সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ

` مثل الذي يجلس يسمع الحكمة، ثم لا يحدث عن صاحبه إلا بشر ما يسمع، كمثل رجل أتى راعيا، فقال: يا راعي! أجزرني شاة من غنمك، قال: اذهب فخذ بأذن خيرها، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم `.

ضعيف.

رواه ابن ماجة (4172) وأحمد (2 / 353 و405 و508) وابن الأعرابي في ` معجمه ` (239 / 1) وأبو الشيخ في ` الأمثال ` (291) وعبد الغني المقدسي في ` العلم ` (19 / 1) عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة مرفوعا. ثم رواه المقدسي عن يزيد بن هارون: حدثنا حماد بن سلمة به، إلا أنه قال: عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس مرفوعا. ثم قال المقدسي: ` هذا إسناد حسن `! كذا قال، وعلي بن زيد ضعيف، وهو ابن جدعان. وقوله في رواية يزيد: ` يوسف بن مهران شاذ، فإنه عند أحمد من هذا الوجه مثلما وقع في الوجوه الأخرى: ` أوس بن خالد `. وأوس هذا مجهول، كما في ` التقريب `، فهذه علة أخرى. والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية أحمد وابن ماجة، فقال المناوي: ` رمز لحسنه. قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وبينه تلميذه الهيثمي، فقال: فيه علي بن زيد (الأصل: يزيد) مختلف في الاحتجاج به `.

‌‌

` مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح `.

ضعيف.

رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (181 / 2 من الكواكب 575 رقم 572 طبع الهند) والبزار (3 / 291 - الكشف) والبغوي في ` شرح السنة ` (158 / 2) والقضاعي (109 / 2) وأبو القاسم الحلبي في ` حديثه ` (3 / 1) عن

إسماعيل المكي عن الحسن عن أنس مرفوعا. وزادوا: قال الحسن: فقد ذهب ملحنا فكيف نصنع؟ .

قلت: وهذا إسناد ضعيف، من أجل المكي هذا، وعنعنة البصري. ورواه أبو يعلى، والبزار كما في ` بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة ` (11 / 1) وقال: ` وقال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: وله شاهد من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه رواه البزار في مسنده والطبراني في معجمه `.

قلت: وقال الهيثمي (10 / 18) : ` وإسناد الطبراني حسن `! كذا قال، وفيه جعفر بن سعد، وهو ضعيف، عن خبيب بن سليمان، وهو مجهول، عن سليمان بن سمرة، وهو مجهول الحال.

والحديث أورده السيوطي من رواية أبي يعلى فقط، وقال المناوي: ` رمز المصنف لحسنه، وهو غير حسن، قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف `.

والحديث رواه أبو طاهر عمر بن شعيب النسوي (وفي نسخة الدستوائي قلت: أوهو خطأ) عن علي بن الحسن بن شقيق، وسلمة بن سليمان، وعبدان عن ابن المبارك عن سالم المكي عن الحسن به. قال ابن أبي حاتم (2 / 354) : ` قال أبي: هذا خطأ، إنما هو إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخطأ فيه أبو الطاهر `. قلت: وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم في ` الجرح ` (1 / 1 / 419 - 420) ، فروايته شاذة.

‌‌

` لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود في القبر نزع الأخلة بفيه [يعني العقد] `.

ضعيف.



أخرجه البيهقي في ` السنن الكبرى ` (3 / 407) من طريق عباس بن محمد الدوري: حدثنا سريج بن النعمان حدثنا خلف يعني ابن خليفة - قال: سمعت أبي يقول - أظنه سمعه من مولاه، ومولاه معقل بن يسار - فذكره. وقال

البيهقي: ` قوله: ` أظنه `، أحسبه من قول الدوري `. وأقول: كلا، بل هو من قول خلف بن خليفة، فقد قال ذلك في رواية ابن أبي شيبة أيضا، فقد أخرجه في ` المصنف ` (3 / 326) : حدثنا خلف بن خليفة عن أبيه، أظنه سمعه من معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم.. والزيادة له.

قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل.

