📘 আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ (তাহকীক: মুস্তফা আল-আদাওয়ী) (আবদ ইবনে হুমাইদ - মৃত্যু 249 হিজরী)

43-‌‌ أَبُو بُرْدَةَ:
366- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، أنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "لَا يَضْرِبْ أَحَدُكُمْ فَوْقَ عَشْرَةِ أَسْوَاطٍ، إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ، عز وجل".--------------------------------------------
366 صحيح:
أخرجه: أحمد "4/ 45" من طريق: عبد الرحمن بن جابر، أن أباه حدثه، أنه سمع أبا بردة، فذكره "3/ 466" من طريق: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أبي بردة مرفوعا به، ومسلم "ص1332" من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أبي بردة مرفوعا به.
وأخرجه البخاري في كتاب الحدود، باب "42" "فتح" "12/ 175" باب: كم التعزير والأدب؟ من ثلاث طرق:
الأولى: من طريق: عبد الرحمن بن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أبي بردة مرفوعا به.
والثانية: من طريق: عبد الرحمن بن جابر، عمن سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم.
والثالثة: من طريق: عبد الرحمن بن جابر، أن أباه حدثه، أنه سمع أبا بردة الأنصاري قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم.
وقد استفاض الحافظ ابن حجر في "الفتح" "12/ 177" في الكلام عن هذه الطرق، ثم قال: "ولم يقدح هذا الاختلاف في صحة الحديث؛ فإنه كيفما دار يدور على ثقة".
والحديث أخرجه: أبو داود رقم "4491، 4492"، وابن ماجه "رقم 2601"، والترمذي في كتاب الحدود، حديث رقم "1463" باب: ما جاء في التعزير، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث بكير بن الأشج، وقد اختلف أهل العلم في التعزير، وأحسن شيء روي في التعزير هذا الحديث. قال: وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن بكير، فأخطأ فيه وقال: "عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم"، وهو خطأ، والصحيح: حديث الليث بن سعد، إنما هو: عبد الرحمن بن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أبي بردة بن نيار، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الرجم "36/ 1"، "36/ 2".

44-‌‌ مُحَمَّدُ بْنُ جَحْشٍ:
367- أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ -مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْشِي فِي الْمَدِينَةِ، فَمَرَّ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ يُقَالُ لَهُ: مَعْمَرٌ، فَقَالَ لَهُ: "غَطِّ فَخِذَيْكَ؛ فَإِنَّهُمَا مِنَ الْعَوْرَةِ". قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ وَجَلَسْنَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، فَقَالَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا نَزَلَ مِنَ التَّشْدِيدِ؟! " فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ أَمْسِ: "مَاذَا نَزَلَ مِنَ التَّشْدِيدِ؟ " فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَكَ، فَمَا هُوَ؟ قَالَ: "لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ عَاشَ ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ عَاشَ ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ عَاشَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ؛ مَا دَخَلَ الجنة حتى يقضي دينه".--------------------------------------------
367 حسن لغيره:
إذ إن في هذا السند رجلا لم يسم -وهو الراوي عن أبي كثير- وقد جاء في رواية أحمد "5/ 290"، والنسائي في البيوع "7/ 277": أنه "العلاء"، وبالبحث في ترجمة أبي كثير -مولى آل جحش- أن الراوي عنه العلاء بن عبد الرحمن، وبذلك جزم المزي في "الأطراف" "حديث رقم 11226".

45-‌‌ كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ:
368- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] قُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: التَّسْلِيمُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عليكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "قُلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إنك حميد مجيد".--------------------------------------------
368 في سنده "أجلح": لا يرتقي حديثه إلى الحسن، أما المتن فصحيح:
وأخرجه: أحمد "3/ 478"، و"4/ 244" من طريق: محمد بن فضيل، ثنا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، فذكره بزيادة: "ونحن نقول: وعلينا معهم". قال يزيد: فلا أدري، أشيء زاده ابن أبي ليلى من قبل نفسه، أو شيء رواه كعب؟
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" "5/ 214" إلى: سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
والثابت في "البخاري" وجمع كبير من كتب السنة بدون لفظ: "لما نزلت"، ففي البخاري "فتح" "11/ 152" من حديث شعبة، حدثنا الحكم، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أبي ليلى قال: "لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خرج علينا، فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهم بارك عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما باركت على آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ" "، وكذا في حديث مسعر عن الحكم "فتح" "8/ 532".
وثبت أيضا بلفظ في الجمع بين "إبراهيم" و"آل إبراهيم" كما في "البخاري" أيضا بدون ذكر: "لما نزلت" أيضا.
تنبيه: قال الحافظ في "الفتح" "11/ 158": وادعى ابن القيم أن أكثر الحديث، بل كلها مصرحة بذكر محمد وآل محمد، وبذكر آل إبراهيم فقط، أو بذكر إبراهيم فقط، فقال: ولم يجئ في حديث صحيح بلفظ: "إبراهيم وآل إبراهيم" معا، وإنما أخرجه البيهقي من طريق: =

369- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو الْعَقَدِيُّ، ثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ثُمَامَةَ الْحَنَّاطِ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ أَدْرَكَهُ وَهُوَ يُرِيدُ الْمَسْجِدَ، أَدْرَكَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ. قَالَ: فَوَجَدَنِي وَأَنَا مُشَبِّكٌ يَدِي إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى، فَفَتَقَ يَدِي وَنَهَانِي عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فلا يشبكن يديه؛ فإنه في صلاة".--------------------------------------------
= يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود، ويحيى: مجهول، وشيخه مبهم، فهو سند ضعيف، وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر قوي، لكنه موقوف على ابن مسعود.
وأخرجه النسائي والدارقطني من حديث طلحة.
قال الحافظ: قلت: وغفل عما وقع في "صحيح البخاري" كما تقدم في أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم عليه السلام من طريق: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى بلفظ: "كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".
وكذا قوله: "كما باركت"، وكذا وقع في حديث أبي مسعود البدري من رواية: مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن زيد، عنه. أخرجه الطبري ا. هـ.
ثم استطرد الحافظ في ذكر عدد من الروايات، فيها تعزيز ما ذهب إليه من إثبات الجمع بين "إبراهيم"، و"آل إبراهيم".
369- ضعيف:
في سنده "أبو شامة الحناط" قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وخبره منكر عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ. قَالَ الدارقطني: لا يعرف، يترك. وذكره ابن حبان في الثقات.
وأخرجه: أحمد "4/ 241"، والدارمي "1/ 326"، وأبو داود "رقم 562"، باب: ما جاء في الهدي في المشي إلى الصلاة، من طريق أبي ثمامة الحناط أيضا، والترمذي من طريق: الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن رجل، عن كعب بن عجرة، فذكره مرفوعا "تحفة" "2/ 395"، وقال: حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليث، وروى شريك عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث، وحديث شريك غير محفوظ. =

370- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن عاصم العقدي، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ جُلُوسٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَقَالَ: "إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ؛ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ وَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ يَرِدُ عليَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عليَّ الحوض".--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه "رقم 967" بدون ذكر الرجل أصلا، فقال: ثنا علقمة بن عمرو الدارمي، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أبي سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة، ففرج رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بين أصابعه"، وأخرجه الدارمي "1/ 327".
ومن طريق: شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ محمد بن عجلان، عن المقبري، عن كعب بن عجرة مرفوعا، بدون ذكر الواسطة بين المقبري وكعب. أخرجه أحمد "4/ 242، 243"، ومن طريق: ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ المقبري، عن رجل من بني سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عن كعب، فذكره. أخرجه أحمد "4/ 242".
وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه: أحمد "3/ 42، 43، 54"، ومن حديث أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هريرة، أخرجه الدارمي "1/ 327".
والحديث عزاه المباركفوري في "التحفة" "2/ 395" إلى النسائي، وإلى ابن حبان في "صحيحه"، راجع: "تحفة الأحوذي" "2/ 396".
370 صحيح:
عاصم هو "العدوي" وليس "العقدي" كما في "مسند أحمد"، و"سنن الترمذي"، و"سنن النسائي".
وأخرجه: أحمد "4/ 243"، والترمذي "تحفة" "6/ 537"، وقال: حديث صحيح غريب، والنسائي "7/ 160".
وللحديث شواهد في "مسند أحمد" وغيره. قال أحمد "5/ 384": ثنا إسماعيل، عن يونس، عن حميد بن هلال -أو عن غيره- من ربعي بن حراش، عن حذيفة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأعَانَهُمْ عَلَى ظلمهم فليس منا ولست منهم، ولا يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى =

371- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كَعْبٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ سَبْعَةٌ، مِنَّا ثَلَاثَةٌ مِنْ عَرَبِنَا وَأَرْبَعَةٌ مِنْ مَوَالِينَا، أَوْ أَرْبَعَةٌ مِنْ عَرَبِنَا وَثَلَاثَةٌ مِنْ مَوَالِينَا، قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ حَتَّى جَلَسَ إلينا فقال: "ما يجلسكم ههنا؟ " قُلْنَا: انْتِظَارُ الصَّلَاةِ. قَالَ: فَنَكَتَ بِإِصْبَعِهِ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ نَكَسَ سَاعَةً ثُمَّ رَفَعَ إِلَيْنَا رَأْسَهُ فَقَالَ: "هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ رَبُّكُمْ عز وجل؟ " قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "إِنَّهُ يَقُولُ: مَنْ صَلَّى الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وَأَقَامَ حَدَّهَا كَانَ لَهُ بِهِ عَلَيَّ عَهْدٌ أُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وَلَمْ يُقِمْ حَدَّهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدِي عَهْدٌ، إِنْ شِئْتُ أَدْخَلْتُهُ النَّارَ، وَإِنْ شِئْتُ أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ".--------------------------------------------
= ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وسيرد علي الحوض".
وشاهد آخر من حديث ابن عمر أخرجه: أحمد "2/ 95": ثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر -يعني: ابن عياش- عن العلاء بن المسيب، عن إبراهيم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا يفعلون، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، ولن يرد علي الحوض".
وشاهد ثالث من حديث خباب؛ أخرجه: أحمد "5/ 111"، "6/ 395": ثنا روح، ثنا أبو يونس القشيري، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عبد الله بن خباب بن الأرت، حدثني أبي -خباب بن الأرت- قال: "إنا لقعود على بَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ننتظر أن يخرج لصلاة الظهر، إذ خرج علينا فقال: "اسمعوا". فقلنا: سمعنا. ثم قال: "اسمعوا". فقلنا: سمعنا. ثم قال: "اسمعوا". فقلنا: سمعنا. فقال: "إنه سيكون عليكم أمراء، فلا تعينوهم على ظلمهم، فمن صدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض" ".
وراجع أيضا: "تحفة الأشراف" "حديث رقم 11109" من حديث طارق بن شهاب، عن كعب بن عجرة.
371 حسن لغيره:
في سنده عبد الرحمن بن النعمان: ضعيف.
قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ كَعْبِ بن عجرة الأنصاري، عن أبيه، =

..............................................................................................................--------------------------------------------
=عن جده مرفوعا قال: "من أقام الصلاة … " الحديث، روى عنه عبد الرحمن بن النعمان، هكذا ذكره البخاري في "الضعفاء" فقال: أنبأنا أبو نعيم، ثم قال البخاري: قد روى هذا الحديث سعد بن إسحاق بن كعب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، عن ابن محيريز كذا قال، فإن كان أراد سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، فإنه ثقة، حدث عنه مالك ويحيى القطان، فإن إسحاق بن سعد لا يدرى من هو أو لا وجود له، بل أرى أنه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان؛ ولهذا لم يذكره عامة من جمع في الضعفاء، والله أعلم.
قلت: وأخرجه أحمد "4/ 244" فقال: حدثنا هاشم، ثنا عيسى بن المسيب البجلي، عن الشعبي، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: بينما أنا جالس في مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مسندي ظهورنا إلى قبلة مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سبعة رهط، أربعة من موالينا وثلاثة من عربنا، إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الظهر حتى انتهى إلينا فقال: "ما يحبسكم ههنا؟ " قلنا: يا رسول الله، ننتظر الصلاة. قال: فأومأ قليلا ثم رفع رأسه فقال: "أتدرون ما يقول ربكم عز وجل؟ " قال: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "فإن ربكم الله عز وجل يَقُولُ: مَنْ صَلَّى الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وحافظ عليها ولم يضيعها استخفافا بحقها؛ فله علي عهد أن أدخله الجنة، ومن لم يصل لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافا بحقها؛ فلا عهد له إن شئت عذبته، وإن شئت غفرت له".
ولكن هذا شاهد ضعيف؛ ففي سنده عيسى بن المسيب ضعيف "راجع "تعجيل المنفعة"".
وللحديث شاهد من حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه أخرجه أبو داود "1/ 294"، ثنا محمد بن حرب الواسطي، حدثنا يزيد -يعني ابن هارون- حدثنا محمد بن مطرف، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عطاء بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن الصنابحي قال: زعم أبو محمد أن الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد، أشهد إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اله عليه وسلم- يقول: "خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن؛ كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
وأخرجه أحمد "5/ 315، 317، 319، 322"، والنسائي "رقم 462"، وابن ماجه في إقامة الصلاة رقم "1401"، ومالك في الصلاة. وله طريق أخرى عن عبادة، أخرجها أبو داود "2/ 130، 131".

