يقول: قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: …
وأخرجه سعيد بن منصور في السنن 1/ 44 برقم (4) من طريق محمد بن ثابت العبدي قال: قال قتادة: قال رسولُ الله: … وانظر كنز العمال 11/ 641 - 642 وبخاصة رقم (33199). وسير أعلام النبلاء 1/ 446.
وأما ما يتعلق بأبي عبيدة بن الجراح فهو في الصحيحين. وقد خرجناه في مسند الموصلي 5/ 190 برقم (2808). وانظر "سير أعلام النبلاء" 1/ 9، 11 بتحقيقي والشيخ شعيب الطبعة الأولى. وجامع الأصول 9/ 20.
وأخرج ما يتعلق بأبي ذر: الترمذي في المناقب (3804) باب: مناقب أبي ذر، من طريق العباس العنبري، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني أبو زميل (سماك بن الوليد الحنفي)، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عن أبي ذر قال: قال لي رَسُول الله- صلى الله عليه وسلم، به. وهذا إسناد صحيح. مرثد الغنوي بينا أنه ثقة عند =

2219 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن خالد بن عبد الله، ومحمد بن بشار، وأبو موسى، قالوا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).

‌‌11 - باب في أهل بدر
2220 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح.--------------------------------------------
= الحديث المتقدم برقم (835)، وسماك بن الوليد فصلنا القول فيه عند الحديث (2752) في مسند أبي يعلى الموصلي.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". وانظر جامع الأصول 9/ 50.
ويشهد لهذا الجزء أيضاً حديث أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة 12/ 125 برقم (12316) وأحمد 5/ 197، و 6/ 442، وحديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة برقم (12317).
وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن أبي شيبة 12/ 124 برقم (12315)، وأحمد 2/ 175، 223، والترمذي في المناقب (3803) باب: مناقب أبي ذر، وابن ماجة (156)، وصححه الحاكم 3/ 342 وأقره الذهبي.
ويشهد لجميع فقراته- عدا ما يتعلق بأبي ذر- حديث ابن عمر الذي استوفينا تخريجه في مسند الموصلي 10/ 141 برقم (5763).
ويشهد له أيضاً حديث جابر عند الأصبهاني في "أخبار أصبهان" 2/ 13.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 136 برقم (7093).
وأخرجه ابن حبان أيضاً في الإحسان 9/ 187 - 188 برقم (7208) من طريق محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، به. وهذا الطريق لم يورده الهيثمي في موارده. ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.

عَنْ أبى هُرَيْرَةَ: أنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ عَمِيَ فَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنْ تَعَالَ فَاخْطُطْ فِي دَارِي مَسْجِداً. أَتَّخِذْه ُ مُصَلًّى، فَجَاءَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ قَوْمُهُ، وَبَقِي رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيْنَ فُلانٌ؟ ". فَغَمَزَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ: إِنَّهُ، وَإنَّهُ … فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "ألَيْسَ قَدْ شَهِدَ بَدْراً؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله، وَلكِنَّهُ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَعَلَّ الله (1) اطَّلَعَ عَلَى--------------------------------------------
(1) قال العلماء: "إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع.
وعند أحمد، وأبي داود، وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم، ولفظه: (إن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعاً (لن يدخل النارأحد شهد بدراً).
وقد استشكل قوله: (اعملوا ما شئتم) فإن ظاهره أنه للإباحة، وهو خلاف عقد الشرع. وأجيب بأنه إخبار عن الماضي، أي: كل عمل كان لكم فهو مغفور. ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه من العمل، لم يقع بلفظ الماضي ولقال: فسأغفره لكم.
وتعقب بأنه لو كان للماضي، لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب، لأنه صلى الله عليه وسلم-خاطب به عمر منكراً عليه ما قال في أمر حاطب، وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين، فدل على أن المراد ما سيأتي.
وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه. وقيل: إن صيغة الأمر في. قوله: (اعملوا) للتشريف والتكريم، والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك، وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة، وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت … "، وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم، ولكن العلماء "اتفقوا على إن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة، لا بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرها، والله أعلم" قاله الحافظ في الفتح 7/ 305 - 306.
وقال الحافظ أيضا في فتح الباري 4/ 252 تعليقاً على قوله: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم": "ومحصل الجواب أنه قيل: إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع =

أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ" (1).--------------------------------------------
= منهم كبيرة بعد ذلك، وقيل: إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة، وبهدا أجاب جماعة منهم الماوردي". وانظر أيضاً فتح الباري 8/ 635، ومصنف عبد الرزاق 11/ 236 برقم (20418)، والمستدرك 3/ 1 - 3، وابن أبي شيبة 12/ 155 برقم (12398).
(1) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود. وأبو نصر التمار هو عبد الملك بن عبد العزيز، والحديث في الإحسان 7/ 144 برقم (4778). وليس فيه "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَيْنَ فلان؟. فغمزه بعض القوم فقال: إنه، وإنه … ".
وأخرجه الدارمي في الرقاق 2/ 313 - 314 باب: في فضل أهل بدر، من طريق عمرو بن عاصم، حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 106 باب: فضل أهل بدر وقال: "قلت: روى أبو داود، وابن ماجة بعضه- رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده جيد".
وأخرجه ابن ماجة في المساجد (755) باب: المساجد في الدور، من طريق يحيى بن الفضل المقرئ، حدثنا أبو عامر، حدثنا حماد بن سلمة، به. ولفظه: "عن أبي هريرة أن رجلاً من الأنصار أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَن تعال فَخُطَّ لي مسجداً في داري أصلي فيه، وذلك بعد ما عمي، فجاء ففعل".
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 96: " هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات. والرجل المبهم في هذا الحديث هو عتبان بن مالك. وهو في الصحيحين، والنسائي، من حديث عتبان بن مالك". وانظر "غوامض الأسماء المبهمة" لابن بشكوال 1/ 226 برقم (60).
وحديث عتبان خرجناه في مسند الموصلي 3/ 74 - 77 برقم (1505، 1506، 1507) وعلقنا عليه، ولتمام تخريجه انظر أيضاً مسند الموصلي 6/ 184 - 186 برقم (3469). وقد خرجناه أيضاً في صحيح ابن حبان برقم (223) نشر دار الرسالة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 155 برقم (12397)، وأبو داود في السنة (4654) باب: في الخلفاء، والحاكم 4/ 77 - 78 من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه أبو داود (4654) من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما حدثنا حماد بن سلمة، به. ولفظه هو اللفظ المتقدم في التعليق السابق.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ على اليقين: =

2221 - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهَب، حدثني الليث، عن أبي الزبير،
عَنْ جَابِرٍ: أنَّ ابْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ كَتَبَ إِلَى أَهل مَكَّةَ يَذْكُرُ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَرَادَ غَزْوَهُمْ، فَدَلَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمَرأَةِ الَّتِي مَعَهَا الْكِتَابُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَأَخَذَ كِتَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا، فَقَالَ: "يَا حَاطِبُ أفَعَلْتَ؟ ". قَالَ: نَعَمْ، أما إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشاً لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَلا نِفَاقاً، وَلَقَدْ عَلِمْتُ أنَّ الله سَيُظْهِرُ رَسُولَهُ وُيتمُّ أَمْرَهُ، غَيْرَ أنِّي كُنْتُ غَرِيباً بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ، وَكَانَتْ أَهْلِي مَعَهُمْ، فَأَرَدْتُ أنْ أَتَّخِذَهَا عِنْدَهُمْ يَداً. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: ألَا أَضْرِبُ رَأْسَ هذَا؟. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتَقْتُلُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ؟، مَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ؟ " (1).--------------------------------------------
= إن الله اطلع عليهم فغفر لهم، إنما أخرجاه على الظن: وما يدريك لعل الله تعالى اطلع على أهل بدر".
نقول: إن الشيخين لم يخرجا حديث أبي هريرة، وإنما أخرجاه على الشك من حديث علي الذي خرجناه في مسند الموصلي برقم (394)، وانظر "جامع الأصول" 9/ 176.
ويشهد له حديث جابر الذي خرجناه في مسند الموصلي أيضاً برقم (2265) وهو الحديث التالي، وحديث ابن عمر فيه أيضاً برقم (5522).
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 143 - 144 برقم (4777). وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي 4/ 182 برقم (2265). وانظر تعليقنا على الحديث السابق.

