📘 আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ (তাহকীক: মুস্তফা আল-আদাওয়ী) (আবদ ইবনে হুমাইদ - মৃত্যু 249 হিজরী)

55-‌‌ سَلَمَةُ بْنُ نُعَيْمٍ:
389- حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَقِيَ اللَّهَ -تَعَالَى- لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا؛ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ زنى وإن سرق".--------------------------------------------
389 صحيح:
وأخرجه أحمد "4/ 260"، "5/ 285"، وقال أحمد: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يذكر له إلا هذا الحديث.

56-‌‌ المغيرة بْنُ شُعْبَةَ، رضي الله عنه:
390- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ ورَّاد قَالَ: كَتَبَ الْمُغِيرَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ".
391- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي ورَّاد -كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ- قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ أَنِ اكْتُبْ إليَّ بِشَيْءٍ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ ثَلَاثَةٍ: مِنْ عُقُوقِ الْأُمَّهَاتِ، وَمِنِ وَأْدِ الْبَنَاتِ، وَمِنْ مَنْعٍ وَهَاتِ، وَسَمِعْتُهُ يَنْهَى عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا رَادَّ لِمَا قَضَيْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ".--------------------------------------------
390 صحيح:
وأخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة "فتح" "2/ 325"، وساق المعلق هناك أطراف الحديث.
ومسلم في الصلاة "ص414، 415" باب: استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، وأبو داود في الصلاة، باب: ما يقوله إذا سلَّم، "حديث رقم 1505"، والنسائي "3/ 59" باب: نوع آخر من القول عند انقضاء الصلاة، وأحمد "4/ 245، 250، 254".
391 صحيح:
وأخرجه البخاري في كتاب الزكاة "فتح" "3/ 340" باب: قول الله تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} بدون زيادة: "اللهم لا مانع"، وقد تقدم بيان صحتها من الحديث السابق.
ومسلم في كتاب الأقضية "ص1341" باب: النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، وعزاه المزي في الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الرقائق.
والحديث متداخل في بعض طرق الحديث الأول.

392- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ ورَّاد -كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ- عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ! فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فَوَاللَّهِ لَأَنَا أَغْيَرُ منه، والله عز وجل أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حرَّم الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ عز وجل، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِدْحَةٌ مِنَ اللَّهِ عز وجل، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الْجَنَّةَ".
293- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عقَّار بْنِ الْمُغِيرَةِ -يَعْنِي: ابْنَ شُعْبَةَ- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنِ اكْتَوَى، أَوِ اسْتَرْقَى فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التوكل".
394- حدثنا أبو نعيم، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ عبد الرحمن بن--------------------------------------------
392 صحيح:
وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب: قول النَّبِيَّ، صلى الله عليه وسلم: "لا شخص أغير من الله"، "فتح" "13/ 399"، وأحمد "4/ 248"، ومسلم في كتاب اللعان "ص1136".
393 صحيح:
وأخرجه أحمد "4/ 249، 251، 253" بلفظ: "لم يتوكل من استرقى واكتوى"، وابن ماجه حديث "3489" كتاب الطب، باب: في الكي، والترمذي في الطب، باب: ما جاء في كراهية الرقية "تحفة" "6/ 214"، وقال: حسن صحيح، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في الطب "الكبرى" "67/ 5".
وعزاه المباركفوري في "شرح التحفة" إلى: ابن حبان في "صحيحه"، والحاكم في "مستدركه" "6/ 215".
394 سند ضعيف: =

إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ: رَبِّ سلِّم، رَبِّ سلِّم".
395- أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا تَبَرَّزَ تباعد.--------------------------------------------
= في سنده عبد الرحمن بن إسحاق، وهو ضعيف.
وأخرجه الترمذي "تحفة" "7/ 119" في صفة القيامة، باب: ما جاء في شأن الصراط، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، وعزاه المباركفوري في "شرح التحفة" إلى الحاكم.
قلت: الثابت في الروايات الصحيحة في البخاري وغيره: "ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم". وقد تكلم الحافظ ابن حجر على هذا في "الفتح" في كتاب الرقاق "11/ 452": قوله: "ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم" وفي رواية شعيب: "ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل"، وفي رواية إبرهيم بن سعد: "ولا يكلمه إلا الأنبياء، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم"، ووقع في رواية العلاء: "وقولهم: اللهم سلم سلم"، وللترمذي من حديث المغيرة بن شعبة: "شعار المؤمن على الصراط: رب سلم سلم".
والضمير في الأول للرسل، ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به، بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين بالسلام، فسمي ذلك شعارا لهم، فبهذا تجتمع الأخبار.
قلت: أي أخبار يراد الجمع بينها وحديث المغيرة ضعيف كما ترى، وفي سنده في الترمذي عبد الرحمن بن إسحاق أجمعوا على تضعيفه، وقال فيه الحافظ ابن حجر نفسه في "التقريب": ضعيف؟
وقال الترمذي في الحديث: حديث غريب، لا نعرفه إلا من طريق عبد الرحمن بن إسحاق.
وقال الحافظ أيضا في ترجمة النعمان بن سعد: "لم يرو عنه غير عبد الرحمن بن إسحاق فيما قال أبو حاتم، والراوي عنه ضعيف فلا يحتج بخبره".
395 صحيح:
عمرو بن وهب الثقفي روى عنه محمد بن سيرين، وثقه النسائي وابن حبان والعجلي، وقال ابن سعد: كان ثقة، قليل الحديث.
وأخرجه الدارمي "1/ 169"، وأخرج أحمد معناه في حديث طويل "4/ 244" في قصة المسح على الخفين. =

396- حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حماد بن سلمة بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَعَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى سُبَاطَةَ بَنِي فُلَانٍ، فَفَحَّجَ رِجْلَيْهِ وَبَالَ قائما.--------------------------------------------
= وللحديث شواهد:
1- أخرج أبو داود من حديث مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سلمة، عن المغيرة بن شعبة: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد". وهو أول حديث في سنن أبي داود، وأخرجه الترمذي "تحفة" "1/ 93" وقال: حسن صحيح، والنسائي "1/ 21" باب: الإبعاد عند إرادة الحاجة، والدارمي "1/ 169" باب: في الذهاب إلى الحاجة، والبيهقي "1/ 93"، وابن ماجه رقم "331"، والحاكم "1/ 140".
2- شاهد آخر من حديث أبي الزبير، عن جابر "1/ 14" حديث رقم "2" أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد، وأخرجه ابن ماجه رقم "335"، والحاكم "1/ 140" ولفظ ابن ماجه: "كان لَا يَأْتِي الْبَرَازَ حَتَّى يَتَغَيَّبَ، فلا يرى".
3- شاهد آخر من حديث عبد الرحمن بن أبي قراد، أخرجه أحمد "3/ 443"، و"4/ 224"، والنسائي "1/ 21"، ولفظ النسائي: خرجت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكان إذا أراد الحاجة أبعد، وابن ماجه بمعناه "حديث رقم 334".
4- وشاهد رابع، أخرجه ابن ماجه رقم "333" من حديث يعلى بن مرة: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد".
396 متن صحيح:
"ما عدا زيادة: "ففحج رجليه"؛ فلم نقف عليها في غير هذا السند، وفي رواية حماد عند أحمد".
وأخرجه البخاري "فتح" "1/ 328"، ومسلم في الطهارة "1/ 26" باب: الرخصة في البول، في الصحراء قائما.
وابن ماجه باب: ما جاء في البول قائما من كتاب الطهارة وسنتها، رقم "305" كلهم من حديث الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حذيفة بلفظ: "أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سباطة قوم، فبال قائما".
مع زيادات لبعضهم، والبخاري "فتح" "1/ 329"، "6/ 117"، ومسلم "ص228"، والنسائي "1/ 26، 27" من طريق مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حذيفة أيضا.
وخالف في ذلك ابن ماجه وعبد بن حميد كما في هذا الحديث، فرواه عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن المغيرة بن شعبة "حديث رقم 306"، ووافق عاصما أيضا حماد بن أبي سليمان كما هنا في "مسند عبد بن حميد". =

397- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ تَخَلَّفَ وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ أَتَانِي فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ وَذَلِكَ عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَلَمَّا غَسَلَ وَجْهَهُ وَأَرَادَ غَسْلَ ذِرَاعَيْهِ ضَاقَ كُمَّا جُبَّتِهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ، فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. قَالَ: ثُمَّ انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَكْعَةً، قَالَ: فَذَهَبْتُ أُؤْذِنُهُ فَقَالَ: "دَعْهُ". فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ رَكْعَةً ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى رَكْعَةً فَفَزِعَ النَّاسُ لِذَلِكَ فَقَالَ: "أَصَبْتُمْ، أَوْ قَالَ: أَحْسَنْتُمْ" يَغْبِطُهُمْ أَنْ صلوا الصلاة لوقتها.--------------------------------------------
= والراوي له عن عاصم في "سنن ابن ماجه" هو شعبة، وقال شعبة هناك: قال عاصم يومئذ. وهذا عاصم يرويه عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه، فسألت عنه منصورا فحدثنيه عن أبي وائل، عن حذيفة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم، فبال قائما.
وقال الترمذي بعد أن روى حديث حذيفة: وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي عن أبي وائل، عن حذيفة مثل رواية الأعمش، وروى حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَعَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عن المغيرة بن شعبة عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح.
قال الحافظ في "فتح الباري" "1/ 329": وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصما على قوله عن المغيرة، فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما، فيصح القولان معا.
لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد؛ لكونهما في حفظهما مقال.
397 صحيح لغيره:
فقد عنعن الزهري هنا، ولكنه صرح بالتحديث في رواية أبي داود، وفيه عباد بن زياد قال فيه ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير الزهري، لكن تعقبه الذهبي في الميزان بقوله: روى عنه مكحول له عن عروة بن المغيرة حديث المسح، ولي لمعاوية سجستان فغزا بلاد الهند.

398- أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنِ الهزيل بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ، وَنَعْلَيْهِ.--------------------------------------------
= وانظر "تهذيب التهذيب" و"النكت الظراف على تحفة الأشراف" "8/ 483"، وللحديث شاهد -يأتي إن شاء الله- أخرجه أحمد.
والحديث أخرجه البخاري مختصرا "فتح" "1/ 285" باب: الرجل يوضئ صاحبه، من طرق أخرى عن عروة به، وأشار هناك إلى أطراف الحديث، وبتعقب الأطراف وجدنا الحديث روي من طرق، عن مسروق، عن المغيرة، ومن طرق أخرى عن عروة، عن المغيرة.
والحديث لم يرو بتمامه في موضع واحد من "صحيح البخاري" ولكن -كما قلنا- روي في أماكن متفرقة، ولفظه: "وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عوف" لم نقف عليها في "صحيح البخاري" في الأطراف التي أشار إليها المعلق، لكنها ثابتة في "مسند أحمد" و"سنن أبي داود"، وأخرجه مسلم في الطهارة، باب: المسح على الخفين "ص229، 230" بدون ذكر قصة عبد الرحمن بن عوف، وأخرجه أبو داود مطولا وفيه قصة عبد الرحمن بن عوف من رواية يونس، عن الزهري، حدثني عباد بن زياد بمعناه "1/ 30 حديث 149" رقم "151" ثم قال في الحديث التالي له رقم "152": حدثنا هدبة بن خالد، ثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، وعنه زرارة بن أوفى، أن المغيرة بن شعبة قال: تخلف رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة، وقال: فأتينا الناس وعبد الرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح، فلما رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أراد أن يتأخر، فأومأ إليه أن يمضي، قال: فصليت أنا وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خلفه ركعة، فلما سلّم قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها، ولم يزد عليها.
فهذا شاهد للزيادة في قصة عبد الرحمن بن عوف، والحديث أخرجه الترمذي مختصرا جدا في كتاب الطهارة "ص342-348" "تحفة"، وابن ماجه "مختصرا" رقم "545"، والنسائي "1/ 70" كتاب الطهارة، باب: المسح على الخفين، وأحمد "4/ 247، 249" ومن طريق أيوب عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ وهب الثقفي، أخرجه أحمد "4/ 244، 247، 248، 249" مطولا مع ذكر قصة عبد الرحمن بن عوف.
398 =

.............................................................................................................--------------------------------------------
= أخرجه الترمذي "تحفة" "1/ 327" وقال: حسن صحيح، وأبو داود في كتاب الطهارة، باب "61": المسح على الجوربين "حديث رقم 159"، وقال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف عن المغيرة أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين.
وأخرجه ابن ماجه "حديث رقم 559".
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الطهارة "86".
قال المباركفوري في "شرح الترمذي" "تحفة الأحوذي" "1/ 330" باب: ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين: اعلم أن الترمذي حسّن حديث الباب وصححه، ولكن كثيرا من أئمة الحديث ضعفوه، قال النسائي في "سننه الكبرى": لا نعلم أحدا تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين. انتهى.
وقال أبو داود في "سننه": كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث … ثم ذكر كلام أبي داود المتقدم وقال: قال: روى أبو موسى الأشعري أيضا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين، وليس بالمتصل ولا بالقوي، وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا، وقال: إنه حديث منكر.
ضعفه سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومسلم بن حجاج، والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين، ويروى عن جماعة أنهم فعلوه. قال النووي: كل واحد من هؤلاء لو انفرد، قدم على الترمذي مع أن الجرح مقدم على التعديل، قال: واتفق الحفاظ على تضعيفه، ولا يقبل قول الترمذي: إنه حسن صحيح. انتهى.
وقال الشيخ تقي الدين في "الإمام": أبو قيس الأودي اسمه: عبد الرحمن بن ثروان، احتج به البخاري في "صحيحه" وذكر البيهقي أن أبا محمد يحيى بن منصور قال: رأيت مسلم بن الحجاج ضعّف هذا الخبر، وقال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان، وخصوصا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: مسح على الخفين، وقالوا: لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل. قال: فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي، فسمعته يقول: سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول: سمعت أبا قدامة السرخسي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك. فقال سفيان: الحديث ضعيف. ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال: ليس يروى هذا الحديث إلا من رواية أبي قيس الأودي، وأبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث بهذا الحديث، وقال: هو منكر.
وأسند البيهقي أيضا عن علي بن المديني قال: حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: =

399- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَالَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ صَبَبْتُ عَلَيْهِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.--------------------------------------------
= ومسح على الجوربين فخالف الناس. وأسند أيضا عن يحيى بن معين قال: الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي قيس. قال الشيخ: ومن يصححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه ولا سيما -وهو طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة- لم يشارك المشهورات في سندها. انتهى. كذا في "نصب الراية" "1/ 57".
قال: قلت: قوله: بل هو أمر زائد … إلخ فيه نظر، فإن الناس كلهم رووا عن المغيرة بلفظ مسح على الخفين، وأبو قيس يخالفهم جميعا، فيروي عن هزيل عن المغيرة بلفظ مسح على الجوربين والنعلين فلم يزد على ما رووا، بل خالف ما رووا، نعم لو روى بلفظ مسح على الخفين والجوربين والنعلين، لصح أن يقال: إنه روى أمرا زائدا على ما رووه، وإذ ليس فليس؛ فتفكر.
فإذا عرفت هذا كله، ظهر لك أن أكثر الأئمة من أهل الحديث حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف، مع أنهم لم يكونوا غافلين عن مسألة زيادة الثقة، فحكمهم عندي -والله تعالى أعلم- مقدم على حكم الترمذي بأنه حسن صحيح.
وفي الباب حديثان آخران: حديث ابن مسعود وحديث بلال، وهما أيضا ضعيفان، لا يصلحان للاحتجاج.
ثم استطرد المباركفوري في الكلام على تضعيف الأحاديث، وآراء أهل العلم في المسألة، فلتراجع "تحفة الأحوذي" "1/ 331"، وانظر "حاشية السندي على سنن النسائي" "1/ 71"، و"النكت الظراف على تحفة الأشراف" "8/ 493" فقد قال الحافظ في نهاية الكلام على الحديث: وكلام أبي داود يشعر أنه معلول، فكأن البخاري لم يخرجه لذلك.
399 متن صحيح:
وانظر حديث رقم "396".

57-‌‌ رَجُلٌ مِنْ بَاهِلَةَ:
400- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ مُجِيبَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ أَنَا الَّذِي أَتَيْتُكَ عَامَ الْأَوَّلِ. قَالَ: فَذَكَرَ مِنْ حُسْنِ جِسْمِهِ. فَقَالَ: مَا أَفْطَرْتُ بَعْدَكَ نَهَارًا إِلَّا لَيْلًا. قَالَ: "وَمَنْ أَمَرَكَ أَنْ تُعَذِّبَ نَفْسَكَ؟ صُمْ شَهْرَ الصبر، ويوما من كل شهر". قَالَ: فَإِنِّي أَقْوَى. قَالَ: "صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ، وَيَوْمَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ". قَالَ: إِنِّي أَقْوَى. قَالَ: "صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ". قَالَ: إِنِّي أَقْوَى. قَالَ: "صم الحرم، وأفطر".--------------------------------------------
400 ضعيف:
في سنده مجيبة الباهلي، قال الحافظ في "الميزان": ويقال: مجيبة الباهلية، عن عمه في الصوم، وعنه أبو السليل غريب لا يعرف. قال الحافظ في "التقريب": واختلفوا عليه، فقيل هكذا، وقيل: عن أبي مجيبة، عن أبيه، عن عمه. وقيل: عن مجيبة الباهلية، عن أبيها أو عمها، وقال بعضهم: عن مجيبة امرأة من أهله، وقال بعضهم: عن مجيبة عجوز من عجائز المسلمين، وذكر البغوي أن اسم والد مجيبة: عبد الله بن الحارث.