46-‌‌ مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ، أَوْ كَعْبُ بْنُ مُرَّةَ:
372- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ يُحَدِّثُ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، قَالَ: قَالَ مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ، أَوْ كَعْبُ بْنُ مُرَّةَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مُضَرَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أعطاك وَاسْتَجَابَ لَكَ، وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا؛ فَادْعُ اللَّهَ لَهُم. فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَعْطَاكَ اللَّهُ وَاسْتَجَابَ لَكَ، وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا؛ فَادْعُ اللَّهَ لَهُمْ أَنْ يَسْقِيَهُمْ. فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا غَدَقًا طَبَقًا عَاجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ". فَمَا كَانَتْ إِلَّا جُمُعَةً أَوْ نَحْوَهَا حَتَّى مُطِرْنَا. قَالَ: وَقَالَ لِمُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ، أَوْ كَعْبٍ: حَدَّثَنَا حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً إِلَّا كَانَ فِكَاكَهَ مِنَ النَّارِ، يُجْزَى مَكَانَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِهِ عَظْمًا مِنْ عِظَامِهِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأَتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ إِلَّا كَانَتَا فِكَاكَهَ مِنَ النَّارِ، يُجْزَى مَكَانَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِهِمَا عَظْمًا مِنْ عِظَامِهِ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتِ امْرَأَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ فِكَاكَهَا مِنَ النَّارِ، تُجْزَى بِكُلِّ عَظْمٍ مِنْ عظامها عظما من عظامها".--------------------------------------------
372 ضعيف:
وأخرجه أحمد "4/ 235".
هذا السند فيه ضعف، فقد قال أبو داود، كما في "جامع التحصيل": سالم بن أبي الجعد لم يسمع من شرحبيل. وبهذا الإسناد أخرج أبو داود في كتاب العتق "4/ 275" حديث رقم "3966، 3967" الجزء الثاني من الحديث: "أيما رجل" "من أعتق" … إلى آخر الحديث.
وقال سالم: لم يسمع من شرحبيل، مات شرحبيل بصفين.
وأخرجه ابن ماجه "حديث رقم 2522".
ولبعض ألفاظ الحديث شواهد قوية في "الصحيح" وغيره، وخاصة: "أيما رجل مسلم أعتق =

47-‌‌ حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ:
373- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "مَثَل الْمُؤْمِنِ مَثَل الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، تُفَيِّئُهَا الرِّيحُ تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا مَرَّةً حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ مَثَلُ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا، لَا يَقْلَعُهَا شَيْءٌ حَتَّى يكون انجعافها مرة واحدة".--------------------------------------------
= رقبة".
فقد أخرج البخاري بسنده إلى أبي هريرة، في كتاب العتق من "صحيحه" "فتح" "5/ 146" قَالَ النَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم: "أيما رجل أعتق مسلما؛ استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار".
373 صحيح:
وأخرجه أحمد "6/ 386"، وفي هذا السند المسعودي -وهو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- ثقة، إلا أنه اختلط بآخره، لكن الراوي عنه هنا هو جعفر بن عون، وقد نقل صاحب "الكواكب النيرات" "ص293" عن الإمام أحمد أن رواية جعفر عن المسعودي مقبولة؛ إذ إنه سمع منه قبل الاختلاط.
وأخرجه البخاري في كتاب المرضى "فتح" "10/ 103" من طريق سفيان، عن سعد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَثَلُ المؤمن كالخامة من الزرع، تُغبئها الريح مرة وتعدلها مرة، ومثال المنافق كالأرزة لا تزال حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً".
وأخرجه مسلم من طريق زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سعد، حدثني ابن كعب بن مالك … "4/ 2163"، والبخاري معلقا "10/ 103".
ومسلم أيضا من طريق سفيان، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مالك، عن أبيه به مرفوعا "ص2164"، وأحمد "3/ 454" من حديث سفيان، عن سعد، عن عبد الله -أو عبد الرحمن- والبخاري "فتح" "10/ 103"، ومسلم "ص2163" من حديث أبي هريرة، مع اختلاف يسير في اللفظ.
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في الطب "السنن الكبرى" من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أبيه، به مرفوعا.

374- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهَ وَأَوْسَ بْنَ حَدَثَانَ، فَنَادَيَا أَيَّامَ التَّشْرِيقِ: "أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُ، وَأَنَّ هَذِهِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ".
375- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبًا قَالَ: قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا إِلَّا يَوْمَ الخميس.--------------------------------------------
374 صحيح:
وأخرجه مسلم "ص800" من طريق عبد بن حميد، حدثنا أبو عامر، حدثنا إبراهيم بن طهمان به، وأحمد "3/ 460" من حديث محمد بن سابق، عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مالك، به.
ومسلم من حديث نبشة الهذلي "ص800"، وأحمد "5/ 75"، وأحمد من حديث أبي هريرة "2/ 229"، ومن حديث عبد الله بن حذافة "3/ 450، 451"، ومن حديث بشر بن سحيم "4/ 335".
ومن حديث بشر بن سحيم، أخرجه النسائي في الإيمان "8/ 104".
375 صحيح:
وأخرجه البخاري "فتح" "6/ 113"، من حديث يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أن كعب بن مالك رضي الله عنه كان يقول: لقلما كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر، إلا يوم الخميس.
ومن طريق معمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يوم الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس.
وأخرجه أبو داود "3/ 79"، وأحمد "3/ 456"، "6/ 387، 390" بلفظ: "كان إذا أراد أن يسافر، لم يسافر إلا يوم الخميس" لكن في سنده ابن لهيعة، وهذا اللفظ: "لم يسافر إلا يوم الخميس" مما يدل على اختلاط ابن لهيعة، وأخرجه الدارمي في السير "2/ 214"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "الكبرى" كتاب السير "124/ 3".

376- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مُبَشِّرٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَهِيَ شاك: اقْرَأْ عَلَى ابْنِي السَّلَامَ -يَعْنِي: مُبَشِّرًا- فَقَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِكِ يا أم مبشر، أولم تَسْمَعِي إِلَى مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ نَسَمَةَ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ تَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يُرْجِعَهَا اللَّهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"؟ قَالَتْ: ضعفتُ؛ فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.
377- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي الْمَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ: "يَا كَعْبُ، ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا". وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ بِشَطْرٍ، قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ، قَالَ: "قم فاقضه".--------------------------------------------
376 صحيح:
وأخرجه أحمد "3/ 455" من حديث سعد بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبِي، عَنْ صالح، عن ابن شهاب قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كعب بن مالك أنه بلغه أن كعب بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "نسمة المؤمن إذا مات طائر تعلق بشجر الجنة، حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه الله".
وكذا أخرجه أحمد من طريق مالك عن ابن شهاب "3/ 455، 456" مصرحا بإخبار عبد الرحمن للزهري، وأيضا "3/ 456"، وأخرجه أحمد أيضا "6/ 386"، وابن ماجه في الزهد، حديث رقم "4271"، باب: ذكر القبر والبلى، وأخرج أحمد شاهدا له من حديث أم هانئ "6/ 424" أنها سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أنتزاور إذا متنا، ويرى بعضنا بعضا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "تكون النسم طيرا تعلق بالشجر، حتى إذا كانوا يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها".
وأخرجه: مالك "2/ 295"، والنسائي "4/ 108" في كتاب الجنائز.
377 صحيح:
وأخرجه البخاري في الصلاة، "فتح" "1/ 551" باب: التقاضي والملازمة في المسجد، و"1/ 561" باب: رفع الصوت في المسجد، "فتح" "5/ 73" كتاب الخصومات، باب: كلام الخصوم بعضهم في بعض، "فتح" "5/ 76" باب: الملازمة.

48-‌‌ أَبُو الْيَسَرِ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ:
378- حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ، ثَنَا زَائِدَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ؛ أَظَلَّهُ اللَّهُ عز وجل فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لَا ظل إلا ظله".--------------------------------------------
= وفي كتاب الصلح، باب: الصلح بالدين والعين "5/ 311"، وباب: هل يشير الإمام بالصلح؟ "5/ 309".
ومسلم في المساقاة، باب: استحباب الوضع من الدين "ص1192"، وأبو داود في الأقضية حديث "3595"، وابن ماجه في الصدقات، باب: الحبس في الدين، والملازمة "حديث 2429"، والنسائي في القضاء، باب: حكم الحاكم في داره "8/ 239"، وأحمد "6/ 390".
378 صحيح:
وأخرجه: مسلم بسند آخر إلى أبي اليسر في حديث جابر الطويل، آخر كتاب الزهد والرقائق "ص2302"، وابن ماجه في الصدقات، باب: إنظار المعسر "حديث رقم 2419"، وأحمد "3/ 427".
وللوقوف على شواهد كثيرة جدا، راجع: "تفسير الدر المنثور" "1/ 369" عند تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} آية البقرة.