الأولى: خلف بن خليفة، قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق، اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد `.

الثانية: أبو هـ خليفة، وهو الواسطي مولى أشجع، لا يعرف، أورده البخاري (2 / 1 / 191) وابن أبي حاتم (1 / 2 / 376) وابن حبان في ` الثقات ` (4 / 209) من رواية ابنه خلف فقط. الثالثة: شك خلف في إسناد أبيه للحديث عن معقل كما تقدم، بل إنه قد أرسله عنه في بعض الروايات، فقال أبو داود في ` المراسيل ` (ق 21 / 2) : حدثنا عباد بن موسى وسليمان بن داود العتكي - المعنى - أن خلف بن خليفة حدثهم عن أبيه قال: بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع نعيم بن مسعود - قال عباد في حديثه - الأشجعي في القبر … الحديث.

وجملة القول، أن الحديث مرسل ضعيف الإسناد. ومثله ما أخرجه البيهقي عقبه من طريق عبد الوارث عن عقبة بن سيار (الأصل:

يسار) ، قال: حدثني عثمان بن أخي سمرة قال: مات ابن لسمرة - وذكر بالحديث - قال: فقال: انطلق به إلى حفرته، فإذا وضعته في لحده، فقل: بسم الله، وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أطلق عقد رأسه، وعقد رجليه. قلت: وإسناده موقوف ضعيف، علته عثمان هذا، وهو ابن جحاش ابن أخي سمرة بن جندب، لا يعرف، أورده البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان (5 / 155) من رواية عقبة بن سيار فقط عنه. (تنبيه) : إن مما يؤكد ضعف حديث الترجمة، وعدم حفظ خلف لمتنه أيضا أنه وصف نعيم بن مسعود بأنه الأشجعي، وهو قد عاش بعد النبي صلى الله

عليه وسلم دون خلاف بينهم، ولذلك ادعى الحافظ في ` الإصابة ` أن المذكور في الحديث هو غير الأشجعي، فكأنه لم يتنبه لتصريح عباد بن موسى - وهو الختلي الثقة - بأنه الأشجعي، فهذا يبطل دعواه، ويدل على أن الحديث منكر. والله أعلم.

هذا، وروى ابن أبي شيبة عن رجل عن أبي هريرة قال: ` شهدت العلاء الحضرمي، فدفناه، فنسينا أن نحل العقد حتى أدخلناه قبره، قال: فرفعنا عنه اللبن، فلم نر في القبر شيئا `. ثم ساق في الباب آثارا أخرى عن بعض التابعين لا تخلومن ضعف، لكن مجموعها يلقي الاطمئنان في النفس أن حل عقد كفن الميت في القبر كان معروفا عند السلف، فلعله لذلك قال به الحنابلة تبعا للإمام أحمد، فقد قال أبو داود في ` مسائله ` (158) : ` قلت لأحمد (أوسئل) عن العقد تحل

في القبر؟ قال: نعم `. وقال ابنه عبد الله في ` مسائله ` (144 / 538) : ` مات أخ لي صغير، فلما وضعته في القبر، وأبي قائم على شفير القبر، قال لي: يا عبد الله! حل العقد، فحللتها `.

‌‌

` حسن الوجه مال وحسن الشعر مال وحسن اللسان مال، والمال مال `.

موضوع.



أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 111) ومن طريقه الديلمي في ` مسنده ` (2 / 86) عن يحيى بن عنبسة حدثنا حميد حدثنا أنس مرفوعا به.

قلت: وهذا موضوع، يحيى هذا كذاب دجال كما يأتي. وساق له الذهبي أحاديث هذا أحدها، ثم قال: ` هذا كله من وضع هذا المدبر `.

وفي ` تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ` (299 / 2) تبعا لأصله ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` للسيوطي (رقم 851) : ` رواه ابن عساكر من حديث أنس

بن مالك، وفيه يحيى بن عنبسة. قال ابن حبان والدارقطني: دجال وضاع `. ومع ذلك شان به السيوطي كتابه ` الجامع الصغير `، فأورده فيه من رواية ابن عساكر هذه! والعجب من المناوي، فإنه لم يتعقبه بشيء سوى أنه استدرك عليه

المصدرين المتقدمين دون أن ينبه أن الديلمي تلقاه عن أبي نعيم، وأن هذا أخرجه في ` الأخبار `! وأما في ` التيسير ` فإنه اقتصر على تضعيفه فقط!!