‌‌12 - باب في أي النساء أفضل
2222 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن قتادة.
عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ محَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَآسِيَةُ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ" (1).

‌‌13 - باب في فضل فاطمة بنت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
2223 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم (179/ 1) مولى ثقيف، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ.
عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ: أنَّهَا قَالَتْ: مَا رَأيْتُ أحَداً كَانَ أشْبَهَ كَلاماً وَحَدِيثاً بِرَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ فَاطِمَةَ، وَكَانَتْ إذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَامَ إلَيْهَا--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا القول فيه عند
الحديث المتقدم برقم (209). والحديث في الإحسان 9/ 52 برقم (6912).
وهو في مصنف عبد الرزاق 11/ 430 برقم (20919) وإسناده صحيح.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو يعلى في المسند 5/ 380 برقم (3039) - وهناك استوفينا تخريجه- وابن عساكر- تراجم النساء- ص (376) و (377). وانظر "جامع الأصول" 9/ 124، وكنز العمال 12/ 143 - 144.

فَقَبَّلَهَا ورحَّب بِهَا وَأخَذَ بِيَدِهَا فأجْلَسَهَا فِي مَجْلِسِهِ، وَكَانَتْ هِيَ إذَا دَخَلَ عليها، قَامَتْ إِلَيْهِ فَقَبَّلَتْهُ وَأخَذَتْ بِيَدِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 52 - 53 برقم (6914). وفيه "عمر بن عمر" بدل "عثمان بن عمر" وهو تحريف.
وأخرجه أبو داود في الأدب (5217) باب: ما جاء في القيام، والترمذي في المناقب (3871) باب: ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد- صلى الله عليه وسلم والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 405 برقم (17883) من طريق محمد بن بشار، وأخرجه أبو داود (5215) من طريق الحسن بن علي، وأخرجه النسائي في "عشرة النساء" برقم (355) من طريق عمرو بن علي، وأخرجه الحاكم 4/ 272 - 273 من طريق … العباس بن محمد الدوري، وأخرجه الحاكم 3/ 154 - ومن طريقه أخرجه البيهقي في النكاح 7/ 101 باب: ما جاء في قبلة الرجل ولده- من طريق … محمد بن إسحاق الصنعاني- وفي إسناد الحاكم سقط، وتحريف-.
جميعهم حدثنا عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا على حديث الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها".
ووافقه الذهبي فقال: "وأخرجاه بنحوه من حديث مسروق، عن عائشة".
نقول: الحديث الذي ذكره الحاكم عن عائشة خرجناه في مسند الموصلي 12/ 111 - 113 برقم (6745) وعلقنا عليه أيضاً ولتمام تخريجه انظر أيضاً الأحاديث (6743، 6744، 6755).
وأخرجه النسائي في "عشرة النساء" برقم (354) من طريق زكريا بن يحيى، حدثنا إسحاق، أخبرنا النضر بن شميل، حدثنا إسرائيل، به. وانظر "جامع الأصول" 9/ 129.
وفي الباب عن أم سلمة خرجناه برقم (6743) في مسند الموصلي.

قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).

‌‌14 - باب تزويج فاطمة بعلي رضي الله عنهما
2224 - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون بنسا، حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، حدثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن ابن بريدة.
عَنْ أبِيهِ قَالَ: خَطَبَ أبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ فَاطِمَةَ رضي الله عنها فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّها صغِيرَة". فَخَطَبَها عَلِيٌّ فَزَوَّجَهَا مِنْه (2).--------------------------------------------
(1) تتمة الحديث: "فدخلت عليه في مرضه الذي توفي منه، فأسر إليها، فبكت، ثم أسر إليها فضحكت.
فقالت: كنت أحسبُ أن لهذه المرأة فضلاً على الناس، فإذا هي امرأة منهن، بينما هي تبكي، إذ هي تضحك.
فلما توفي رَسُول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عن ذلك فقالت: أسرّ إلي أنه ميت فبكيت، ثم أسر إلي فأخبرني أني أول أهله لحوقاً به فضحكت". ورواية أبي داود مختصرة مثل رواية الموارد، وأما رواية الترمذي فمطولة.
(2) إسناده صحيح، الحسين بن واقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (1050)، وابن بريدة هو عبد الله. والحديث في الإحسان 9/ 51 برقم (6909). وأخرجه النسائي في النكاح 6/ 62 باب: تزوج المرأة مثلها في السن، من طريق الحسين بن حريث بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم2/ 167 - 168 من طريق محمد بن موسى بن حاتم، حدثنا علي ابن الحسن بن شقيق، حدثنا الحسمين بن واقد، به.
وقال الحاكم:" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: أما على شرط مسلم فنعم، وأما على شرط البخاري، فإن الحسين بن =