49-‌‌ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ:
379- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ادعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي. فَقَالَ: "إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ ذَاكَ فَهُوَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ، وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ اللَّهَ". فَقَالَ: ادْعُهُ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فتقضى، اللهم فشفعه في".--------------------------------------------
379 حسن:
وأخرجه أحمد "4/ 138"، وجاء في حديث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: ثَنَا أَبُو جعفر الخطمي، وأخرجه الترمذي "تحفة" "10/ 32، رقم 3649"، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي جعفر، وهو غير الخطمي، وابن ماجه "حديث رقم 1385" كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في صلاة الحاجة، وفي آخره: قال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح. وعزاه المباركفوري في "شرح التحفة" إلى ابن خزيمة في "صحيحه" والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، والطبراني، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة" "200 ألف: 3".
ونقل أيضا عن ابن تيمية ما لفظه: وهذا الحديث حديث الأعمى، قد رواه المصنفون في "دلائل النبوة" كالبيهقي وغيره، ثم أطال الكلام في بيان طرقه وألفاظها.
وانظر "صحيح الجامع" للشيخ ناصر أيضا "حديث رقم 1290".
وللوقوف على معلومات أكثر بشأن الحديث، راجع: "التوسل والوسيلة" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
تنبيه: اختلف في هذا السند اختلاف لا يضر، فبعد أن ذكر هذا السند ابن أبي حاتم في "العلل" "2/ 189، 190" قال: ورواه معاذ، عن أبيه، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي أمامة بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عمه عثمان بن حنيف، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال ابن أبي حاتم: فسمعت أبا زرعة يقول: الصحيح حديث شعبة. قال أبو محمد: حكم أبو زرعة لشعبة، وذلك لم يكن عنده أحد تابع هشاما الدستوائي، ووجدت عندي عن يونس =

50-‌‌ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ:
380- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَالَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي. فَقَالَ: "ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ: خَنْزَبٌ؛ فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذَ مِنْهُ، وَاتْفُلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا".
381- حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي العاص، أنه شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَسْوَسَةَ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ له: خنزب؛ فإذا وجدت شَيْئًا فَاتْفُلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا، وَتَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْهُ".
382- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بن بُكَيْرٍ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ عمر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عن نافع بن--------------------------------------------
= ابن عبد الأعلى، عن يزيد بن وهب، عن أبي سعيد التميمي -يعني: شبيب بن سعيد- عن روح بن القاسم، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي أمامة سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مثل حديث هشام الدستوائي، وأشبع متنا.
وروح بن القاسم: ثقة يجمع حديثه، فاتفاق الدستوائي وروح بن القاسم يدل على أن روايتهما أصح.
380 صحيح:
وأخرجه مسلم من حديث عبد الأعلى وسالم بن نوح وأبي أسامة وسفيان، كلهم عن الجريري "4/ 1728، 1729" ولم يذكر في حديث سالم بن نوح: "ثلاثا".
وأخرجه أحمد من طرق عن الجريري به "4/ 216".
381 صحيح:
وانظر ما قبله، "أبو العلاء" هو: يزيد بن عبد الملك.
382 صحيح:

جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِي وَجَعٌ قَدْ كَادَ يُبْطِلُنِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اجْعَلَ يَدَكَ الْيُمْنَى عليه، ثم قل: باسم اللَّهِ، أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ، سَبْعَ مَرَّاتٍ". فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَشَفَانِي اللَّهُ عز وجل.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد من حديث مالك عن يزيد بن خصيفة "المسند" "4/ 21"، ولفظ حديث مالك: "امسح بيمينك -سبع مرات- وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد وأحاذر".
وأخرجه أحمد من حديث إسماعيل بن جعفر، أخبرني يزيد بن خصيفة به "4/ 217".
وأخرجه مسلم "ص1728" كتاب السلام، باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء، من طريق ابن شهاب قال: أخبرني نافع بن جبير به، إلا أنه قال: "وقل: باسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وأحاذر".
ولفظ حديث إسماعيل عند أحمد: "ضع يمينك على مكانك الذي تشتكي، فامسح بها سبع مرات، وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد وأحاذر".
ولفظ حديث إسماعيل عند أحمد: "ضع يمينك على مكانك الذي تشتكي، فامسح بها سبع مرات، وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد، في كل مسحة".
ولفظ حديث مالك عند أحمد: "امسح بيمينك -سبع مرات- وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد وأحاذر".
والحديث أخرجه أيضا أبو داود في الطب، باب كيف الرقي؟ "4/ 217" حديث رقم "3891"، والترمذي "تحفة" "6/ 253"، وقال: حسن صحيح، كتاب الطب، باب "28"، وابن ماجه في الطب حديث رقم "3522" باب: ما عُوذ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وما عوّذ به.
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" بعدما ذكر الحديث: رواه إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي فروة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ محمد بن عمرو بن كعب. قلت: أخرجه ابن منده في المعرفة من طريق أخرى عن يحيى بن أبي بكير، وقال في آخره: قال زهير بن محمد في حديثه، عن عون بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ.
وعزاه المنذري إلى النسائي، وكذلك عزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في النعوت "السنن الكبرى"، وفي "اليوم والليلة" "279/ 3".