58-‌‌ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، رضي الله عنه:
401- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ الْحَسَنِ قَالَ: دَخَلَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ عَلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ يَعُودُهُ، وَنَحْنُ عِنْدَهُ وَابْنُ زياد عامل فسأله، فَقَالَ مَعْقِلٌ: وَاللَّهِ لَأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَيُّمَا رَجُلٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً، فَمَاتَ يَوْمَ يموت هو غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الجنة". قال: فهلا قبل ذلك الْيَوْمِ حَدَّثْتَنِي؟ قَالَ: لَوْلَا أَنِّي أَرَى مَا بِي، مَا حَدَّثْتُكَ.
402- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زيادة، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ".
403- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عِيَاضٍ، قَالَ: سمعت--------------------------------------------
401 صحيح:
وأخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب: من استرعى رعية فلم ينصح لهم "فتح" "13/ 126"، ومسلم في الإيمان، باب: استحقاق الوالي الغاشّ لرعيته النار "ص125، 1460"، وأحمد "5/ 25"، من طرق عن الحسن به.
402 وأخرجه مسلم "2268" في الفتن وأشراط الساعة، باب: فضل العبادة في الهرج، وأحمد "5/ 25".
وأخرجه أحمد أيضا "5/ 27" من طريق منصور بن زاذان، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ معقل بلفظ: "العبادة في الفتنة كهجرة إلي".
وأخرجه الترمذي "تحفة" "6/ 444" وقال: هذا حديث صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث المعلى بن زياد، وابن ماجه "رقم 3985".
403 صحيح لغيره: =

مَعْقِلًا قَالَ: وَكَانَ بَيْنَ جَارَيْنِ لَهُ خُصُومَةٌ فِي حَدٍّ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَقْطَعُ بِهَا مَالَ أَخِيهِ؛ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ".--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد "5/ 25"، وعزاه المزي في "الأطراف" للنسائي في "السنن الكبرى" في القضاء "50".
وفي هذا السند عياض البجلي، قال الذهبي عنه في "الميزان": عن معقل بن يسار، وعنه شعبة فقط.
وقال عنه الحافظ في "التقريب": مجهول. ونقل في "التهذيب" توثيق ابن حبان له، وتجهيل ابن المديني له.
وقد أخرج البخاري وغيره من حديث ابن مسعود … فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يمين صبر، وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم؛ لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان" "فتح الباري" كتاب الأيمان والنذور "11/ 588" باب: قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} وأشار الحافظ هناك إلى طرق متكاثرة، عن جمع من الصحابة.

59-‌‌ يَعْلَى بْنُ السِّيَابَةِ:
404- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي "جَبِيرَةَ"1 عَنْ يَعْلَى بْنِ السِّيَابَةِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِقَبْرٍ يُعَذَّبُ صَاحِبُهُ، فَقَالَ: "إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ يُعَذَّبُ فِي غَيْرِ كَبِيرٍ". ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ، فَوَضَعَهَا عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ: "لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْهُ، مَا كانت رطبة".--------------------------------------------
404 صحيح لغيره:
وأخرجه أحمد "4/ 172".
في سنده حبيب بن أبي كبيرة -في "مسند أحمد": حبيب بن أبي جبيرة- ترجمته في "تعجيل المنفعة" حاصلها أنه مجهول. أما الشاهد الصحيح القوي فهو ما أخرجه البخاري عن ابن عباس "فتح" "1/ 317" باب: من الكبائر أن لا يستتر من بوله، كتاب الوضوء، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة، فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "يعذبان، وما يعذبان في كبير"، ثم قال: "بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة"، ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر منهما كسرة. فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فعلت هذا؟ قال: "لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا -أو- إلى أن ييبسا".
_________
1 في "س": "كثير"، والتصويب من مسند أحمد "4/ 172" برقم: [17560] بتحقيق الأرناءوط، ومصادر التخريج الأخرى.