2225 - أخبرنا أبو شيبة داود بن إبراهيم بن داود بن يزيد البغدادي (1)، بالفسطاط، حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي (2)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.
عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: جَاءَ أبُو بَكْرٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ: يَا رَسُول الله، قَدْ عَلِمْتَ مُنَاصَحَتِي، وَقِدَمِي فِي الإِسْلام، وَأَنِّي، وَأَنِّي … قَالَ: "وَمَا ذَاكَ؟ ". قَالَ: تُزَوِّجُنِي فَاطِمَةَ. قَالَ فَسَكَتَ عَنْهُ. فَرَجَعَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ لَهُ: هَلَكْتُ وَأهْلَكْت. فَقَالَ: وَمَا ذاكَ؟ قَالَ: خَطَبْتُ فَاطِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأعْرَضَ عَنِّي، فَقَالَ: مَكَانَكَ حَتى آتِىِ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَطْلُبُ مِثْلَ الَّذِي طَلَبْتَ، فَأتى عُمَرُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ: يَا رَسُول الله قَدْ عَلِمْتَ مُنَاصَحَتِي وَقِدَمِي فِي الإِسْلامِ وأَنِّي، وَأَنِّي …--------------------------------------------
= واقد نعم أخرج له البخاري في التاريخ، ولكنه ليس من رجاله في الصحيح، والله أعلم. والحديث في "تحفة الأشراف" 2/ 83 برقم (1972)، وفي "جامع الأصول" 8/ 658.
(1) أبو شيبة داود بن إبراهيم بن داود بن يزيد هو الشيخ، المحدث، العالم، الصدوق، فارسي الأصل، بغدادي الموطن، سمع محمد بن بكار الريان، وعبد الأعلى بن حماد، وعثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن حميد الرازي.
حدث عنه ابن عدي، وأبو بكر بن المقرئ، وجعفر بن الفضل، وأحمد بن محمد بن المهندس، وابن حبان. قال الدارقطني: صالح. مات بمصر سنة عثر وثلاث مئة.
وانظر تاريخ بغداد 8/ 378 - 379، وسير أعلام النبلاء 14/ 244 - 245 وفيه عدد من المصادر التي ترجمت له.
(2) على هامش الأصل (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر-رحمه الله: قلت: يحيى بن يعلى هذا ضعفه أبو حاتم وغيره".

قَالَ: "وَمَا ذَاكَ؟ ". قَالَ: تُزَوِّجُنِي فَاطِمَةَ. فَسَكَتَ عَنْهُ. فَرَجَعَ عُمَرُ إِلَى أبِي بَكْرٍ فَقَالَ (1): إِنهُ يَنْتَظِرُ أمْرَ اللهِ فِيهَا. قُمْ بِنَا إِلَى عَلِي حَتَّى نَأمُرَهُ يَطْلُبُ مِثْلَ الَّذِي طَلَبْنَا. قَالَ عَلِي: فَأتَيَانِي وَأنَا أُعَالِجُ فَسِيلاً لِي، فَقَالا: إِنَّا جِئْنَاكَ مِنْ عِنْدِ ابْن عَمِّكَ بِخِطْبَةٍ، قَالَ: فَنَبَّهَانِي لأِمْرٍ، فَقمْتُ أَجُرُّ رِدَائِي حَتَّى أَتَيْتُ النَّبِيّ-صلى الله عليه وسلم فَقَعَدْت بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُول الله، قَدْ عَلِمْتَ قِدَمِي فِي الإِسْلامِ وَمُنَاصَحَتِي، وَأنِّي، وَأنِّي … قَالَ: "وَمَا ذَاكَ؟ ". قَالَ: تُزَوِّجُنِي فَاطِمَةَ. قَالَ:"وَعِنْدَكَ شَيْء؟ ". قلْتُ: فَرَسِي وبدني. قَالَ:"أمَا فَرَسُكَ فَلا بد لَكَ منْهُ، وأما بَدَنُكَ فَبِعْهَا" قَالَ: فَبِعْتهَا بأَرْبَعِ مِئَةٍ وَثَمَانِينَ، فَجِئْتُ بِهَا حَتَّى وَضَعْتُهَا فى حِجْرِهِ، فَقَبَضَ مِنْهَا قَبْضَةً، فَقَالَ:"أيْ بِلَالُ، ابْعَثِ ابْتَعْ بِهَا طِيباً". وَأَمَرَهُمْ أنْ يُجَهِّزُوهَا. فَجَعَلَ سَرِيراً (2) مُشَرَّطاً بالشُّرُطِ (3) ووِسَادَةً مِنْ أدَم حَشْوهَا لِيف، وَقَالَ لِعَلِيٍّ: "إذَا أتَتْكَ، فَلَا تحْدِثْ شَيْئاً حَتَّى آتِيَكَ". فَجَاءَتْ بِهَا أم أيْمَنَ حَتَّى قَعَدَتْ فِي جَانِب الْبَيْتِ وَأنَا فِي جَانِبٍ، وَجَاءَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:"هَا هُنَا أخِي؟ ".َ قَالَتْ أمُّ أيْمَنَ: أخُوكَ، وَقَدْ زَوَّجْتَة ابْنَتَكَ؟. قَالَ: "نعم". وَدَخَلَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم (179/ 2) الْبَيْتَ--------------------------------------------
(1) وهكذا رواية الطبراني، ولكن في الإحسان "فقال له:".
(2) في الأصلين "شريطاً". ولكنها صوبت على هامش (م).
(3) يقال: شَرَّظ الشيء، إذا شده وربطه بالشُّرُط. والشُّرُط جمع شريط: وهو خوص مفتول يشرط به السرير ونحوه.