51-‌‌ جَعْدَةُ:
383- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الْآخِرُ أردى".--------------------------------------------
383 مرسل:
فإن جعدة بن هبيرة قال فيه ابن معين، وغيره: لم يسمع مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وعده جماعة من التابعين.
وبالنسبة لعبد الرحمن بن إدريس، فالظاهر -والله تعالى أعلم- أنه صحّف، وصوابه: عبد الله بن إدريس، والمرجحات التي دفعتنا إلى هذا ما يلي:
1- لم نقف لعبد الرحمن بن إدريس على ترجمة في الكتب الموجودة بين أيدينا.
2- في ترجمة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم "ابن أبي شيبة" لم نقف على رواية له عن عبد الرحمن، بل ووجدناه روى عن عبد الله بن إدريس.
3- وأيضا، فإن عبد الله بن إدريس روى عن أبيه، وأبوه روى عن جده، وإدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي وجده أيضا، عن جعدة بن هبيرة الأشجعي، روى عنه ابنه إدريس. فلهذا ترجح لنا أنه "عبد الله" وليس "عبد الرحمن" والله أعلم.
وعلى كل حال، فالحديث ثابت صحيح من طرق متكاثرة، أخرجها البخاري ومسلم وغيرهما، فمن حديث عمران بن حصين أخرجه البخاري في الشهادات "فتح" "5/ 258" ومسلم في فضائل الصحابة "ص1964"، وأبو داود في السنة، مع اختلاف يسير في اللفظ.
ومن حديث عبد الله بن مسعود أخرجه البخاري "فتح" "5/ 259"، ومسلم "1962"، وأحمد "1/ 378، 417".
ومن حديث عائشة أخرجه مسلم "ص1965"، وأحمد "6/ 156"، ومن حديث أبي هريرة أخرجه مسلم "ص1963"، وغيرهم من أصحاب السنن أشير إليها في "المعجم المفهرس" "5/ 372".

52-‌‌ عَمْرُو بْنُ كَعْبٍ:
384- حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، فَوَضَعَ يَدَهُ فَوْقَ رَأْسِهِ ثُمَّ رَدَّهَا عَلَى قَفَاهُ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا مِنْ تَحْتِ الْحَنَكِ.--------------------------------------------
384 ضعيف:
ليث الراجح أنه ابن أبي سليم -والله أعلم- إذ إننا في ترجمة حفص بن غياث، من "تهذيب الكمال" لم نقف لحفص على رواية عن ليث بن سعد، ولكننا وجدنا ليث بن أبي سليم فيمن روى عنهم حفص بن غياث، وأيضا فهذه طبقة ليث بن أبي سليم، وليث بن أبي سليم هو ضعيف؛ لاختلاطه كما هو معروف.
وذكر الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة كعب بن عمرو -ويقال: عمرو بن كعب بن حجير بن معاوية بن سعد بن الحارث- اليامي جد طلحة بن مصرف، يقال: له صحبة، روى عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم في الوضوء. قاله عبد الوارث بن سعيد، عن ليث بن أبي سليم، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، ولم ينسبوا طلحة. روى له أبو داود وقال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ابن عيينة، زعموا كان ينكره ويقول: أيش هذا طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ؟!
وذكر في "حاشية تهذيب الكمال" في ترجمة كعب بن عمرو: وقال معتمر بن سليمان وإسماعيل بن زكريا: عن ليث بن أبي سليم.
وأيضا، فقد ذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" هذا الحديث في ترجمة كعب بن عمرو، وقال: فإن كان هو جد طلحة بن مصرف، فقد رجح جماعة أنه كعب بن عمرو وجزم ابن القطان بأنه عمرو بن كعب، وإن كان طلحة المذكور ليس هو ابن مصرف فهو مجهول وأبوه مجهول، ولا يثبت له صحبة؛ لأنه لا يعرف إلا في هذا الحديث، وقد سبق بعض الكلام عليه في ترجمة طلحة.
والحديث أخرجه أبو داود في الطهارة مع اختلاف يسير في اللفظ، حديث رقم "132"، وسمي طلحة هناك وهو ابن مصرف، وقال أبو داود: فحدثت به يحيى فأنكره.