‌‌

` تضاعف الحسنات يوم الجمعة `.

موضوع.

رواه الطبراني في ` الأوسط ` (48 / 2 من ترتيبه) عن حامد بن آدم: حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. قال الطبراني: ` لم يروه عن محمد بن عمرو إلا الفضل `.

قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وشيخه حسن الحديث، وإنما الآفة من حامد بن

آدم، فقد كذبه الجوزجاني وابن عدي، وعده أحمد بن علي السليماني فيمن اشتهر بوضع الحديث.

‌‌

` تصافحوا فإن المصافحة تذهب بالشحناء، وتهادوا فإن الهدية تذهب بالغل `.

ضعيف.

رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (379) وابن عدي (361 / 1) وعنه ابن عساكر (15 / 171 / 2) وعبد العزيز الكتاني في ` حديثه ` (237 / 2) عن هشام بن عمار قال: أخبرنا محمد بن عيسى بن سميع قال: أخبرنا محمد بن أبي

الزعيزعة عن نافع عن عبد الله بن عمر مرفوعا.

وقال العقيلي: ` محمد بن أبي الزعيزعة، قال البخاري: منكر الحديث `. قال العقيلي: ` وهذا الكلام يروى بغير هذا الإسناد، وخلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا `، قال الذهبي: ` ومن مناكيره هذا الحديث `. وقال ابن عدي: ` وابن سميع لا بأس به وابن أبي الزعيزعة عامة ما يرويه لا يتابع عليه `. والحديث قال ابن أبي حاتم (2 / 296) عن أبيه: ` حديث منكر `.

والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن عدي عن ابن عمر بلفظ: ` تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم `! ورواه مالك في ` الموطأ ` (2 / 908 / 16) عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني مرفوعا معضلا.

‌‌

` إن رجلا دخل الجنة، فرأى عبده فوق درجته، فقال: يا رب! هذا عبدي فوق درجتي! قال: نعم، جزيته بعمله وجزيتك بعملك `.

ضعيف جدا.



أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 154 / 1 - مجمع البحرين) وعنه الخطيب في ` التاريخ ` (7 / 129) والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 53) وابن عدي في ` الكامل ` (ق 34 / 2) من طريق بشير بن ميمون أبي صيفي: حدثنا مجاهد بن جبر عن أبي هريرة مرفوعا به. وقال الطبراني: ` لم يروه عن مجاهد إلا أبو صيفي `. قلت: وفي ترجمته أورده الأخيران في جملة أحاديث، وقالا: ` هذه الأحاديث غير محفوظة، ولا يتابع عليها `. وقال الحافظ في ` التقريب `: ` متروك، متهم `.

(تنبيه) : هذا الحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` (3 / 59) مشيرا لضعفه من رواية الطبراني بلفظ: ` إن عبدا … `، وهو خطأ مخالف لرواية من ذكرنا، ومن العجيب أن الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4 / 240) تبعه على ذلك، مع أنه أورده في ` مجمع البحرين ` على الصواب كما رأيت! وله من مثل هذه المتابعة للمنذري شيء كثير مما كون في نفسي اعتقاد أنه يقلده في ذلك دون أن يراجع أصوله، وقد سبقت له أمثلة أخرى. والله الموفق.

ومن أحاديث ذاك المتهم بالإسناد المتقدم: ` أول سابق إلى الجنة عبد أطاع الله، وأطاع مواليه `. وهو مخرج في ` الروض النضير ` (429) . ومنها حديث:

` ما من صدقة أفضل من صدقة تصدق بها على مملوك، عند مليك سوء `. وسيأتي إن شاء الله تعالى برقم (2857) .

‌‌

` كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع بصره إلى السماء `.

ضعيف.

