📘 আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ (তাহকীক: মুস্তফা আল-আদাওয়ী) (আবদ ইবনে হুমাইদ - মৃত্যু 249 হিজরী)

رَسُولَ اللَّهِ، مَنِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: "مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ، وَيَدِهِ". قَالَ: فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: "مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأنْفُسِهِمْ" قَالَ: فَمَنِ الْمُهَاجِرُ؟ قَالَ: "مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ" قَالَ: فَمَنِ الْمُجَاهِدُ؟ قَالَ: "مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ لِلَّهِ، عز وجل".
337- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "سِتَّةُ مجَالِسَ--------------------------------------------
= وقد أخرج البخاري من حديث عبد الله بن عمرو "فتح" "1/ 53"، كتاب الإيمان، من حديث ابن عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده، والمهاجر: من هجر ما نهى الله عنه".
وقال الحافظ في "الفتح" "1/ 54": هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة.
على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر، وزاد ابن حبان والحاكم في "المستدرك" من حديث أنس، صحيحا: "والمؤمن: من أمنه الناس"، ثم قال: أخرجه ابن حبان في "صحيحه" ولفظه: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو يقول: ورب هذه البنية، لسمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "المهاجر: من هجر السيئات، والمسلم: من سلم الناس من لسانه ويده".
وأخرج ابن حبان في "الموارد" بإسناد حسن "ص37" باب: في الإسلام والإيمان: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله، أنبأنا الليث بن سعد، حدثني أبو هانئ الخولاني، عن عمرو بن مالك الجني، قال: حدثني فضالة بن عبيدة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الوداع: "ألا أخبركم بالمؤمن؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وأنفسهم، والمسلم: من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد: من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر: من هجر الخطايا والذنوب".
وقال ابن حبان أيضا "ص37": أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، حدثنا أبو نصر التمار، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يونس بن عبيد وحميد -وذكر الصوفي آخر معهما- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن: من أمنه الناس، والمسلم: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده، والمهاجر: من هجر السوء، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَدْخُلُ الجنة من لا يأمن جاره بوائقه".
337 حسن لغيره دون بعض العبارات، وهي "في مسجد جماعة"؛ فلم نقف لها على شاهد: =

مَا كَانَ الْمُسْلِمُ فِي مَجْلِسٍ مِنْهَا إِلَّا كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللَّهِ، عز وجل: فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ، أَوْ عِنْدَ مَرِيضٍ، أَوْ تَبِعَ جِنَازَةً، أَوْ فِي بَيْتِهِ، أَوْ عِنْدَ إِمَامٍ مُقْسِطٍ يُعَزِّرُهُ وَيُوَقِّرُهُ لِلَّهِ، عز وجل".
338- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَهُ فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ كَانَ يُعَلِّمُهُنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُهُنَّ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَنَامَ؟ قُلْتُ: بَلَى، فَأَخْرَجَ لَنَا قِرْطَاسًا فَإِذَا فِيهِ: "اللَّهُمَّ فَاطِرَ السموات وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ، اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا، أَوْ أَجُرَّهُ على مسلم".--------------------------------------------
= إذ إن في سنده عبد الرحمن بن أنعم الأفريقي: ضعيف، وقد تقدم بيان حاله.
وأخرجه له أحمد شاهدا "5/ 241": ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص، عن معاذ قال: "عهد إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في خمس، من فعل منهن كان ضامنا على الله: من عاد مريضا، أو خرج من جنازة، أو خرج غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ دخل على إمام يريد بذلك توقيره وتعزيره، أو قعد في بيته فيسلم الناس منه، وليسلم" فهذا شاهد لما تقدم.
338 صحيح لغيره:
إذ إن في سنده "الأفريقي"، وهو ضعيف.
وأخرج أحمد الحديث بأسانيد جياد مع مغايرة في اللفظ "1/ 9، 10" قال: حدثنا بهز، حدثنا شعبة، ثنا يعلى بن عطاء، قال: سمعت عمرو بن عاصم يقول: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ، رضي الله عنه: يا رسول الله، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي. قال: "قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة -أو قال: الله عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض- رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه". =

339- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يُؤْتَى بِرَجُلٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِالْمِيزَانِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِتِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِنْهَا مَدُّ الْبَصَرِ، فيها خطاياه وذنوبه، فتوضع فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ، ثُمَّ يُخْرَجُ لَهُ قِرْطَاسٌ مِثْلُ هَذَا -وَأَمْسَكَ بِإِبْهَامِهِ عَلَى نِصْفِ إِصْبُعِهِ- الدُّعَاءُ، فِيهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيُوضَعُ فِي كِفَّةٍ أُخْرَى فَيَرْجَحُ بِخَطَايَاهُ وَذُنُوبِهِ".
340- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بن أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ [الْحُبُلِيِّ، عَنْ] 1 عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَمُرُّ بنا--------------------------------------------
= وأخرجه: أحمد "2/ 297"، والترمذي "5/ 468"، والدارمي في الاستئذان "2/ 292".
وأخرجه: أحمد أيضا "1/ 14"، وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن مسعود مع مغايرة شديدة في اللفظ "1/ 412"، وقال أحمد "2/ 171": حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، ثنا حيي بن عبد الله، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ حدثه قال: أخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسا وقال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول: "اللهم فاطر السموات وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ رب كل شيء وإله كل شيء، وأشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نفسي إثما، أو أجرّه على مسلم" قال أبو عبد الرحمن: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يعلمه عبد الله بن عمرو، وأن يقول ذلك حين يريد أن ينام.
وأخرجه أحمد "2/ 196" من حديث أبي راشد الحبراني، فذكر معناه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وأخرج أبو داود معناه من حديث أبي مالك الأشعري "رقم 5083".
339 سند ضعيف:
فيه "الأفريقي".
340 حسن:
وأخرجه: أحمد "2/ 168".
_________
1 من "س".

جِنَازَةُ الْكَافِرِ، أَفَنَقُومُ لَهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ، قُومُوا لَهَا؛ فَإِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَقُومُونَ لَهَا، إِنَّمَا تَقُومُونَ إِعْظَامًا لِلَّذِي يَقْبِضُ النُّفُوسَ".
341- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، ثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وقنَّعه اللَّهُ بِمَا آتَاهُ".--------------------------------------------
341 صحيح:
"وشرحبيل": صدوق، إلا أنه قد تُوبِع كما في رواية ابن ماجه.
وأخرجه مسلم "ص730" كتاب الزكاة، باب: في الكفاف والقناعة، وأحمد "2/ 168، 172، 173".
والترمذي في الزهد، باب: ما جاء في الكفاف والصبر عليه "حديث 2348"، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في الزهد، باب "9": القناعة. فقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن رمح، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جعفر وحميد بن هانئ الخولاني، أنهما سمعا أبا عبد الرحمن الحبلي يخبر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قد أفلح من هدي إلى الإسلام ورزق الكفاف وقنع به" "حديث رقم 4138".
وأخرجه أحمد من حديث فضالة بن عبيد "6/ 19" فقال: ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا حيوة، قال: أخبرني أبو هانئ، أن أبا علي أخبره، أنه سمع فضالة بن عبيد، إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "طوبى لمن هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع".
والقيام للجنازة على مرحلتين:
1- القيام لها عند رؤيتها حينما تمر.
2- قيام من تبعها إلى القبر حتى توضع عن الأعناق.
والأمر بالقيام للجنازة وارد من طرق كثيرة صحيحة في "الصحيحين" وغيرهما، سواء أكان الميت مسلما، أو يهوديا، أو غير ذلك.
فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عامر بن ربيعة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم الجنازة، فقوموا حتى تخلفكم، أو توضع" "فتح" "3/ 177" ومسلم "ص659" واللفظ للبخاري.
وأخرج مسلم والبخاري أيضا من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيَّ، صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى أحدكم الجنازة، فليقم حين يراها حتى تخلفه إذا كان غير متبعها" "فتح" "3/ 178"، ومسلم "ص660" واللفظ لمسلم. =

342- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ الله خيرهم لجاره".--------------------------------------------
= فهذا هو القيام لمسلم، فهذا هو القيام الأول.
أما القيام الثاني:
في لفظ البخاري "فتح" "3/ 178" من حديث أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع".
وأخرجه مسلم أيضا "2/ 660".
أما بالنسبة لجنازة اليهودي: فأخرج البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "مرت جنازة، فقام لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله، إنها يَهُودِيَّةً! فَقَالَ: "إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا" " لفظ "مسلم" "ص660".
ولفظ البخاري: "مر بنا جنازة، فقام لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فقمنا به، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي! قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا" ".
وأخرج البخاري ومسلم من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قال: كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما، فقيل لهما: إنهما من أهل الأرض -أي: من أهل الذمة- فقالا: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال: "أليست نفسا؟ " "فتح" "3/ 178-180"، ومسلم "ص661"، واللفظ للبخاري.
ثم جاءت أحاديث استدل بها جمع من العلماء على نسخ القيام بمرحلتين، وذهب فريق آخر من العلماء إلى أن الأمر صرف عن الوجوب إلى الاستحباب؛ لأن النسخ -كما قالوا- لا يكون إلا بنهي أو ترك معه نهي، ولا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن كما قالوا.
وذهب آخرون إلى أن الحجة في الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم، فالقعود أحب، والله أعلم. انظر: "فتح الباري" "3/ 181".
أما الأحاديث التي استدلوا بها: فمنها: ما أخرجه مسلم من حديث عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أنه قال في شأن الجنائز: "قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثم قعد". أخرجه مسلم "ص661، 662" من طرق عن علي، وابن ماجه حديث رقم "1544"، وغيرهما.
342 حسن: =

343- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ وَابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "قَدَّرَ اللَّهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يخلق السموات، وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ".
344- حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ مَرِيضًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ؛ يَنْكَأُ لَكَ عَدُوَّكَ، أَوْ يَمْشِي لَكَ إِلَى الصَّلَاةِ".
345- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم: "من صمت نجا".--------------------------------------------
= وأخرجه: الترمذي في البر "ص333" من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حيوة، به، وقال: حسن غريب.
والدارمي في كتاب السير، باب: في حسن الصحبة "ص215" بمتابعة لحيوة من ابن لهيعة.
وعزاه المنذري في "الترغيب والترهيب" باب: الترهيب من أذى الجار "3/ 360" إلى: ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
343 صحيح:
وأخرجه: مسلم بلفظ: "كتب الله مقادير الخلائق" "ص2044"، والترمذي في كتاب القدر "18/ ج4/ 458"، وقال: حديث حسن صحيح غريب.
344 سند ضعيف:
فيه "رشدين بن سعد": ضعيف، و"حيي بن عبد الله": متكلم فيه، وقد أخرجه أبو داود رقم "3107/ ج3/ 480" من رواية: ابن وهب، عن حيي بن عبد الله. وعزاه المعلق إلى ابن حبان والحاكم بلفظ: " … أو يمشي لك إلى جنازة".
قال: وفي رواية ابن السرح: "إلى صلاة".
345 صحيح لغيره: =

346- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنَادَةَ الْمَعَافِرِيُّ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ؛ فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا فارق السجن".--------------------------------------------
= في سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف؛ لسوء حفظه واختلاطه، وأخرجه: الترمذي في صفة القيامة "تحفة" "7/ 204"، وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
وقال المباركفوري: وأخرجه أحمد والدارمي والبيهقي في "شعب الإيمان"، والحديث ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة. ا. هـ.
وأخرجه أحمد "2/ 158، 177" من طريق: حسن ويحيى بن إسحاق وإسحاق بن عيسى، كلهم عن ابن لهيعة.
وأخرجه الدارمي "2/ 299" باب: الصمت، من كتاب الرقائق، من طريق ابن لهيعة أيضا.
والحديث رواه ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ في كتاب "الزهد" "حديث رقم 385، طبع الهند".
وقد صحح كثير من أهل العلم رواية العبادلة -ومنهم ابْنُ الْمُبَارَكِ- عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ.
والحديث ذكره الشيخ ناصر الدين الألباني "رقم 536" "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، وذكر: أن عبد الله بن وهب، وهو ممن يصحح الكثير من أهل العلم روايته عن ابن لهيعة. رواه في "الجامع" "49"، وأخرجه ابن شاهين في "الترغيب" "ق/ 107/ 1" من طريق ابن وهب عنه به، لكنه قرن معه عمرو بن الحارث وهو ثقة، ولعل الطبراني أخرجه من هذه الطريق، فقد قال المنذري "4/ 9": رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، وللطبراني ورواته ثقات.
ونقل المناوي عن الزين العراقي أنه قال: "سند الترمذي ضعيف، وهو عند الطبراني بسند جيد".
346 حسن لغيره:
وأخرجه أحمد "2/ 197" من طريق: علي بن إسحاق، أنا عبد الله به، بلفظ: "الدنيا سجن المؤمن وسنته، فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا فَارَقَ السِّجْنَ والسنة".
وعزاه المباركفوري في "التحفة" "6/ 615" إلى: الطبراني، وأبي نعيم في "الحلية"، الحاكم بإسناد صحيح مرفوعا.
وأخرج مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" "ص2272"، وأخرجه أحمد "2/ 323، 389، 485"، وابن ماجه "حديث =

347- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تُحْفَةُ الْمُؤْمِنِ الموت".
348- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثنا ابن المبارك، عن حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ تبارك وتعالى كَقَلْبٍ وَاحِدٍ، يُصَرِّفُهُ كَيْفَ يَشَاءُ". ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ مُصَرِّفَّ الْقُلُوبِ، صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ".
349- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَبْدِ الله، عن--------------------------------------------
= 4113"، والترمذي في "الزهد"، وقال: حسن صحيح "تحفة" "6/ 614".
و"يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ" قال الحافظ فيه في "التقريب": حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. ووثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: كان يكذب جهارا، انظر "الميزان".
"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنَادَةَ الْمَعَافِرِيُّ": ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" "5/ 25"، وقال: روى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، وروى عنه: سعيد بن أبي أيوب، ويحيى بن أيوب.
قلت: فعلى هذا، فهو مجهول الحال.
347 سند ضعيف:
فيه "يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ": تقدم حاله في الحديث الذي قبله. وفيه "عبد الرحمن بن زياد": ضعيف.
348 صحيح لغيره:
من أجل "يحيى".
وأخرجه مسلم "ص2045".
349 سند ضعيف:
فيه "الأفريقي".

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثَةٌ مَنْ تَدَيَّنَ فِيهَا ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ يَقْضِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يقضِ عَنْهُ: رَجُلٌ يَكُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَضْعُفُ قُوَّتُهُ فَيَتَقَوَّى بِدَيْنٍ عَلَى عَدُوٍّ فَيَمُوتُ وَلَمْ يَقْضِ، وَرَجُلٌ مَاتَ عِنْدَهُ مُسْلِمٌ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُكَفِّنُهُ وَلَا مَا يُوَارِيهِ إِلَّا بِدَيْنٍ فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ، وَرَجُلٌ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْفِتْنَةَ فَتَعَفَّفَ بِنِكَاحِ امْرَأَةٍ بِدَيْنٍ فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يَقْضِي عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
350- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهُ سَيُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرْضُ الْأَعَاجِمِ، وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا: الْحَمَّامَاتُ، فَلَا يَدْخُلْهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِإِزَارٍ، وَامْنَعُوا النِّسَاءَ أَنْ يَدْخُلْنَهَا إِلَّا مَرِيضَةٌ أَوْ نُفَسَاءُ".
351- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي حُدَيْجُ بْنُ صُوفِيٍّ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْغَفْلَةُ فِي ثَلَاثٍ: الْغَفْلَةُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عز وجل، وَالْغَفْلَةُ مِنْ لَدُنْ أَنْ يُصَلِّيَ الصُّبْحَ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَأَنْ يَغْفُلَ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ في الدَّيْن حتى يركبه".--------------------------------------------
350 سند ضعيف:
فيه "الأفريقي"، ومن طريقه أيضا أخرجه: أبو داود "رقم 4011" كتاب الحمام، وابن ماجه "رقم 3748" في الأدب، وفيه أيضا "عبد الرحمن بن رافع" وهو ضعيف.
351 ضعيف:
في سنده "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيُّ" وهو ضعيف، وأيضا: "حديج بن صوفي" حديج -بالمهملة- بن صوفي، ضبطه المعلق على "التاريخ الكبير"، ضبطه في الأصل مثل: "رومي"، وذكر أن في بعض النسخ "صرفي" بالراء بدلا من الواو، والله أعلم، ترجمته في "التاريخ الكبير" للبخاري "3/ 114"، لم يذكر من الرواة عنه إلا الأفريقي وسهيل بن حسان، وكذا أيضا في "الجرح والتعديل" "3/ 310"، ولم يذكر أن أحدا وثقه.

352- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي مَعْرُوفُ بْنُ سُوَيْدٍ الْجُذَامِيُّ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ، عز وجل؟ " قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عز وجل فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ، الَّذِينَ يُسَدُّ بِهِمِ الثُّغُورُ وَيُتَّقَى بِهِمُ الْمَكَارِهُ، وَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي صَدْرِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لَهَا قَضَاءً، فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل لِمَنْ شَاءَ مِنْ مَلَائِكَتِهِ: إيتُوهُمْ فَحَيُّوهُمْ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: رَبَّنَا نَحْنُ سُكَّانُ سَمَائِكَ وَخِيرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ، فَتَأْمُرُنَا أَنْ نَأْتِيَ هَؤُلَاءِ فَنُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ! قَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا عِبَادًا لِي يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا، وَيُسَدُّ بِهِمِ الثُّغُورُ وَيُتَّقَى بِهِمُ الْمَكَارِهُ، وَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي صَدْرِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لَهَا قَضَاءً. قَالَ: فَتَأْتِيهِمُ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَيَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} ".
353- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ هِلَالٍ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ ذَكَرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، فَقَالَ: "مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا لَمْ تَكُنْ لَهُ نُورًا وَلَا بُرْهَانًا وَلَا نَجَاةً، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ".--------------------------------------------
352 سند ضعيف:
وأخرجه: أحمد "2/ 178"، وفي سنده "معروف بن سويد" قال الحافظ عنه في "التقريب": مقبول، وفي "التهذيب" لم يذكر أن أحدا وثقه سوى ابن حبان.
353 حسن: =

354- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ، وَصَلُّوا عليَّ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يُصَلِّي عليَّ إِلَّا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، وَسَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ؛ فَإِنَّ الْوَسِيلَةَ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ، وَلَا يَنْبَغِي إِلَّا أَنْ تكون لعبد من عباد الل هـ عز وجل أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، وَمَنْ سَأَلَهَا لِي حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي".
355- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "اعْبُدُوا الرَّحْمَنَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ؛ تَدْخُلُونَ الْجِنَانَ".--------------------------------------------
= وأخرجه: أحمد "2/ 169".
"عيسى بن هلال الصدفي": قال الحافظ في "التهذيب": عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وعنه: دراج أبو السمح وكعب بن علقمة، وثقه ابن حبان، لكن ذكر ابن أبي حاتم راويا آخر عنه في ترجمته في "الجرح والتعديل" وهو: عياش بن عباس، وقال فيه الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق. وقال الذهبي في ترجمته في "الكاشف" "2/ 372": وعند دراج وكعب بن علقمة وجماعة، وثق. ا. هـ. ما قاله الذهبي.
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" في ترجمته "6/ 386": أن عيسى بن علي بن هلال الصدفي، سمع عبد الله "يعني: ابن عمر".
354 صحيح:
وأخرجه: مسلم "ص288"، وأبو داود "1/ 359 رقم 522"، والترمذي في المناقب "تحفة" "10/ 83"، وقال: حسن صحيح، والنسائي "2/ 25"، وأحمد "2/ 168".
355 صحيح لشواهده:
من أجل "عطاء بن السائب"؛ فهو مختلط.
وأخرجه: الترمذي في الأطعمة "5/ 588"، وقال: حسن صحيح، والدارمي "2/ 109"، وابن ماجه "رقم 3694"، وابن حبان في "الموارد" "رقم 1360"، وأبو نعيم في "الحلية" "1/ 287"، وأحمد "2/ 170، 196"، والبخاري في "الأدب المفرد" "رقم 981"، ونقل =

356- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "خَصْلَتَانِ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِمَا دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَكَبَّرَ اللَّهَ عَشْرًا، وَحَمِدَ اللَّهَ عَشْرًا؛ فَتِلْكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ" قَالَ: "فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ أَكْثَرَ مِنَ أَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ سَيِّئَةٍ؟ " قَالَ: وَرَأَيَتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَعُدُّهُنَّ هَكَذَا بِأَصَابِعِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ لَا نُحْصِيهَا؟ قَالَ: "يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ فَيَذْكُرُ الْحَوَائِجَ، فَيَقُولُ لَهُ: اذْكُرْ حَاجَةَ كَذَا، اذْكُرْ حَاجَةَ كَذَا، حَتَّى يَنْصَرِفَ وَلَمْ يَذْكُرْ، وَيَأْتِيهِ عِنْدَ مَنَامِهِ فينوِّمه ولم يذكر".--------------------------------------------
= المعلق قول ابن حجر: "صححه الترمذي والحاكم".
لكن للحديث شاهدا آخر أخرجه: أحمد "5/ 451" قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، ثنا زرارة، قال: قال عبد الله بن سلام/ ح/ وثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن زرارة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم انجفل الناس عنه، فكنت فيمن انجفل، فلما تبينتُ وجهه عرفت أن وجهه لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، فَكَانَ أَوَّلُ شيء سمعته يقول: "أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا الأرحام، وصلوا والناس نيام"، أما الفقرة الأولى: "اعبدوا الرحمن": فشواهدها لا تحصى من الكتاب والسنة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} .
وأخرجه الدارمي "1/ 340"، وابن ماجه "رقم 1334"، والحاكم "3/ 13" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الترمذي قبل صفة أبواب الجنة، قاله المباركفوري.
356 حسن:
و"عطاء" وإن كان مختلطا إلا أن شعبة، والثوري، وحماد بن زيد رووه عنه.
وأخرجه: أبو داود، كتاب الأدب "رقم 5065" من طريق: شعبة عن عطاء.
والترمذي "تحفة" "9/ 355" كتاب الدعوات، وقال: حسن صحيح، والنسائي "3/ 62" باب: عدد التسبيح بعد التسليم، كتاب الافتتاح، وابن ماجه "رقم 926"، وأحمد "2/ 160، 205". =

37-‌‌ حَدِيثُ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ العامري، رضي الله عنه:
357- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَامِرِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ، لَا ضَرَبَ، وَلَا طَرَدَ، وَلَا إِلَيْكَ إليك.--------------------------------------------
= ونقل المباركفوري في "شرح التحفة" عن ابن حبان تصحيحه "9/ 357"، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" "رقم 1216"، وابن حبان في "الموارد" رقم "2343".
357 حسن:
وأخرجه: الترمذي "تحفة" "3/ 647" في كتاب الحج، باب "64": ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. وقال: حديث حسن صحيح، وإنما يعرف من هذا الوجه، وهو حديث حسن صحيح، "وأيمن بن نابل" هو ثقة عند أهل الحديث.
وأخرجه ابن ماجه "رقم 3035"، والنسائي "5/ 219" كتاب المناسك، باب: الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم، وأحمد "3/ 313-412" والدارمي في المناسك "2/ 62"، باب: رمي الجمار يرميها راكب. وعزاه المباركفوري في "التحفة" إلى الشافعي أيضا.

38-‌‌ حَدِيثُ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ، رضي الله عنه:
358- حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الرَّجُلَ لِيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يَدْرِي بَلَغَتْ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ عز وجل لَهُ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يَدْرِي بَلَغَتْ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ عز وجل بِهَا رضوانه إلى يوم يلقاه".--------------------------------------------
358 وأخرجه: الترمذي في الزهد، باب: ما جاء في قلة الكلام "تحفة" "6/ 609"، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه "رقم 3969"، مصحوبا بقصة، ومحمد بن عمرو هو: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، وابن حبان في "الموارد" "حديث رقم 1576"، وأحمد "3/ 469"، والحاكم "1/ 45، 46"، وقال: هذا حديث صحيح، وقد احتج بمسلم بمحمد بن عمرو، وقال الذهبي: هذا صحيح رواه جماعة عن محمد، والحميدي في "مسنده" "رقم 911"، وعزاه المباركفوري "تحفة" "6/ 610" إلى: مالك والبغوي في "شرح السنة".
قلت: في هذا السند: محمد بن عمرو، عن عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة، عن بلال، وفي "مسند الحميدي": ثنا سفيان، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن جده، عن بلال به مرفوعا، وفي "سنن الترمذي": ثنا عبدة، عن محمد بن عمرو، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: سمعت بلال، فرفعه، وقال: هكذا روى غير واحد عن محمد بن عمرو نحو هذا، وقالوا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث.
قال: وروى مالك بن أنس هذا الحديث عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن بلال بن الحارث، ولم يذكر فيه: "عن جده".
قلت: وهذا ثاني العلل، وأولها: ما ذكر في سند عبد بن حميد: عن عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة؛ بإدخال "محمد بن إبراهيم".
وفي "سنن ابن ماجه" من طريق: محمد بن بشر، قال: ثنا محمد بن عمرو، ثنا أبي، عن أبيه علقمة بن وقاص به مع قصة، كما سبق بيانه. =

‌‌حديث بلال "ابن رباح" المؤذن رضي الله عنه
…
39- حديث بلال [بن رباح] 1 الْمُؤَذِّنِ:
359- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ بِلَالٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دينك".--------------------------------------------
= وابن حبان من طريق: الفضل بن موسى، من طريق محمد بن عمرو، عن عمرو، عن علقمة.
وأحمد من طريق: أبي معاوية، ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن جده علقمة، عن بلال به، والحاكم من طرق كثيرة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن جده.
وذكر الحاكم رواية مالك، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عن أبيه، عن بلال -بدون ذكر الجد- مثل مالك، إلا أن القول فيه ما قالوه بالزيادة في إقامة إسناده.
وهذا الحديث ذكر الشيخ ناصر في "السلسلة الصحيحة" "رقم 888"، ثم عزا إلى ابن عساكر القول: وهذه الأسانيد كلها فيها خلل، والصواب: رواية محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن جده. كذلك رواه الثوري وابن عيينة....،....،....
قال: ثم أخرج رواياتهم كلها، مما يؤكد أن هذه هي المحفوظة، ثم ساقه من طرق أخرى عن علقمة بن وقاص الليثي عن بلال به، و"علقمة" هذا: ثقة، ثبت؛ فصح الحديث والحمد لله. ا. هـ.
وللحديث شاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه مختصرا، وقد مضى برقم "537".
359 صحيح:
وقد أخرج أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها لفظ الحديث مع زيادة، فقال "6/ 91": ثنا يونس، قال: ثنا حماد -يعني: ابن زَيْدٍ- عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ وهشام ويونس، عن الحسن أن عائشة قالت: "دعوات كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يكثر يدعو بها: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي على دينك" ".
وأخرجه أحمد أيضا "6/ 250، 251" من طريق فيها ضعف، وأخرج أحمد لفظ الحديث في وسط حديث من حديث النواس بن سمعان "6/ 182".
وأخرجه أحمد من حديث: عبد الحميد بن بهرام، عن شهر، عن أم سلمة مرفوعا "6/ 294، 302".
وأخرجه أيضا: من طريق شهر، عن أم سلمة، مرفوعا "6/ 315".
وأخرجه الترمذي من حديث أنس "4/ 448".

360- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْكَعْبَةَ وَدَخَلَ مَعَهُ بِلَالٌ، فَقُلْتُ لِبِلَالٍ: أَيْنَ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى؟ قَالَ: فِي مُقَدَّمِ الْبَيْتَ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِدَارِ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ.
361- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَفْصُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده قال: أذّن بلال في حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ أَذَّنَ لِأَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ، وَلَمْ يُؤَذِّنْ فِي زَمَنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُؤَذِّنَ؟ قَالَ: إِنِّي أَذَّنْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى قُبِضَ، وَأَذَّنْتُ لِأَبِي بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ؛ لَأَنَّهُ كَانَ وَلِيَّ نِعْمَتِي، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "يَا بِلَالُ، لَيْسَ أَفْضَلَ مِنْ عَمَلِكَ هَذَا إِلَّا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل". فَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ فَجَاهَدَ.--------------------------------------------
360 صحيح لغيره:
"هشام بن سعد": صدوق، له أوهام.
وأخرجه: البخاري في كتاب الحج "فتح" باب "52" الصلاة في الكعبة "3/ 467"، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل، ويجعل الباب قبل الظهر، يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع، فيصلي يقوض المكان، الذي أخبره بلال: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صلى فيه، وليس على أحد شيء أن يصلي في أي نواحي البيت شاء".
ومن طريق: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْكَعْبَةَ وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه ومكث فيها، فسألت بلالا حين خرج: ما صنع النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى"، وقال لنا إسماعيل: حدثني مالك، وقال: "عمودين عن يمينه" "2/ 578".
وأخرجه: مسلم من طرق "ص966، 967"، وأبو داود "رقم 2023"، والنسائي "5/ 172، 173"، وابن ماجه "رقم 3063"، وأحمد "2/ 113-138"، "6/ 13".
361 ضعيف:
وأخرج البخاري في "صحيحه" مختصرا "فتح" "7/ 99" عن قيس: أن بلالا قال لأبي بكر: "إن كنت إنما اشتريتني لنفسك فأمسكني، وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني، وعمل الله". =