53-‌‌ نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الْحَارِثِ:
385- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ خميل، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ: الْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، والمركب الهنيء".--------------------------------------------
385 صحيح لغيره:
إذ إن في سنده خميلا، وهو مجهول.
والحديث أخرجه أحمد من طريق خميل "3/ 407، 408"، وقد قال الحافظ في "التقريب": مقبول. وقوله هذا محمول على أن الجهالة في التابعي أقل تأثيرا في صحة الحديث من الجهالة فيمن دونه؛ وذلك لحديث رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم".
وبالنسبة لحبيب بن أبي ثابت، فقد جاء في "مسند أحمد" عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، حدثني خميل أنا ومجاهدا عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ فذكره، فبهذا أمنا تدليس حبيب، وبقيت جهالة خميل، وكما سبق أن تأثيرها ليس كبيرا حيث إنه تابعي، وقد ذكره ابن حبان في الثقات.
وللحديث شاهد أخرجه ابن حبان رقم "1232" فقال: أخبرنا محمد بن إسحاق مولى ثقيف، حدثنا محمد بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رزمة، حدثنا الفضل بن موسى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ بن أبي هند، عن إسماعيل بن مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق".
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" "12/ 99" فقال: أخبرنا ابن الفتيتي، أخبرنا أبو بكر عمر بن روح بن علي النهرواني، حدثنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، حدثنا محمود بن آدم المروزي، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أبي هند بسنده إلى آخره، وهذا إسناد صحيح وشاهد قوي لما تقدم، وهذا الشاهد أخرجه أحمد "1/ 168" من طريق محمد بن أبي حميد، ثنا إسماعيل بن محمد بسنده، ولكنه قال: "من سعادة بني آدم ثلاثة".
ومحمد بن أبي حميد هذا، قال فيه الحافظ في "التقريب": ضعيف، وقال الذهبي في "الميزان": ضعفوه، وأخرجه الطبراني في "الكبير" "1/ 108" فقال: ثنا سعيد بن المغيرة المصري، ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، ثنا إبراهيم بن عثمان، عن العباس بن ذريح، عن محمد بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "إن من السعادة: الزوجة الصالحة =

54-‌‌ ابْنُ الْأَكْوَعِ:
386- أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ سَاعَةَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ، إِذَا غَابَ حَاجِبُهَا.
387- أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يستفتح دعاءه بـ: "سبحان ربي الأعلى الوهاب".
388- خبرنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، أنا إِيَاسُ بْنُ سلمة--------------------------------------------
= والمسكن الصالح، والمركب الصالح، وإن من الشقاء: الزوجة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء".
لكن في هذا السند إبراهيم بن عثمان، متروك الحديث كما في "التقريب".
وعزاه الهيثمي في "الزوائد" إلى أحمد، والبزار، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.
وتعقب بأنه ليس كذلك؛ إذ إن في سند أحمد محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف كما سبق.
386 صحيح:
وأخرجه البخاري "فتح" "2/ 40" من حديث المكي بن إبراهيم، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عن سلمة قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، إذا توارت بالحجاب.
وأخرجه مسلم "ص441"، وأبو داود في الصلاة "باب 6": في وقت المغرب، حديث "417"، وابن ماجه حديث "رقم 688"، والترمذي "تحفة" "1/ 502" باب: ما جاء في وقت المغرب، وقال: حسن صحيح، وأحمد "4/ 51".
387 سند ضعيف:
فيه عمرو بن رشد -وصوابه: عمر بن راشد- وهو ضعيف كما في "التهذيب"، و"ميزان الاعتدال".
وذكره الذهبي في "الميزان" وقال: ضعفوه، وذكر له ذلك الحديث.
وأخرجه أحمد "4/ 54".
388 صحيح:

عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِرَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: بُسْرُ ابن رَاعِي الْعِيرِ -مِنْ أَشْجَعَ- قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ: "كُلْ بِيَمِينِكَ". قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: "لَا اسْتَطَعْتَ! " قَالَ: فَمَا وصلت إلى فيه بعد.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد "4/ 45، 46، 50" من طرق عن عكرمة به.
ومسلم في الأشربة، باب: آداب الطعام والشراب "ص1599"، والدارمي في الأطعمة "2/ 97" باب: الأكل باليمين.
ونقل الذهبي عن أحمد في ترجمة عكرمة بن عمار: أنه ضعيف الحديث، وكان حديثه عن إياس بن سلمة صالحا.
قلت: وقد وثقه جماعة من العلماء، وأكثر من تكلم فيه تكلم في روايته عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ.