📘 আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ (তাহকীক: মুস্তফা আল-আদাওয়ী) (আবদ ইবনে হুমাইদ - মৃত্যু 249 হিজরী)

مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ شَيْءٍ يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ فِي جَسَدِهِ يُؤْذِيهِ، إِلَّا كفَّر بِهِ عَنْهُ مِنْ سَيِّئَاتِهِ".
416- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ: "اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ".
قَالَ عُثْمَانُ: وَحَدَّثَنِي زِيَادٌ -مَوْلَى الْحَارِثِ- مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَزَادَ فِيهِ: "وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ".
417- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، قال:--------------------------------------------
= إذ إن في سنده طلحة بن يحيى، صدوق يخطئ، وأخرجه "4/ 98".
وللحديث شواهد صحيحة قوية، فقد أخرج البخاري في كتاب المرضى "10/ 103"، ومسلم "1994" وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مصيبة تصيب المسلم، إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها" اللفظ للبخاري.
ومن حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ أخرج البخاري "10/ 103" ومسلم "1992، 1993" وغيرهما: "ما يصيب الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ، وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه".
ومن حديث ابن مسعود مرفوعا: ".... ما من مسلم يصيبه أذى، إلا حاتَّ الله عنه خطاياه كما تحاتَّ ورق الشجر" أخرجه البخاري فتح "10/ 110"، ومسلم 1993.
416 صحيح:
وأخرجه أحمد "4/ 97" من طريق عثمان بن حكيم قال: سمعت محمد بن كعب القرظي، به "4/ 98" من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن كعب القرظي.
وأخرجه أحمد أيضا "4/ 93" قال: ثنا شجاع بن الوليد قال: ذكر عثمان بن حكيم، عن زياد بن أبي زياد، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول:.... فذكره.
وقد سبق تخريج كل فقرة من فقرات الحديث.
417 صحيح:
وأخرجه مسلم "ص290"، وأحمد "4/ 98"، وابن ماجه رقم "725".

سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ الْمُؤذِّنِينَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
418- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَبَا شَيْخٍ الْهُنَائِيَّ قَالَ: كُنْتُ فِي مَلَأٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ رُكُوبِ صَفَفِ النُّمُورِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ جَمْعٍ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ؟ قَالُوا: أَمَّا هَذَا فَلَا، قال: أما إنها معهم.--------------------------------------------
418 سند ضعيف:
في هذا الإسناد عنعنة قتادة، وهو مدلس كما هو معلوم، ولم نقف على رواية مطولة كهذه تُوبع فيها قتادة، أو صرح فيها بالتحديث.
وأخرجه أحمد "4/ 92، 95، 99"، وعنعن فيه قتادة أيضا، وأخرجه أحمد "4/ 96" من حديث يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حدثني أبو شيخ الهنائي، فذكره مختصرا دون لفظة: "نهى عن جمع بين حجة وعمرة"، ومختصرا جدا "4/ 98".
وأخرجه أبو داود مختصرا في كتاب المناسك "حديث 1794"، وعنعن قتادة هناك أيضا.
أبو شيخ الهنائي: ثقة، كذا في "التقريب" ومضمون ما في "التهذيب"، وذكره الذهبي في "الكاشف"، ووثقه.
وأخرجه النسائي في الزينة، باب: تحريم الذهب على الرجال "8/ 139" مختصرا مقتصرا على النهي عن لبس الحرير، من طريق النضر بن شميل، حدثنا بيهس بن فهدان قال: ثنا أبو شيخ الهنائي … ثم قال: خالفه علي بن غراب، رواه عن بيهس، عن أبي شيخ، عن ابن عمر.
والحديث ذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" أثناء ذكره باب: حجة من ذهب إلى أنه عليه السلام كان قارنا "5/ 140"، وعزاه إلى أبي داود الطيالسي وغيره.
ثم قال: وهو حديث جيد الإسناد، ويستغرب منه رواية معاوية رضي الله عنه في النهي عن الجمع =

419- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَخِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تُلْحِفُوا عَلَيَّ فِي الْمَسْأَلَةِ؛ فَوَاللَّهِ لَا يُلْحِفُ علي أحد فأعطيته، فَيُبَارَكَ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتُهُ".
420- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا الْبَجَلِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَمَاتَ عُمَرُ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَأَنَا ابن ثلاث وستين سنة.--------------------------------------------
= بين الحج والعمرة.
وليراجع من أراد المزيد "البداية والنهاية" "5/ 141، 142".
والحديث ذكره -أيضا- الحافظ ابن القيم في "زاد المعاد" "2/ 138، تحقيق شعيب الأرناءوط" قبل باب: الرد على من ذهب إلى أنه صلى الله عليه وسلم حج متمتعا، ثم قال: ونحن نشهد بالله، أن هذا الحديث وهم من معاوية أو كذب عليه؛ فلم ينه رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن ذلك قط، وأبو شيخ: شيخ لا يحتج به، فضلا على أن يقدم على الثقات الحفاظ الأعلام، وإن روى عنه قتادة ويحيى بن أبي كثير، واسمه: خيوان بن خلدة -بالخاء المعجمة- وهو مجهول ا. هـ.
قلت تعقيبا على قول ابن القيم: إنه مجهول، فقد ذكر الذهبي في "الكاشف" توثيقه. وراجع أيضا "التهذيب" و"طبقات ابن سعد". وذكره الدولابي في "الكنى" ولم يذكر فيه تجهيلا. ونقل صاحب "المعبود" كلام ابن القيم فقال "5/ 220": "قال الحافظ شمس الدين ابن القيم، رحمه الله".
وقال عبد الحق: لم يسمع أبو شيخ من معاوية هذا الحديث … ثم ذكر ما يفيد تضعيفه وخصوصا الجملة الأخيرة عنه.
419 صحيح:
وأخرجه مسلم من حديث عمرو، عن وهب بن منبه، عن أخيه همام، عن معاوية، به "ص718"، وأحمد "4/ 98" من طريق عمرو، عن ابن منبه، عن أخيه، والنسائي في كتاب الزكاة، باب: الإلحاف في المسألة "5/ 73".
420 صحيح: =

64-‌‌ رَافِعٌ:
421- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَسْفِرُوا بِالصُّبْحِ؛ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ للأجر".--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم "ص1827" كتاب فضائل النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم باب: كم أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة؟
والترمذي "تحفة" "10/ 136" وقال: حسن صحيح، وأحمد "4/ 96".
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في الوفاة "الكبرى" "14: 2"، وجاء أيضا من حديث ابن عباس في "صحيح مسلم" وغيره، ومن حديث عائشة في "صحيح مسلم" وغيره، ومن حديث أنس في "صحيح مسلم" وغيره "ص1825، 1826، 1827".
421 صحيح لغيره:
حيث إنه في هذا السند محمد بن إسحاق، مدلس وقد عنعن، وأيضا لم تذكر لعاصم بن عمر رواية عن رافع، بل بينهما واسطة كما في "السنن"، و"المسند"، والواسطة هو: محمود بن لبيد.
وعاصم هو ابن عمر بن قتادة، كما جاء موضحا في رواية أحمد "4/ 140"، و"فتح الباري" "2/ 55"، وأخرجه أحمد من طريق ابن عجلان، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عن رافع بن خديج مرفوعا بلفظ: "أصبحوا بالصبح، فإنه أعظم لأجوركم -أو- أعظم للأجر".
وأخرجه أحمد "3/ 465"، و"4/ 140-142"، وأبو داود في الصلاة "حديث رقم 424"، والترمذي وقال: حسن صحيح "تحفة" "1/ 478"، والنسائي "1/ 218".
وأخرجه أحمد "4/ 143" من طريق أسباط بن محمد، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ بعض أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكره.
والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" أثناء شرحه لباب: وقت الفجر، من كتاب مواقيت الصلاة "2/ 55"، وقال: صحَّحه غير واحد من حديث رافع بن خديج. ثم شرع في الكلام على فقهه.
والحديث أيضا جاء من طرق كثيرة، عن عاصم، عن محمود، عن رافع، به، فقد أخرجه الدارمي "1/ 277" من طريق ابن إسحاق عن عاصم، وأخرجه أيضا من طريق ابن عجلان عن عاصم "1/ 277"، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" "ص178، 179"، من طرق عن عاصم، به. =

422- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَافِعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْعَامِلُ فِي الصَّدَقَةِ لِوَجْهِ اللَّهِ بِالْحَقِّ كَالْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ، حَتَّى يَرْجِعَ إلى أهله".--------------------------------------------
= وللحديث طريق أخرى عن محمود بن لبيد، أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" "1/ 179" قال: ثنا بكر بن إدريس بن الحجاج قال: ثنا آدم قال: ثنا شعبة، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ زَيْدِ بن أسلم، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ رافع بن خديج قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر"، وقال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا شبابة بن سوار قال: ثنا أيوب بن سيار، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر، عن أبي بكر الصديق، عن بلال، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مثله.
ملاحظة: أبو داود المذكور في الحديث المتقدم هو الجزري، كما في "نصب الراية" للزيلعي "1/ 236".
وللحديث طرق أخرى، انظر "نصب الراية" للزيلعي "1/ 235-237"، و"إرواء الغليل" "1/ 281-287 رقم 258".
422 صحيح:
في سنده عاصم بن عمر: لم يسمع من رافع، كما تقدم في الحديث السابق.
وأخرجه الترمذي "تحفة" "3/ 307" كتاب الزكاة، باب: ما جاء في العامل على الصدقة بالحق، من طريق يزيد بن عياض، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ محمود بن لبيد، عن رافع به مرفوعا.
وأيضا من طريق مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ، عن محمود بن رافع، به مرفوعا، وقال الترمذي: حديث رافع بن خديج حديث حسن، ويزيد بن عياض ضعيف عند أهل الحديث، وحديث محمد بن إسحاق أصح.
والحديث أخرجه أبو داود رقم "2936"، وابن ماجه رقم "1809" باب: ما جاء في عمال الصدقة.
وأحمد "4/ 143" مصرحا بتحديث عاصم لابن إسحاق، فقال: ثنا يعقوب عن أبيه، عن ابن إسحاق قال: حدثني عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ رافع، به.
فأمنا تدليس ابن إسحاق.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" "1/ 406"، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

423- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْحُمَّى فَوْرٌ مِنَ النَّارِ؛ فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ".
424- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ -أَوْ مَلَك- إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "مَا تَعُدُّونَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا فيكم؟ قالوا: خيارنا، قال: ذلك هم عندنا خيار الملائكة".--------------------------------------------
423 صحيح:
أخرجه البخاري من حديث سفيان الثوري، عن أبيه به، مرفوعا "فتح" "6/ 330"، كتاب بدء الخلق، باب: صفة النار. وأخرجه البخاري أيضا في كتاب الطب، باب: الحمى من فيح جهنم، من حديث أبي الأحوص: حدثنا سعيد بن مسروق … "فتح" "10/ 174"، وأخرجه هناك من حديث ابن عمر أيضا، وأخرجه مسلم "حديث 1733"، وهناك أيضا أخرجه من حديث ابن عمر، ومن حديث عائشة، ومن حديث أسماء، رضي الله عنهم.
والترمذي في الطب، باب: ما جاء في تبريد الحمى بالماء "6/ 241"، وأخرجه الترمذي هناك أيضا من حديث عائشة، وأسماء.
وأخرجه ابن ماجه رقم "3473"، وأخرجه هناك أيضا من حديث عائشة وابن عمر وأسماء وأبي هريرة، وإسناد حديث أبي هريرة هناك رجاله ثقات، إلا أن قتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا.
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي، الطب في "السنن الكبرى".
وأخرجه أحمد "3/ 463، 464"، و"4/ 141".
وأخرجه أحمد من حديث ابن عباس "1/ 291"، ومن حديث عائشة "6/ 50، 91"، ومن حديث ابن عمر "2/ 21، 134"، ومن حديث أبي بشير الأنصاري "5/ 216"، ومن حديث أسماء "6/ 346".
وأخرجه الدارمي أيضا في الرقاق "2/ 316"، وأخرجه مالك في "الموطإ" "5/ 359-363" من حديث أسماء وعائشة وابن عمر، رضي الله عنهم.
424 صحيح:
وأخرجه أحمد "3/ 465" وابن ماجه في المقدمة، فضائل أهل بدر "حديث رقم 160" =

425- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي النَّجَاشِيِّ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ تُنْحَرُ الْجَزُورُ، فَتُقْسَمُ عَشْرَةَ أَجْزَاءٍ ثُمَّ تُطْبَخُ، ثُمَّ نَأْكُلُ لَحْمًا نَضِيجًا قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ.
426- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أنا الْأَوْزَاعِيُّ، أنا أَبُو النَّجَاشِيِّ، حَدَّثَنِي رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا، وَإِنَّهُ لَيَنْظُرُ إِلَى مواقع نبله.--------------------------------------------
= وأوضحه المزي يحيى بن سعيد فقال: عن يحيى بن سعيد التيمي، ولعله في نسخة أخرى من نسخ ابن ماجه.
ويحيى بن سعيد التيمي: هو الذي يروي عن عباية كما في "التهذيب"، و"الجرح والتعديل" "7/ 29".
425 صحيح:
وأخرجه البخاري في الشركة "فتح" "5/ 128"، ومسلم في الصلاة، باب: استحباب التبكير بصلاة العصر، وأحمد "4/ 140-143".
426 صحيح:
وأخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت المغرب "فتح" "2/ 40"، ومسلم "ص441"، وأحمد "4/ 141، 142"، وابن ماجه رقم "687" كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة المغرب.

65-‌‌ بَشِيرٌ:
427- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، وَهُوَ يُحَدِّثَنَا قَالَ: سَمِعْتُ لَيْلَى امْرَأَةَ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَةِ -وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَمَّاهُ: بَشِيرًا وَكَانَ اسْمُهُ قَبْلَ ذَلِكَ: زَحْمَ- تَقُولُ: أَخْبَرَنِي بَشِيرٌ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَصُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَا أُكَلِّمُ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَحَدًا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَصُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَيَّامٍ هُوَ أَحَدُهَا، أَوْ شَهْرٍ، وَأَمَّا لَا تُكَلِّمُ: فَلَعَمْرِي، لَأَنْ تَتَكَلَّمَ فَتَأْمُرَ بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَسْكُتَ".
428- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِيَادٌ، عَنْ لَيْلَى امْرَأَةِ بَشِيرٍ قَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ أَصُومَ يَوْمَيْنِ مُواصِلَةً، فَمَنَعَنِي بَشِيرٌ وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نهى عنه [و] 1 قَالَ: "يَفْعَلُ ذَلِكَ النَّصَارَى، وَلَكِنْ صُومُوا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ، وَأَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ؛ فَإِذَا كَانَ الليل فأفطروا".--------------------------------------------
427 صحيح:
وأخرجه أحمد من طريق عبيد الله بن إياد بن لقيط، سمعت إياد بن لقيط يقول: سمعت ليلى امرأة بشير تقول: إن بشيرا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فذكره "5/ 224، 225"، "5/ 225".
وبالنسبة لاختصاص يوم الجمعة بصوم، فقد جاء في "صحيح مسلم" مرفوعا "ص801": "لا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم"، وجاء في "مسند أحمد" "2/ 495": ثنا ابن نمير قَالَ: ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صالح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تصوموا يوم الجمعة، إلا وقبله يوم أو بعده يوم".
وأخرجه الترمذي تحفة "3/ 447"، وابن ماجه "رقم 1733".
428 صحيح:
وأخرجه أحمد "5/ 225".
_________
1 من "س".

66-‌‌ بشر بن عاصم:
429- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حماد بن سلمة، أنا [عبيد اللَّهِ] 1 بْنُ الْعَيْزَارِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، أَنَّ عُمَرَ أَرَادَ أَنْ يَسْتَعْمِلَ بِشْرَ بْنَ عَاصِمٍ، فَقَالَ: لَا أَعْمَلُ لَكَ. قَالَ: لِمَهْ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "يُؤْتَى بِالْوَالِي فَيُوقَفُ عَلَى الصِّرَاطِ، فَيَهْتَزُّ بِهِ حَتَّى يَزُولَ كل عضو منه من مَكَانِهِ؛ فَإِنْ كَانَ عَدْلَا مَضَى، وَإِنْ كَانَ جَائِرًا أَهْوَى فِي النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا". فَدَخَلَ عُمَرُ الْمَسْجِدَ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ: مَا شَأْنُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟! فَقَالَ: حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ. قَالَ: وَمَا هُوَ؟ فَحَدَّثَهُ بِهِ، فَقَالَ أبو ذر: نعم، لقد سمعته مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ عُمَرُ: وَمَنْ يَرْغَبُ فِي الْعَمَلِ بَعْدَ هَذَا؟! فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: مَنْ أَسْلَتَ اللَّهُ أنفه، وأضرع خده.--------------------------------------------
429 سند ضعيف:
فيه رجل لم يسم.
_________
1 تصحف من المطبوع إلى "عبد الله"، والتصويب من "المطالب العالية" "2/ 373" برقم [2116/ 4] و"الإتحاف" "5/ 399" برقم [3906/ 3] .

67-‌‌ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ:
430- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ- قَالَ: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَهَبَتْ بِإِبِلِ جَارٍ لَنَا، فَذَهَبْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَافَقْتُهُ وَهُوَ يَأْكُلُ، فَقَالَ: "هَلُمَّ وَكُلْ"، فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: "هَلُمَّ أُحَدِّثْكَ عَنْ ذَلِكَ، إِنَّ اللَّهَ عز وجل وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ، وَالصِّيَامَ -أَوْ قَالَ: الصَّوْمَ- وَعَنِ الْحُبْلَى أَوِ الْمُرْضِعِ". ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَالَهَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ أَحَدَهُمَا. قَالَ: فَكَانَ يَقُولُ: يَا لَهْفَ نَفْسِي أَنْ لَا أَكُونَ أَكَلْتُ مِنْ طَعَامِ رَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
430 حسن:
وأبو هلال الراسبي: محمد بن سليم، صدوق فيه لين، إلا أنه قد تُوبع من وهيب بن خالد كما في رواية النسائي، وستأتي إن شاء الله.
والحديث أخرجه أحمد "4/ 347، 5/ 29" من طرق عن أبي هلال، وأبو داود، باب "43": اختيار الفطر "2/ 796/ حديث 2408"، والبيهقي "4/ 231".
وأخرجه الترمذي في الصوم، باب: ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع تحفة "3/ 401"، وقال: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن، ولا نعرف لأنس بْنِ مَالْكٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد، وابن ماجه حديث "1667" كتاب الصيام، باب: ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع.
وأخرجه النسائي "4/ 160" قال: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن وهيب بن خالد قال: حدثنا عبد الله بن سوادة القشيري، عن أبيه، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَجُلٍ منهم- أنه أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتغدى فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: $"هلم إلى الغداء". فقال: إني صائم. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ عز وجل وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع".
وأخرجه البيهقي من طريق وهيب، ثنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ أبيه "4/ 231".
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" من طريق أخرى مختصرا رقم "2043" حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا عبيد الله، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أبي قلابة، عن أنس قال.... =

.................................................................................................--------------------------------------------
= فذكره مختصرا، وقال أبو بكر: أنس بن مالك هو مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كعب بن مالك.
قلت لكم: تبين أن أبا قلابة لم يسمعه من أنس فقال: قال في الحديث رقم "2042": حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وأبو هاشم زياد بن أيوب قالا: حدثنا إسماعيل وهو ابن علية، حدثنا أيوب قال: كان أبو قلابة حدثني هذا الحديث، ثم قال لي: هل لك في الذي حدثنيه، فدلني عليه، فلقيته قال: حدثني قريب لي -يقال له: أنس بن مالك- قال، فذكره.
وقال البيهقي "4/ 231" "السنن الكبرى": ورواه الثوري، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أنس بن مالك الكعبي.
ورواه مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قلابة، عن رجل من بني عامر، أن رجلا يقال له: أنس، حدثه.
ورواه خالد الحذاء عن أبي قلابة ويزيد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عن رجل من بني عامر أن رجلا منهم أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
ورواه يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أبي قلابة، عن أبي أمية أو أبي المهاجر، عن أبي أمية قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ أبو أمية أنس بن مالك الكعبي.
وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" أيضا "3/ 154" بلفظ: "إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع". وقال ابن التركماني في "الذيل": هذا الحديث مضطرب سندا ومتنا. وأخرجه الترمذي وحسنه من حديث أبي سوادة عن أنس، ولفظه: "إن الله وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ: شَطْرَ الصَّلَاةِ، وعن الحامل والمرضع: الصوم"، ثم إن لفظ الحديث يقتضي ظاهره وضع شطر الصلاة عن الحامل والمرضع، وليس الأمر كذلك بخلاف اللفظ الذي أورده الترمذي.
وأخرجه البيهقي في "الخلافيات" من حديث قبيصة، ثنا سفيان، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أنس بن مالك، وفي آخره: "إن الله وضع عن المسافر والحامل والمرضع الصوم، وشطر الصلاة"، ثم قال البيهقي: تفرد به قبيصة. وإنما رواه الناس عن الثوري، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن رجل من بني عقيل، عن رجل يقال له: أنس بن مالك. انتهى كلامه.
وهذا المتن أشد إشكالا من المتن الذي ذكره في هذا الكتاب -أعني "السنن"- ثم إن قبيصة لم ينفرد به عن سفيان، بل تابعه عليه غيره. قال النسائي في سننه: أنا عمر بن محمد بن محمد، عن الحسن، ثنا أبي، ثنا سفيان الثوري، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الله وضع عن المسافر الصلاة -يعني نصفها- والصوم، وعن الحبلى والمرضع".
قلت: أما بالنسبة لاضطراب المتن، فكل ما هناك تقديم وتأخير، وقد قال ابن خزيمة "3/ 267": هذا الخبر من الجنس الذي أعلمت في كتاب الإيمان أن اسم النصف قد يقع على جزء من =

68-‌‌ صَخْرٌ الْغَامِدِيُّ:
431- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ الْبَجَلِيِّ يُحَدِّثُ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ". قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ تَاجِرًا، وَكَانَ إِذَا بَعَثَ غِلْمَانَهُ بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ. قَالَ: فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُهُ؟--------------------------------------------
= أجزاء الشيء وإن لم يكن نصفا على الكمال والتمام، وإن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قد أعلم في هذا الخبر إِنَّ اللَّهَ عز وجل وَضَعَ عن المسافر شطر الصلاة، والشطر في هذا الموضع النصف لا القبل ولا التلقاء والجهة، أعني قوله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144] ، ولم يضع على المسافر نصف فريضة الصلاة على الكمال والتمام؛ لأنه لم يضع من صلاة الفجر، ولا من صلاة المغرب عن المسافر شيئا ا. هـ كلامه.
أما بالنسبة لسياق أبي قلابة، فإنه لا يصح حديث أن بينهما رجلا لم يسم كما تقدم، فلا يثار في معرض الإشكال.
والحديث أخرجه أيضا الطبراني في "المعجم الكبير" بأسانيد عديدة، وفي بعضها اختصارات وفي بعضها زيادات "1/ 235-237"، والبخاري في "التاريخ الكبير" "2/ 29".
وابن جرير في تفسير سورة البقرة، عند تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ} "2/ 140".
وعزاه الحافظ في "النكت الظراف" إلى: الطحاوي، والماوردي، والبغوي في المصابيح، والمقدسي في "المختارة"، وابن قانع.
وعزا للترمذي والبغوي القول بأنهما لا يعرفان لأنس بن مالك الكعبي غير هذا الحديث.
تنبيه: قال أبو حاتم في "العلل": الناس يختلفون في هذا الحديث؛ فمنهم من يقول: يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أبي قلابة، عن أنس بن مالك الكعبي، ومنهم من يقول: عن أبي أمية. والصحيح: ما يقوله أيوب السختياني، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك القشيري. "العلل" "ص1/ 266".
431 سند ضعيف:
في سنده عمارة بن حديد، وهو مجهول كما في "ميزان الاعتدال".
وأخرجه أبو داود في الجهاد، باب "85": الابتكار في السفر "حديث رقم 2606"، والترمذي =

69-‌‌ حَرْمَلَةُ الْعَنْبَرِيُّ:
432- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ ضِرْغَامَةَ بْنِ عُلَيْبَةَ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الغداة. قال:--------------------------------------------
= في كتاب البيوع، باب: ما جاء في التبكير بالتجارة "حديث رقم 230" "تحفة" "4/ 402"، وقال: حديث حسن، وابن ماجه رقم "2236" كتاب التجارات، باب "41".
وعزاه المباركفوري إلى النسائي وابن حبان في "صحيحه"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي.
وأخرجه أحمد "3/ 416، 417، 431، 432"، "4/ 384، 390، 391"، والدارمي في "السير" "2/ 214"، والطبراني في "المعجم الكبير" "8/ 28، 29" من طريق عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي.
وقال الذهبي في "الميزان" "3/ 175" بعد أن ذكر هذا الحديث، وضعفه: في الباب عن أنس بإسناد تالف، وعن بريدة من طريق أوس بن عبد الله وهو لين، وعن ابن عباس من وجهين لم يصحا.
قلت: والحديث أخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف من حديث عبد الله بن عمر رقم "2238"، وأخرجه عبد الله بن أحمد من زياداته من طرق كثيرة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ علي رضي الله عنه مرفوعا. مسند أحمد "1/ 154-156"، وعبد الرحمن بن إسحاق: ضعيف، والنعمان بن سعد: مجهول.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن مسعود "10/ 257 رقم 10490" لكن في سنده علي بن عابس قال في "المجمع": إنه ضعيف.
وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس "10/ 347".
وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" "4/ 61" روايات لهذا الحديث عن جمع كبير من الصحابة، وفي جميعها مقال.
وقال المباركفوري "تحفة" "4/ 403": قال المنذري: وقد رواه جمع من الصحابة -وذكرهم- وفي كثير من أسانيدها مقال، وبعضها حسن، وقد جمعتها في جزء وبسطت الكلام عليها.
قلت: فليراجع هذا الكلام من كلام الشيخ ناصر الدين الألباني، حيث إنه صحح هذا الحديث كما في "صحيح الجامع" رقم "1311" وعزاه إلى بعض مؤلفاته "عزا تخريجه" وليست موجودة بين يدي.
432 ضعيف: =

فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ نَظَرْتُ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، مَا كَادَ تَسْتَبِينُ وُجُوهُهُمْ بَعْدَمَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ، فَلَمَّا قَرُبْتُ أَرْتَحِلُ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْصِنِي. قَالَ: "عَلَيْكَ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ عز وجل، وَإِذَا قُمْتَ مِنْ عِنْدِ الْقَوْمِ فَسَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ لِكَ مَا يُعْجِبُكَ فَأْتِهِ، وَمَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ لَكَ مِمَّا تَكْرهُ فاتركه". قال: وكان عُلَيْبَةُ بَرًّا بِأَبِيهِ حَرْمَلَةَ. قُلْتُ: وَمَا كَانَ بِرُّهُ بِهِ؟ قَالَ: كَانَ إِذَا قَرَّبَ الطَّعَامَ نَظَرَ أَوْفَرَ عَظْمٍ وَأَطْيَبَهُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَإِذَا كَانَ فِي الْمَسِيرِ نَظَرَ أَوْطَى بَعِيرٍ، وَأَجَلَّهُ فَحَمَلَهُ عَلَيْهِ، فكان ذلك بره به.--------------------------------------------
= في سنده ضرغامة بن عليبة مجهول، لم يرو عنه إلا قرة بن خالد، والحديث أخرجه أحمد "4/ 305".

70-‌‌ يَزِيدُ بْنُ أَسَدٍ:
433- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: "يَا يَزِيدُ بْنَ أَسَدٍ، أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ".--------------------------------------------
433 سند ضعيف:
في سنده خالد القسري.
أما معناه فصحيح، يشهد له ما لا يحصى من الكتاب والسنة.
والحديث ذكره الحافظ في "الإصابة" وعزاه إلى "مسند عبد بن حميد" أيضا، وقال: صححه الحاكم. وقال يحيى بن معين: أهل خالد ينكرون أن يكون لجد خالد صحبة.
والحديث أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" "7/ 428".

71-‌‌ يَزِيدُ بْنُ نَعَامَةَ الضَّبِّيُّ:
434- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حَاتِمُ بن إسماعيل [الضبي] 1، عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ قَالَ: أَخْبَرَنِي سعيد بن سلمان، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نَعَامَةَ الضَّبِّيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "إِذَا آخَى الرجلُ الرجلَ، فَلْيَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ، وَمِمَّنْ هُوَ؛ فَإِنَّهُ أوصل للمودة".--------------------------------------------
434 مرسل ضعيف:
وأخرجه الترمذي "تحفة" "7/ 72"، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا نعرف ليزيد بن نعامة سماعا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ا. هـ.
وجزم المزي في "الأطراف" أن لا صحبة له.
ثم إن في سنده سعيد بن سليمان: مجهول.
وفي "الجرح والتعديل" ما نصه "9/ 292": يزيد بن نعامة الضبي: بصري، تابعي، لا صحبة له، حكى البخاري أن له صحبة وغلطا.
قلت: قال البخاري في "التاريخ الكبير" "363": يزيد بن نعامة الضبي البصري سمع أنسا، روى عنه سلام بن مسكين، قال معلى: قلت له: يا أبا مسكين. ا. هـ. وللمعلق على "تاريخ البخاري" و"الجرح والتعديل" كلام، مضمونه: أن البخاري لم يثبت له صحبة.
وقال ابن سعد في "الطبقات" "6/ 65": أخبرت عن حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عِمْرَانَ بن مسلم، عن سعيد بن سلمان، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نَعَامَةَ الضَّبِّيِّ قال -وقد أدرك رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "إِذَا آخَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ، فَلْيَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ، وَمِمَّنْ هُوَ؛ فإنه أوصل للمودة".
_________
1 من "س".

72-‌‌ يَزِيدُ بْنُ سَلَمَةَ:
435- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَشْوَعَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَخَافُ أَنْ يُنْسِيَنِي أَوَّلُهُ آخِرَهُ؛ فَحَدِّثْنِي بِكَلِمَةٍ تَكُونُ جَمَّاعَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اتَّقِ اللَّهَ فيما تعلم".--------------------------------------------
435 وأخرجه الترمذي "تحفة" "7/ 454"، وقال: هذا حديث ليس إسناده بمتصل هو عندي مرسل، ولم يدرك عندي ابن أشوع، يزيد بن سلمة، وابن أشوع اسمه: سعيد بن أشوع.
وقال الحافظ في التهذيب أيضا في ترجمة سعيد بن أشوع، هو سعيد بن عمرو بن أشوع: إنه لم يدرك يزيد بن سلمة. وعزاه المباركفوري في "شرح التحفة" إلى البخاري في "التاريخ الكبير".

73-‌‌ يَزِيدُ بْنُ السَّائِبِ:
436- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَأْخُذْ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ صاحبه جادا أو لَاعِبًا، وَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ عَصَا صاحبه فليردّها عليه".--------------------------------------------
436 حسن:
وأخرجه أحمد "4/ 221" من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن السائب به.
وأبو داود في الأدب "93" باب: من يأخذ الشيء على المزاح "5/ 273" من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الله، به.
والترمذي "6/ 378" من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الله، به، وقال: حديث حسن غريب، ولا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" "3/ 637".
وبعضهم قال في الصحابي "جد عبد الله": يزيد بن السائب، وبعضهم قال: يزيد بن سعيد.

74-‌‌ أَبُو يَزِيدَ أَوْ "أَبُو السَّائِبِ" جَدُّ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ:
437- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "دَعُوا النَّاسَ فَلْيُصِبْ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ؛ فَإِذَا اسْتَنْصَحَ الرجلُ الرجلَ فلينصح له".--------------------------------------------
437 سند ضعيف:
فيه حكيم بن أبي يزيد، قال الحافظ في ترجمته في "تعجيل المنفعة": عن أبيه، وعنه عطاء بن السائب، وثقه ابن حبان.
قلت: فعلى هذا فهو مجهول، وقاعدة ابن حبان في توثيق المجاهيل معروفة.

75-‌‌ يَزِيدُ بْنُ عَامِرٍ السُّوَائِيُّ:
438- حَدَّثَنِي مُوسَى بنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ الطَّائِفِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي: السَّائِبُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ عَامِرٍ السُّوَائِيَّ -وَكَانَ شَهِدَ حُنَيْنًا مَعَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ أَسْلَمَ- فَنَحْنُ نَسْأَلُهُ عَنِ الرُّعْبِ الَّذِي أَلْقَى اللَّهُ عز وجل فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، كَيْفَ كَانَ؟ قَالَ: كَانَ يَأْخُذُ لَنَا الْحَصَاةَ فَيَرْمِي بِهَا "الطَّشْتَ"1 فَيَطِنُّ. قَالَ: كُنَّا نَجِدُ فِي أَجْوافِنَا مِثْلَ هَذَا.
439- حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ عِنْدَ انْكِشَافَةٍ انْكَشَفَهَا الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ حُنَيْنٍ: فَتَبِعَهُمُ الْكُفَّارُ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ قَبْضَةً مِنَ الْأَرْضِ، ثُمَّ أَقْبَلَ بِهَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَرَمَى بِهَا فِي وُجُوهِهِمْ، فَقَالَ: "ارْجِعُوا، شاهت الوجوه"، قال: فما [منا] 2 مِنْ أَحَدٍ يَلْقَى أَخَاهُ إِلَّا وهو يَشْكُو الْقَذَى، أَوْ يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ.--------------------------------------------
438 ضعيف:
في إسناده السائب الطائفي، ترجمته في "الجرح والتعديل" "4/ 245" "ج2 قسم1": السائب الطائفي روى عن يزيد بن عامر السوائي، روى عنه ابن سعيد السائب، سمعت أبي يقول ذلك.
قلت: فعلى هذا، فهو مجهول.
439 سند ضعيف:
في سنده السائب بن يسار الطائفي: تقدم في الحديث السابق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" "3/ 226" إلى البخاري في "التاريخ الكبير" وابن مردويه والبيهقي. وبمراجعة "التاريخ الكبير" "4/ 155" قال: قال لي إبراهيم بن المنذر، عن معن، حدثني سعيد بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يزيد بن عامر، عَنِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم.
_________
1 في "س": الطست، وهما لغتان.
2 من "س".