60-‌‌ يَعْلَى بْنُ مُرَّةَ:
405- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ: ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ رَأَيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَهُ إِذْ مَرَرْنَا بِبَعِيرٍ يُسْنَى1 عَلَيْهِ. قَالَ: فَلَمَّا رَآهُ الْبَعِيرُ جَرْجَرَ وَوَضَعَ جِرَابَهُ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَيْنَ صَاحِبُ هَذَا الْبَعِيرِ؟ " فَجَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "بِعْنِيهِ" قَالَ: لَا، بَلْ أَهَبُهُ لَكَ. قَالَ: "لَا، بَلْ بِعْنِيهِ". قَالَ: لَا؛ بَلْ أَهَبُهُ لَكَ، وَإِنَّهُ لِأَهْلِ بَيْتٍ مَا لَهُمْ مَعِيشَةٌ غَيْرُهُ، قَالَ: "أَمَّا إِذْ ذَكَرْتَ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ؛ فَإِنَّهُ شَكَا كَثْرَةَ الْعَمَلِ وَقِلَّةَ الْعَلَفِ؛ فَأَحْسِنُوا إِلَيْهِ". ثم قال: سِرْنَا فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَنَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَتْ شَجَرَةٌ تَشُقُّ الْأَرْضَ حَتَّى غَشِيَتْهُ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى مَكَانِهَا، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: "هِيَ شَجَرَةٌ اسْتَأْذَنَتْ رَبَّهَا فِي أَنْ تسلّم على رسول الله، فأذن لها" ثُمَّ سِرْنَا فَمَرَرْنَا بِمَاءٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا بِهِ جِنَّة، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بمنخره [ثم] 2 قال:--------------------------------------------
405 ضعيف:
في سنده عبد الله بن حفص، مجهول، جهّله ابن معين وابن عدي كما في "التهذيب"، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.
وفيه أيضا: عطاء بن السائب، وهو مختلط.
وأخرجه أحمد في "مسنده" "4/ 173"، ومن طريق أخرى عن يعلى "4/ 170" فقال: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن يعلى بن مرة، فذكره.
لكن في هذا السند عبد الرحمن بن عبد العزيز، وهو مجهول.
_________
1 قال ابن الأثير في مادة "سنا": ومنه حديث البعير الذي شكا إليه، فقال لأهله: "إنا كنا نسنُو عليه" أي: نستقي.
2 من "س".

"اخْرُجْ، إِنِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ". قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ سَفَرِنَا مَرَرْنَا بِذَلِكَ الْمَاءِ، فَأَتَتْهُ الْمَرْأَةُ بِجَزُورٍ وَلَبَنٍ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَرُدَّ الْجَزُورَ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ فَشَرِبُوا اللَّبَنَ، فَسَأَلَهَا عَنِ الصَّبِيِّ، فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا رأينا به رَيْبًا بَعْدَكَ.
406- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ، عَنْ أَيْمَنَ، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى الثَّقَفِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ أَخَذَ أَرْضًا بِغَيْرِ حَقِّهَا؛ كُلِّف أَنْ يَحْمِلَ تُرَابَهَا إِلَى الْمَحْشَرِ".
407- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَيُّمَا رَجُلٍ ظَلَمَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ؛ كَلَّفَهُ اللَّهُ أَنْ يَحْفِرَهُ حَتَّى يَبْلُغَ آخِرَ سَبْعِ أَرَضِينَ، ثُمَّ يُطَوَّقَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ حتى يقضى بين الناس".--------------------------------------------
406 حسن:
وأخرجه أحمد "4/ 172" من طريق مروان الفزاري، ثنا أبو يعقوب، عن أبي ثابت، قال: سمعت يعلى بن مرة، فذكره مرفوعا "425/ 173" من طريق عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثَنَا أبو يعقوب به.
وأيمن: هو ابن ثابت أبو ثابت، صدوق، كما في "التقريب".
وذكره الذهبي في "الميزان" وعزا حديثه إلى ابن حبان في "تاريخه"، ولم يذكر فيه شيئا.
وأبو يعفور: هو عبد الرحمن بن عبيد بن النسطاس، ثقة.
ملاحظة: في "مسند أحمد" وابن حبان في "تاريخه" كما ذكره الذهبي: أبو يعقوب.
407 سند ضعيف:
وأخرجه أحمد "4/ 173"، وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" "5/ 104" إلى الطبري وابن حبان.
في هذا المسند الربيع بن عبد الله، قال الحافظ في ترجمته: "الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ يَعْلَى بن مرة، في غضب الله" روى عنه زائدة بن قدامة، ذكره ابن حبان في =

61-‌‌ شُرَحْبِيلُ بْنُ أَوْسٍ، رضي الله عنه:
408- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْهَوْزَنِيُّ نِمْرَانُ بْنُ مِخْمَرٍ الرَّحَبِيُّ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ أَوْسٍ الْكِنْدِيِّ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ شَرِبَهَا فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ شَرِبَهَا فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ شَرِبَهَا الرَّابِعَةَ فاقتلوه".--------------------------------------------
= "الثقات" لكنه قال: يروي عن أيمن بن ثابت فأصاب، ثم جوز أنه الربيع بن خطاف وهو بعيد. قلت: على هذا فهو مجهول، لكن للحديث شواهد في "الصحيح" وغيره دون لفظة "حتى يقضى بين الناس" ففي البخاري في كتاب المظالم، باب: إثم من ظلم شيئا من الأرض، من حديث سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنِ ظلم من الأرض شيئا؛ طوقه من سبع أرضين" "فتح" "5/ 103" وكذلك أيضا في البخاري، من حديث عائشة رضي الله عنها.
وفي حديث ابن عمر في البخاري أيضا: "من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه؛ خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين".
408 صحيح:
وأخرجه أحمد "4/ 234" ونمران بن محمد ترجمته موجودة في "تعجيل المنفعة".
والحديث قد أخرجه جمع من أصحاب السنن، وغيرهم عن عدد من الصحابة، رضوان الله عليهم.
فمن حديث ابن عمر: أخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب: إذا تتابع شرب الخمر "4/ 624، 625"، والنسائي في الأشربة، باب: ذكر الروايات المغلظات في شرب الخمر "8/ 281" عن ابن عمر ونفر مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وأحمد "2/ 136" ومن حديث أبي هريرة: أخرجه أبو داود بلفظ: "إذا سكر فاجلدوه … "، حديث رقم "4484" وقال أبو داود: وكذا حديث عمرو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عن أبي هريرة: "إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه" ا. هـ. وابن ماجه رقم "2572"، والنسائي "8/ 281"، والدارمي "2/ 115"، وأحمد "2/ 280، 504، 519"، و"2/ 291" بزيادة مخالفة: "فأتي برجل سكران في الرابعة، فخلى سبيله".
ومن حديث معاوية بن أبي سفيان: أخرجه أبو داود رقم "4482"، وأحمد "4/ 93، 95، 96، 101"، وابن ماجه "2573"، والترمذي "تحفة" "4/ 722". =

62-‌‌ مُعَاوِيَةُ بْنُ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيُّ، جَدُّ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ:
409- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّكُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ آخِرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ، عز وجل".
410- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ--------------------------------------------
= ومن حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه أحمد "2/ 166، 191، 211، 214"، ومن حديث قبيصة بن ذؤيب: أخرجه أبو داود رقم "4485": "وقال في الرابعة: ثم أُتي به، فجلده ورفع القتل، وكانت رخصة".
ومن حديث الشريدة بن سويد: أخرجه الدارمي "2/ 175"، وأحمد "4/ 388، 389".
وعن رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد "5/ 369"، وأيضا قد روي من طرق أخرى عن صحابة آخرين، راجع "مستدرك الحاكم".
409 صحيح:
وأخرجه أحمد "5/ 3، 5"، وابن ماجه حديث "4287، 4288"، وأحمد "4/ 447" بمتابعة لبهز بن حكيم، فقد رواه أحمد قال: ثنا عَفَّانُ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلمة، عن الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكره.
والحديث أخرجه الترمذي أيضا في التفسير، عند تفسير قوله تعالى من سورة آل عمران: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} بزيادة تفسيرية لقوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ} "5/ 226"، وقال: حديث حسن، وقال المباركفوري في "شرح التحفة" "8/ 353":
أخرجه أحمد وابن ماجه والدارمي والطبراني والحاكم، وقال الحافظ: هو حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي، ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" "2/ 65" بالإضافة إلى هؤلاء، إلى: عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
قلت: وأخرجه ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} "7/ 104" وذكر له شاهدا هناك أيضا، فقال: حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذكر لنا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة: "نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة، نحن آخرها وخيرها".
410 صحيح لغيره: =

الْقُشَيْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "فِي الْجَنَّةِ بَحْرُ الْمَاءِ، وَبَحْرُ اللَّبَنِ، وَبَحْرُ الْعَسَلِ، وَبَحْرُ الْخَمْرِ، ثُمَّ تُشَقَّقُ الْأَنْهَارُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْهَا".
411- حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْجُرَيْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "أَنْتُمْ مُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ عز وجل وَمَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ عَامًا، وَلَيَأْتِيَنَّ عليه يوم وإنه لكظيظ".--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد "5/5" من طريق يزيد بن هارون عن الجريري به، والترمذي في صفة الجنة، باب ما جاء في صفة أنهار الجنة "تحفة" "7/ 288" من طريق يزيد بن الجريري وقال: حديث حسن صحيح، وعزاه المباركفوري إلى البيهقي أيضا.
وأخرجه الدارمي "2/ 337" باب: في أنهار الجنة، من طريق يزيد بن هارون عن الجريري، وابن حبان في "موارد الظمآن" حديث "2623" من طريق وهب بن بقية، أنبأنا خالد عن الجريري فذكره، وذكر صاحب "الكواكب النيرات" في ترجمة ابن إياس الجريري: أن الشيخان قد رويا له من طريق خالد بن عبد الله.
وقال الله عز وجل: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} .
وقال سبحانه: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [فاطر] .
411 صحيح:
وأخرجه أحمد "5/ 3".
وحماد بن سلمة ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط، كما في "الكواكب النيرات".
وانظر الحديث رقم "409".
وللجزء الأخير شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه أحمد "3/ 29" قال: ثنا حسن، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا دَرَّاجٌ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الْجَنَّةِ كمسيرة أربعين سنة".
وذكر مسلم في حديث من خطبة عتبة بن غزوان رضي الله عنه "ص2278" في كتاب الزهد: "ولقد ذكر لنا: أن ما بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام".
وأخرجه أحمد "4/ 174".

63-‌‌ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ:
412- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَرَادٌ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ. أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ".--------------------------------------------
412 صحيح:
وأخرجه البخاري في كتاب العلم "فتح" "1/ 164" باب: مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين، من حديث حميد بن عبد الرحمن، سمعت معاوية خطيبا فذكره.
وأخرجه أيضا في فرض الخمس "فتح" "6/ 217" وفي "الاعتصام" "13/ 293"، والمناقب "6/ 632"، والتوحيد "13/ 442"، وأخرجه مسلم "ص718، 719، ص1524"، وأخرجه أحمد من طرق عن معاوية "4/ 92، 93، 95، 96، 97، 98، 99".
والدارمي "1/ 73، 74"، والطحاوي في "مشكل الآثار" "2/ 278، 279، 280".
وأخرجه الترمذي من حديث ابن عباس "تحفة" "7/ 404"، وقال: حسن صحيح، وأحمد "1/ 306"، والدارمي "1/ 74"، و"2/ 297"، وابن ماجه رقم "221"، وهذه طريق الترمذي: ثنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين".
قلت: وهذا إسناد صحيح.
والحديث أخرجه أيضا الطحاوي من حديث عمر رضي الله عنه في "مشكل الآثار" "2/ 281" قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن عباد بن سالم حدثه عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر بن الخطاب، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين".
وأخرجه الطحاوي "2/ 280" أيضا من حديث أبي هريرة فقال: ثنا أبو أمية، ثنا سريج بن النعمان الجوهري، ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هريرة قال: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله عز وجل يعطي"، وأخرجه ابن ماجه رقم "220"، وقال المعلق هناك: قال السندي: وإسناد أبي هريرة ظاهره الصحة، ولكن اختلف فيه على الزهري فرواه النسائي من حديث شعيب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، وقال: والصواب: رواية الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرحمن، عن معاوية، كما في "الصحيحين".

413- أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزِ لَاحِقِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ بَيْتًا فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ وَلَمْ يَقُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ: اجْلِسْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ الرِّجَالُ لَهُ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
414- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، أنا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْأَعْمَالُ كَالْوِعَاءِ، إِذَا طَابَ أَعْلَاهُ طَابَ أَسْفَلُهُ، وَإِذَا فَسَدَ أَعْلَاهُ فَسَدَ أَسْفَلُهُ".
415- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عن أبي بردة، عن--------------------------------------------
413 صحيح:
وأخرجه أبو داود في الأدب، باب: في قيام الرجل للرجل، حديث "5229"، والترمذي في الأدب، باب: ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل "تحفة" "8/ 29-31"، وقال: حديث حسن، وأحمد "4/ 91، 93، 100".
والبخاري في "الأدب المفرد" حديث رقم "977"، والدولابي في "الكنى" "1/ 95"، والطحاوي في "مشكل الآثار" "2/ 40".
وللحديث مشاهد في "مشكل الآثار" للطحاوي، فقال "2/ 38": حدثنا علي بن معبد، ثنا شبابة بن سوار، حدثني المغيرة بن مسلم، ثنا عبد الله بن بريدة، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحَبَّ أن يستجم له الرجال قياما، وجبت له النار"، وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" "13/ 193". راجع فقه الحديث من الأصل.
414 صحيح:
وأخرجه أحمد "4/ 94" بزيادة في أوله: "إن ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء … " من طريق عبد الله بن المبارك قال: أنا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جابر قال: حدثنا أَبُو عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ معاوية، وابن ماجه "حديث رقم 4199".
415 صحيح لغيره: =