رواه أبو داود (4837) وابن عساكر (13 / 129 / 2) والضياء (58 / 176 / 2) عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عمر بن عبد العزيز عن يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا. وكذا رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (5 / 361) والباغندي في ` مسند عمر بن عبد العزيز ` (ص 2) وقال: حدثني سفيان بن وكيع: أخبرنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة به إلا أنه زاد: ` عن أبيه `. وهذا إسناد ضعيف، لأن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه عند الجميع، إلا في رواية سفيان بن وكيع، ولكنه مع مخالفته فيما زاد عليهم في السند، فإنه ليس بحجة، قال الحافظ: ` كان صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه `.

‌‌

` ليس من المروءة الربح على الإخوان `.

منكر.

رواه ابن عساكر (17 / 233 / 1) عن ميمون بن إسماعيل الدمشقي: سمعت سالم بن جنادة يقول: سمعت أبي يروي عن أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … قلت: وهذا إسناد مظلم، أورده ابن عساكر في ترجمة ميمون هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وسالم بن جنادة لم أعرفه، وكذلك أبو هـ. ويحتمل أن يكون (سالم) محرف من (سلم) ، فإن كان كذلك فهو ثقة، وأبو هـ صدوق له أغلاط كما في ` التقريب `. وأبو حنيفة في حفظه ضعف، وقد سبق بيان أقوال أئمة الحديث فيه بتفصيل عند الحديث (458) .

والحديث قال المناوي: ` قال الذهبي في ` مختصر التاريخ `: وهو منكر `. وتبناه في ` التيسير `.

‌‌

` من أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة ألف سنة، ومن أسف على آخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة ألف سنة `.

ضعيف جدا. رواه أبو عبد الله الرازي في مشيخته (168 / 2) عن هاشم بن محمد بن يزيد المؤذن حدثهم: حدثنا عمرو بن بكر عن المغيرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وفيه علل. الأولى: المغيرة هذا هو ابن قيس البصري. قال أبو حاتم: منكر الحديث. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `. الثانية: عمرو بن بكر هو السكسكي الشامي، قال الحافظ: متروك. الثالثة: هاشم بن محمد لم أجد له ترجمة، وقد ذكر الحافظ في ` التهذيب ` أنه رواية السكسكي، ولعله في ` تاريخ ابن عساكر `، فإن نسخة الظاهرية منه ليس فيها من اسمه هاشم. والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية الرازي هذا، وبيض له المناوي، فلم يتكلم على إسناده بشيء.

‌‌

` رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت طريقته `.

موضوع.



أخرجه الحاكم في ` تاريخه ` عن ابن عباس مرفوعا كما في ` الجامع الكبير ` للسيوطي (2 / 39 / 1) وعزاه في ` الجامع الصغير ` للديلمي فقط! قال المناوي في ` فيض القدير `: ` وفيه محمد بن زياد اليشكري الميموني، قال الذهبي في ` الضعفاء `: قال أحمد: كذاب خبيث يضع الحديث. وقال الدارقطني: كذاب. ورواه الحاكم أيضا، وعنه تلقاه الديلمي، فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى `.

قلت: بل لوحذفه منه كان أولى، وبما نص عليه في ` مقدمته ` ; أنه صانه عما تفرد به كذاب أووضاع، أحرى.

‌‌

` يا ابن عوف! إنك من الأغنياء، ولن تدخل الجنة إلا زحفا، فأقرض الله يطلق قدميك. قال: فما أقرض الله؟ قال: تتبرأ مما أنت فيه، قال: يا رسول الله! من كله أجمع؟ قال: نعم. فخرج ابن عوف وهو يهم بذلك، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتاني جبريل فقال: مر ابن عوف فليضف الضيف وليطعم المسكين وليعط السائل وليبدأ بمن يعول، فإنه إذا فعل ذلك كان تزكية ما هو فيه `.

ضعيف جدا.



أخرجه ابن سعد (3 / 131 - 132) والطبراني، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (8 / 334) ومن طريق أخرى (1 / 99) والحاكم (3 / 311) والسياق له من طريق خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره، وقال:

` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله: ` قلت: خالد ضعفه جماعة، وقال النسائي: ليس بثقة `. وقال الحافظ: ` ضعيف مع كونه فقيها، وقد اتهمه ابن معين `.

‌‌

` خير الماء الشبم، وخير المال الغنم، وخير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا، وإذا سقط كان درينا، وإذا أكل كان لبينا `.

موضوع.

رواه ابن قتيبة في ` غريب الحديث ` (1 / 135 / 1) وعنه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (2 / 116) مختصرا، فقال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جرير بن عبد الله عن منزله بـ (بيشة) فوصفها جرير، فقال

: سهل ودكداك، وسكم ولداك (!) وحمض وعلاك، بين نخلة ونحلة، ماؤنا ينبوع، وجنابنا يريع، وشتاؤنا ربيع، فقال له: يا جرير! إياك وسجع الكهان. هكذا قال ابن داب، فأما غيره فيخالفه في بعض هذه الألفاظ. حدثني أبي

: حدثني إبراهيم بن مسلم عن إسماعيل بن مهران عن الديان بن عباد المذحجي عن عمر بن موسى [عن] الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال: شتاؤنا ربيع، وماؤنا يميع أويريع لا يقام ماتحها، ولا يحسر

صابحها، ولا يعزب سارحها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خير الماء … الحديث.

قلت: وهذا إسناد مظلم موضوع، آفته عمر بن موسى وهو الوجيهي وهو كذاب وضاع. ومن دونه لم أعرفهم. وانظر إسماعيل بن مهران الكوفي في ` اللسان `. و (ابن داب) بلا همزة كما في ` التبصير `، وهو في ` القاموس ` (دأب) بالهمزة، وذكر أنهم ثلاثة:

1 - عبد الرحمن بن دأب. (م) .

2 - ومحمد بن دأب، كذاب.

3 - وعيسى بن يزيد بن دأب، هالك. وكذا في ` التبصير `، إلا أنه لم يذكر الأول، وذكر مكانه بكر بن داب الليثي والأول مع أن صاحب ` القاموس ` أشار إلى أنه معروف، فإني لم أعرفه. وأما بكر بن داب، ففي ` الجرح والتعديل ` (1 / 1 / 385) أنه روى عن أسامة بن زيد الليثي، ولم يزد، وزاد البخاري (1 / 2 / 89) : ` حديثه في أهل المدينة `. والحديث من موضوعات ` الجامع الصغير `! ومما سكت عن إسناده المناوي في ` شرحيه `!

‌‌

` أتاني جبريل، فقال: يا محمد! ربك يقرأ عليك السلام، ويقول: إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالغنى، ولوأفقرته لكفر، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالفقر، ولوأغنيته لكفر، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالسقم، ولوأصححته لكفر، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة، ولوأسقمته لكفر `.

ضعيف.



أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (6 / 15) من طريق أبي محمد أحمد بن محمد بن حبيب: حدثنا محمد بن أبي محمد المروزي حدثنا ابن عيسى الرملي - يعني يحيى - : حدثنا سفيان بن سعيد الثوري حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن كثير بن أفلح عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن عيسى الرملي، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: ` صدوق يهم، ضعفه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي `. وقال الحافظ في ` التقريب `:

` صدوق يخطيء `. قلت: اللذان دونه لم أجد من ترجمهما.

‌‌

` قال الله تبارك وتعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، ما ترددت في شيء أنا فاعله ما ترددت في قبض المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه، ما تقرب عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه، ولا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا، دعاني فأجبته، وسألني فأعطيته، ونصح لي فنصحت له، وإن من عبادي لمن يريد الباب من العبادة فأكفر عنه لا يدخله العجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولوأغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولوأسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولوأصححته لأفسده ذلك، إني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم. إني عليم خبير `.

ضعيف جدا.

رواه البيهقي في ` الأسماء والصفات ` (ص 121 - مصر) وأبو صالح الحرمي في ` الفوائد العوالي ` (17 / 2 / 2) والبغوي في ` شرح السنة ` (1 / 142 / 1) وأبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (190 - 191) والضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (76 - 77) عن الحسن بن يحيى الخشني قال: حدثنا صدقة بن عبد الله عن هشام الكتاني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربه تبارك وتعالى قال.. ورواه البغوي أيضا عن عمر بن سعيد الدمشقي: أخبرنا صدقة بن عبد الله به، وزاد بعد قوله: ` بارزني بالمحاربة `: ` وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد `.

قلت: وهذا سند ضعيف جدا، وفيه علتان: الأولى: هشام الكتاني، لم أجد له ترجمة، وانظر ` الصحيحة ` (4 / 188 - 189) . والأخرى: صدقة بن عبد الله، وهو السمين. قال الذهبي في ` الضعفاء `: ` قال البخاري وأحمد: ضعيف جدا `. والحسن بن يحيى الخشني ضعيف أيضا. قال الحافظ: ` صدوق كثير الغلط `. قلت: لكنه قد تابعه عمر بن سعيد الدمشقي كما رأيت، لكن قال الذهبي: ` تركوه `.

وقد خالفهما سلامة بن بشر فقال: أخبرنا صدقة عن إبراهيم بن أبي كريمة عن هشام الكتاني به. أخرجه ابن عساكر (2 / 245 / 1) وقال: ` رواه الحسن بن يحيى الخشني البلاطي عن صدقة عن هشام، ولم يذكر فيه إبراهيم ابن أبي كريمة `. ثم ساقه بسنده عن الحسن هذا. قلت: وسلامة هذا صدوق كما في ` التقريب `. وإبراهيم هذا لم أعرفه، فهو علة ثالثة في الحديث. والله أعلم.

وقد أورده الهيثمي من حديث ابن عباس نحوه، وقال (10 / 270) : ` رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم `. وطرفه الأول دون قوله: ` ونصح … `، أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة، وفيه راويان فيهما مقال، لكن ذكر له الحافظ (11 / 292 - 293) شواهد عديدة ضعفها جلها، ولم يتسن لي حتى الآن دراسة أسانيدها دراسة علمية دقيقة لننظر في ضعفها هل هو مما يصلح الاستشهاد بمثله أم لا، فأرجوأن يتاح لي ذلك. ثم تيسر لي ذلك - والحمد لله - وتتبعت طرقه البالغة تسعا، وخرجتها طريقا طريقا،

توصلت ببعضها إلى تقوية حديث أبي هريرة المشار إليه آنفا، ولذلك خرجته في ` الصحيحة ` (1640) .

‌‌

` أتاني جبريل فقال: يا محمد! إن أمتك مختلفة بعدك، قال: فقلت له: فأين المخرج يا جبريل؟ قال: فقال: كتاب الله تعالى، به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه هلك، مرتين، قول فصل، وليس بالهزل، لا تختلقه الألسن، ولا تفنى أعاجيبه، فيه نبأ ما كان قبلكم، وفصل ما بينكم، وخبر ما هو كائن بعدكم `.

ضعيف جدا.



أخرجه أحمد (1 / 91) عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب القرظي عن الحارث بن عبد الله الأعور، قال: قلت: لآتين أمير المؤمنين فلأسالنه عما سمعت العشية، قال: فجئته بعد العشاء فدخلت عليه، فذكر الحديث، قال: ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وله علتان:

الأولى: الحارث هذا، أورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين `، وقال: ` مختلف فيه، مع أن حديثه في الأربعة، قال ابن المديني: كذاب، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف، ومنهم من وثقه `.

والعلة الأخرى: رواية ابن إسحاق إياه بصيغة ` قال `، وهي في المعنى مثل صيغة (عن) ، وهو مدلس، فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث، ولكنه قد توبع، فرواه الحسين الجعفي عن حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث به نحوه. أخرجه الدارمي (2 / 435) وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (12 / 61 / 1) والترمذي (4 / 51 - 52) وقال: ` حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث

الحارث مقال `. قلت: أبو المختار الطائي مجهول، وقال الذهبي: ` حديثه في فضائل القرآن منكر `. ثم أخرجه الدارمي من طريق أبي البختري عن الحارث به `. قلت: وأبو البختري هذا اسمه سعيد بن فيروز، وهو ثقة من رجال الشيخين، والسند إليه صحيح، فعلة الحديث الحارث هذا.