فَقَالَ لِفَاطِمَةَ: "ائْتِنِي بِمَاءٍ". فَقَامَتْ إِلَى قَعْبٍ فِي الْبَيْتِ فَأتَتْ فِيهِ بِمَاءٍ، فَأخَذَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَمَجَّ فِيهِ، ثُمّ قَال لَهَا: "تقدَّمِي"،فَتَقَدَّمَتْ، فَنَضَحَ بَيْنَ ثَدْيَيْهَا. وَعَلَى رَأَسِهَا وَقَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُريَتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". ثُمَّ قَالَ لَهَا: "أدْبِرِي"، فَأدْبَرَتْ، فَصَبَّ بَيْنَ كَتِفَيْهَا وَقَالَ: "اللهم إِني أعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه وسلم: "ائْتُونِي بِمَاءٍ". قَالَ عَلِي: فَعَلِمْتُ الّذِي يُريدُ، فَقُمْتُ فَمَلأتُ الْقَعْبَ مَاءً وَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَأخَذَهُ، فَمَجَّ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: "تَقَدَّمْ". فَصَبَّ عَلَى رَأَسِي وَبَيْنَ ثَدْيَيَّ، ثُمّ قَالَ: "اللَّهُمَّ إنِّي أعِيذُهُ بِكَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". ثُمّ قَالَ: أدْبِرْ فَأدْبَرْتُ، فَصَبَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ، وَقَالَ: "اللهُمَّ إنِّي أعِيذُهُ بِكَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ". ثُمّ قَالَ لِعَلِيٍّ: "ادْخُلْ بِأهْلِكَ بِسْمِ الله واَلْبَرَكَةِ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، يحيى بن يعلى الأسلمي ترجمه البخاري في الكبير 8/ 311 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا. ونقل ابن عدي في كامله 7/ 2688، والعقيلي في الضعفاء 4/ 435 بإسناديهما إلى البخاري أنه قال: "يحيى بن يعلى القطواني مضطرب الحديث".
ونقل ابن عدي بإسناده إلى ابن معين أيضاً أنه قال: "ابن يعلى الأسلمي ليس بشيء".
ونقل العقيلي في الضعفاء 4/ 435 عن عبد الله بن أحمد أنه قال: سئل أبي عن يحيى بن يعلى الأسلمي، فقال: لا أخبرك".
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 196: "سألت أبي عنه فقال: كوفي، ليس بالقوي". ضعيف الحديث".
وقال ابن عدي 7/ 2688: "ويحيى بن يعلى هذا كوفي، وهو في جملة شيعتهم". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال ابن الجنيد في سؤالاته ليحى بن معين ص (481) برقم (850): "سألت يحيى عن يحيى بن يعلى الأسلمي؟. فقال: كان عابداً". وقال البزار: "يغلط في الأسانيد".
وقال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 121: "يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات. فلست أدري وقع ذلك في روايته منه أو من أبي نعيم، لأن أبا نعيم ضرار ابن صُرَد سيىء الحفظ، كثير الخطأ، فلا يتهيأ إلزاق الجرح بأحدهما فيما رويا دون الآخر، ووجب التنكب عما رويا جملة وترك الاحتجاج بهما على كل حال". ومع ذلك فقد أخرج له في صحيحه ..
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 11/ 304: "وأخرج ابن حبان له في صحيحه حديثاً طويلاً في تزويج فاطمة فيه نكارة". وهو ممن سمع سعيداً بعد الاختلاط.
والحديث في الإحسان 9/ 49 - 50 برقم (6955). والبدن: الدرع.
وأخرجه الطبراني في الكبير 22/ 408 - 410 من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي، بهذا الإسناد. وعنده زيادة "عن الحسن" بين قتادة، وبين أَنس.
وأخرجه البزار 2/ 155 برقم (1410) من طريق إبراهيم بن زياد الصائغ، حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا أبو يحيى التيمي، عن سعيد، بالإسناد السابق.
وأبو يحيى التيمي هو إسماعيل بن إبراهيم الأحول ترجمه البخاري في الكبير 1/ 342 وقال: "قال ابن نمير هو ضعيف جداً". وقال مثله في الضعفاء ص (15).
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 155: "قال أبو زرعة: يعد في الكوفيين. سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث.
قال: سألت أبي عنه ثانياً فقال: قال ابن نمير: ضعيف جداً".
وقال النسائي في "الضعفاء والمتروكين" ص (16) برقم (30): "ضعيف، كوفي".
وقال الدوري في تاريخ ابن معين 3/ 444 برقم (2179): "سمعت يحيى يقول: أبو يحيى التيمي اسمه إسماعيل بن إبراهيم، وهو كوفي، يروي عنه سجادة".
وقال الحاكم أبو أحمد: "ليس بالقوي عندهم". وقال أبو داود: "شيعي". وقال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 1/ 281: "قرأت بخط الذهبي: قال ابن معين: يكتب حديثه".
وقال ابن عدي في الكامل 1/ 303: "ولأبي يحيى التيمي هذا أحاديث حسان، وليس فيما يرويه حديث منكر المتن، ويكب حديثه".
وتعقب ابن حجر كلام ابن عدي فقال: "قلت: وقال ابن المديني، ومسلم، والدارقطني: ضعيف".
وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 122: "يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد، وكان ابن نمير شديد الحمل عليه".
وقال الذهبي في كاشفه: "ضُعّف". وقال في المغني في الضعفاء" 1/ 77: "مجمع على ضعفه".
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 213:" قال محمد بن نمير: ضعيف جداً، وقال ابن المديني: ضعيف، وكذا ضعفه غير واحد، وما علمت أحداً صلحه إلا ابن عدي … ". وهو ممن سمع سعيداً بعد اختلاطه أيضاً، فإنه لا يصلح للمتابعة.
وقال البزار: "لا نعلم رواه عن أَنس الله الحسن بن حماد، وقد روي عن أَنس من وجه آخر".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 205 - 206 باب: منه في فضلها وتزويجها بعلي رضي الله عنهما، وقال:" رواه الطبراني وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو ضعيف".
وأخرجه بنحوه البزار 2/ 153 - 155 برقم (1409) وجالة عن محمد بن عمرو بن
علي المقدمي، حدثنا بشار بن محمد، حدثنا محمد بن ثابت، عن أبيه، عن أَنس، أن عمر بن الخطاب- رحمة الله عليه- أتى أبا بكر- رحمة الله عليه- فقال: يا أبا بكر لا يمنعك أن تزوج فاطمة … فذكر نحو حديثنا.
وقال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت، عن أَنس، إلا محمد بن ثابت، ولا عنه إلا بشار".
وذكره الهيثمي في" مجمع الزوائد" 9/ 206 - 207 وقال:"رواه البزار، وفيه محمد بن ثابت بن أسلم، وهو ضعيف".
وانظر "كنز العمال" 13/ 684 برقم (37755).

2226 - أخبرنا الحسن بن إِبراهيم (1) الخلال بواسط، حدثنا شعيب بن أيوب، الصَّرِيفِينِيّ (2)، حدثنا أبو أسامة، [عن زائدة] (3)، عن عطاء بن السائب، عن أبيه.
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: جَهَزَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَاطِمَةَ فِي خَمِيلَةٍ (4)، وَوِسَادَةِ أدَمٍ حَشْوُهَا لِيف (5).--------------------------------------------
(1) الحسن بن إبراهيم هو ابن توبة أبو علي الخلال، حدث عن محمد بن منصور الطوسي، وأبي بكر المروزي، وشعيب بن أيوب. روى عنه أبو حفص بن الزيات، وابن حبان وغيرهما. وانظر تاريخ بغداد 7/ 282
(2) الصريفيني -بفتح الصاد المهملة، وكسر الراء المهملة أيضاً، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، والفاء بين الياءين، وفي آخرها النون-: هذه النسبة إلى "صريفين" قريتين: إحداهما من أعمال واسط المنتسب إليها: أبو بكر شعيب بن أيوب بن زُرَيق بن معبد بن شيطا الصريفيني، كان على قضاء واسط … وانظر الأنساب 8/ 58 - 60، واللباب 2/ 240.
(3) ما بين حاصرنين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(4) في الأصلين "جهازه" وهو تحريف والتصويب من الإحسان. ورواية أحمد، والنسائي، والحاكم "خميل".
وفي المسند 1/ 108: "قال أبي: والخميلة: القطيفة المخملة".
وقال ابن حبان: "الخميلة: قطيفة بيضاء من الصوف. وصَرِيفين: قرية بواسط".
وقال ابن الأثير في النهاية 2/ 81: "الخميل، والخميلة: القطيفة، وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان. وقيل: الخميل: الأسود من الثياب".
(5) إِسناده صحيح، عطاء بن السائب نعم اختلط، ولكن نقل ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 7/ 207 عن الطبراني قوله فيه "ثقة، اختلط في آخر عمره، فما رواه المتقدمون فهو صحيح مثل سفيان، وشعبة، وزهير، وزائدة".
والحديث في الإحسان 9/ 50 - 51 برقم (6908)، وقد سقط من إسناده "عن أبيه" بين عطاء، وبين علي.
وأخرجه أحمد 1/ 84 من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد .. =

‌‌15 - باب ما جاء في الحسن والحسين رضي الله عنهما
2227 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حلاشا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانِىء بن هانِىء.
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ سَمَّيْتُهُ حَرْباً، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِقَالَ: "أَرُونِيَ ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ ". فَقُلْنَا: حَرْباً، فَقَالَ: "بلْ هُوَ حسنٌ". فَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ، سَميْتُهُ حَرْباً، فَجَاءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أرُونِي ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟. قُلْنَا: حَرْباً، قَالَ: "بَلْ هُوَ حُسَيْنٌ". فَلَمَّا ولِدَ الثَّالِثُ سَمَّيْتُهُ حَرْباً، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَرُونيَ ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ ". فَقُلْنَا: سَمَّيْنَاهُ حَرْباً، فَقَالَ: "بَلْ هُوَ مُحْسِنٌ".--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في النكاح 6/ 135 باب: جهاد الرجل ونيته، من طريق نصير بن الفرج، حدثنا أبو أسامة، به. ولفظه: "جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل، وقربة، ووسادة حشوها إذخر".
وأخرجه أحمد 1/ 93، 108، والحاكم 2/ 185 من طريق معاوية بن عمرو، وأخرجه أحمد 1/ 93، 108 من طريق أبي سعيد، كلاهما حدثنا زائدة، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن ماجة في الزهد (4152) باب: ضجاع آل محمد، من طريق واصل ابن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل، عن عطاء، به.
والحديث في "تحفة الأشراف" 7/ 376 برقم (10104)، وكنز العمال 13/ 683 برقم (37752).

فَقَالَ: "إنَّمَا سَمَّيْتُهُمْ بِوَلَدِ هارَونَ: شَبَّر، وَشَبِّير، وَمُشَبِّر" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هانئ بن هانئ الكوفي ترجمه البخاري في الكبير 8/ 229 ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجزح والتعديل".
وذكره ابن حبان في ثقاته 5/ 509، وقال العجلي في "تاريخ أسماء الثقات"
ص (455): "كوفي، تابعي، ثقة". وقال النسائي: "ليس به بأس"، وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. ووثقه الهيثمي في "مجمع الزوائد" كما يتبين من مصادر التخريج، فهل بعد هذا يضره جهل من جهله؟.
والحديث في الإحسان 9/ 55 برقم (6919).
وأخرجه البزار 2/ 416 برقم (1997) من طريق يوسف بن موسى، وأخرجه الحاكم 3/ 165 من طريق … سعيد بن مسعود، وأخرجه البيهقي في الوقف 6/ 166 باب: الصدقة في ولد البنين والبنات … من طريق شعيب بن أيوب، جميعهم حدثنا عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.
وقال البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ عن علي مرفوعاً بأحسن من هذا الإسناد، ولم يرو عن هانئ غير أبي إسحاق. وقد روي عن علي من وجه آخر. وروي عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم-وحديث هانئ أحسنها".
وعند البزار: "جبر، وجبير، ومجبر".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" 2/ 296 - 297 برقم (823) - وابن الأثير في أسد الغابة 2/ 19 - من طريق أبي نعيم، وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب 3/ 100 من طريق أسد بن موسى، وخلف ابن الوليد أبي الوليد، وأخرجه أحمد 1/ 98، 118 من طريق يحيى بن آدم، وحجاج، وأخرجه الحاكم 3/ 180 من طريق … عبد العزيز بن أبان، وأخرجه الطبراني في الكبير 3/ 96 برقم (2773) من طريق عثمان بن عمر الضبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، جميعهم أخبرنا إسرإئيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 3/ 168 من طريق جعفر بن عون، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، =

2228 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم، حدثني أبي.
عَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْحَسَنُ "وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أهْلِ الْجَنّةِ، إلَاّ ابْنَي الْخَالَةِ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ،--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني 3/ 96 برقم (2774) من طريق سهل بن عثمان، حدثنا يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 52 باب: تغيير الأسماء، وقال: "رواه أحمد، والبزار إلا أنه قال: سميتهم بأسماء ولد هارون: جبر، وجبير، ومجبر، والطبراني، ورجال أحمد، والبزار رجال الصحيح، غير هانئ بن هانئ وهو ثقة".
وأخرجه -مختصراً- الطبراني 3/ 97 برقم (2776) من طريق أبي غريب، حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، وأخرجه- مختصراً أيضاً- البزار 2/ 416 برقم (1998)، والطبراني في الكبير 3/ 97 برقم (2775) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه -مختصراً- الطبراني برقم (2777) من طريق … الأعمش، عن سالم ابن أبي الجعد قال: قال علي …
وذكره -مختصراً- الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 52 وقال: "رواه البزار، والطبراني بنحوه، بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح". وانظر كنز العمال 12/ 117، 118. وأسد الغابة 2/ 11.
ويشهد لبعضه حديث سلمان عند الطبراني في الكبير 3/ 97 برقم (2778).
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 52 وقال: "رواه الطبراني، وفيه برذعة بن عبد الرحمن وهو ضعيف".
وأورده البخاري في الكبير 2/ 147 - ترجمة برذعة- وقال: "إسناده مجهول".