‌‌

` أتاني جبريل فقال: يا محمد! كن عجاجا ثجاجا `.

ضعيف.

عزاه في ` الجامع ` لأحمد والضياء عن السائب بن خلاد. وهو في ` المسند ` (4 / 56) من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن السائب بن خلاد: ` أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كن عجاجا ثجاجا، والعج التلبية، والثج نحر البدن `. هذا لفظ أحمد، فلا أدري إذا كان لفظ الضياء هكذا، فيكون السيوطي تصرف في لفظه، أوأنه عنده باللفظ المذكور أعلاه. وعلى كل حال فالسند ضعيف لعنعنة ابن إسحاق. لاسيما وقد رواه غيره بلفظ آخر ليس فيه: ` كن عجاجا ثجاجا `، فانظر ` المشكاة ` (2549) .

‌‌

` أتدرون أي الصدقة أفضل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: المنيحة أن يمنح أحدكم أخاه الدرهم أوظهر الدابة أولبن الشاة أولبن البقرة `.

ضعيف.



أخرجه أحمد (1 / 463) من طريق إبراهيم الهجري قال: سمعت أبا الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

قلت: وهذا سند ضعيف، إبراهيم، وهو ابن مسلم لين الحديث، رفع موقوفات كما في ` التقريب `. وأما قول الهيثمي (3 / 133) : ` رواه أحمد وأبو يعلى وزاد: ` الدينار أوالبقرة `، والبزار والطبراني في ` الأوسط `، ورجال أحمد رجال الصحيح `. قلت: فهذه مجازفة من الحافظ الهيثمي كما قال المحقق أحمد شاكر رحمه الله تعالى: ` فإن إبراهيم هذا ضعيف، وخاصة في روايته عن أبي الأحوص، ثم هو ليس من رجال الصحيح، بل لم يروله أحد من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجة `.

‌‌

` إني أخاف على أمتي اثنتين: القرآن واللبن، أما اللبن فيبتغون الريف، ويتبعون الشهو ات، ويتركون الصلوات، وأما القرآن فيتعلمه المنافقون، فيجادلون به المؤمنين `.

ضعيف.



أخرجه أحمد (4 / 156) : حدثنا زيد بن الحباب حدثني أبو السمح حدثني أبو قبيل أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، غير أبي السمح واسمه دراج، وهو ضعيف والحديث قال الهيثمي (1 / 187) : ` رواه أحمد والطبراني في ` الكبير `، وفيه دراج أبو السمح، وهو ثقة مختلف في الاحتجاج به `. وأورده السيوطي في ` زوائد الجامع الصغير ` من رواية الطبراني بلفظ: ` أتخوف على أمتى اثنتين: يتبعون الأرياف والشهو ات، ويتركون … ` الحديث.

وقد صح الحديث بلفظ آخر أودعته في ` الصحيحة ` (2778) .

‌‌

` إني أرى ما لاترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجد، والله لوتعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات، تجأرون إلى الله `.

ضعيف.



أخرجه الترمذي (2 / 259) وابن ماجة (2 / 547) والطحاوي في ` المشكل ` (2 / 44) وأحمد (5 / 173) من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وزادوا في آخره: ` لوددت أني كنت شجرة تعض `. وفصله أحمد عن الحديث فقال: ` قال: فقال أبو ذر: والله لوددت.... `. وقال الترمذي: ` حديث حسن غريب، ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد `.

قلت: وإبراهيم هذا ضعيف لسوء حفظه، وقد رواه وكيع في ` الزهد ` (رقم 31 ج 1 - نسختي) عنه به موقوفا، وهو الأشبه. والله أعلم. لكن جل الحديث قد صح من طرق أخرى، فقوله: ` لوتعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا `، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة. وما قبله، ورد من حديث حكيم بن حزام وغيره، فراجع ` الصحيحة ` (852 و1059 - 1060) .

‌‌