40-‌‌ حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الْأُمَوِيِّ، رضي الله عنه:
362- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَحَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدَهُ أَفْضَلَ من أدب حسن".--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح" تعليقا على الحديث: وذكر ابن سعد في "الطبقات" في هذه القصة من الزيادة أنه قال: "رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد، فأردت أن أرابط في سبيل الله، وإن أبا بكر قال لبلال: أنشدك الله وحقي، فأقام معه بلال حتى توفي، فلما مات أذن له عمر، فتوجه إلى الشام مجاهدا، فمات بها في طاعون عمواس، سنة ثماني عشرة".
قلت: انظر: "طبقات ابن سعد" "3/ 168، 169".
قلت أيضا: هذا سند ضعيف.
أما الشيخ الذي يقال له: "حفص" فهو -إن شاء الله- كما جاء موضحا في "طبقات" ابن سعد" "3/ 168": حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، ولم يوثقه معتبر، وما روى عنه إلا القليل، وأما أبوه "عمر بن سعد بن عائذ" فهو مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان، وابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل، أما الذهبي فغفل عن رواية عبد هذه، فقال في "الميزان": تفرد عنه الزهري، ولكن كما ترى فقد روى عنه هنا حسين بن علي، وروى عنه أبناؤه كما في "الطبقات" لابن سعد. وراجع أيضا: "طبقات ابن سعد" "3/ 168".
362 مرسل ضعيف:
في سنده موسى بن عمرو بن سعيد الأشدق، قال الذهبي في "الميزان": ما حدث عنه سوى ولده أيوب بن موسى. ا. هـ.
قلت: على هذا، فهو مجهول.
وأخرجه الترمذي في البر والصلة، باب "33": أدب الولد "4/ 338، ترمذي"، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عامر بن أبي عامر الخزاز، وهو: عامر بن صالح بن رستم الخزاز. وأيوب بن موسى هو: ابن عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وهذا عندي مرسل. ا. هـ.
وذكر الحافظ في "التهذيب" طرفا من قول الترمذي، ثم قال "في ترجمة موسى بن عمرو بن سعيد": قلت: الضمير في جده يعود على موسى، فالحديث على رواية سعيد وقد وُلد في حياة النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، والظاهر: أن له رواية، وأما عمرو -وهو: الأشدق- فلا صحبة له، بل ولم يولد إلا في زمان عثمان، والحديث على كل حال مرسل. =

41-‌‌ الْأَغَرُّ:
363- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ قَالَ: قَالَ، يَعْنِي: النَّبِيَّ صلى لله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ؛ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَتُوبُ إِلَى رَبِّي عز وجل فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ".
364- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ -أَغَرِّ مُزَيْنَةَ- أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي كُلَّ يَوْمٍ، حَتَّى أَسْتَغْفِرَ اللَّهَ مائة مرة".--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "النكت الظراف" تعقيبا على الحديث "رقم 4473": أورده ابن حبان في كتاب "الضعفاء" في ترجمة رواية عامر بن أبي عامر الخزاز، وقال: إنه موضوع.
وجزم ابن طاهر بأن الجد هو: "عمرو بن سعيد" على ظاهر الإسناد، ثم قال: وقول الترمذي: "لا نعرفه إلا من هذا الوجه" فيه نظر، فقد رويناه في "جزء إسحاق بن الفيض" من طريق: شريك، عن أبي إسحاق، عن أيوب بن موسى. فبرئ عامر من عهدته، لكن رواية عبيد الله بن جرير التي نبَّه عليها المزي رويناها في "فوائد الحافظ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق المروزي" عنه، وعلى هذا يسقط ذكر عمرو بن شعيب من رواية عامر بن أبي عامر، إن كان يحيى بن يونس حفظه.
وراجع أيضا: باب "33" من "التحفة"، كتاب البر والصلة.
363 صحيح:
وأخرجه: مسلم "ص2075" من طريق: شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ به، وأحمد "4/ 211، 260".
364 صحيح:
وأخرجه: مسلم من طريق: حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي بردة "ص2075"، وأحمد "4/ 211".
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة"، وأبو داود "حديث رقم 1515".

42-‌‌ سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ:
365- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ذَكَرَ سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فأُغمي عَلَيْهِ، فأفاق فقال: "أحضرت الصلاة؟ " قلنا: نَعَمْ. قَالَ: "مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ". ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَأَفَاقَ، فَقَالَ: "أحضرت الصلاة؟ " قلنا: نَعَمْ. قَالَ: "مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ" ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبِي رَجُلٌ أَسِيفٌ -أَوْ: أَسِفٌ- فَلَوْ أُمِرَ غَيْرُهُ. قَالَ: ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: "هَلْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؟ " فَقَالُوا: لَا. فَقَالَ: "مُرُوا بِلَالَا فَلْيُقِمْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ". فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبِي رَجُلٌ أَسِيفٌ، فَلَوْ أَمَرْتَ غَيْرَهُ، فَقَالَ: "إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ". فَأَقَامَ بِلَالٌ وَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَفَاقَ فَقَالَ: "ابْغُوا لِي مَنْ أَعْتَمِدُ عَلَيْهِ". قَالَ: فَخَرَجَ يعتمد على بريدة، وَإِنْسَانٍ آخَرَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرَادَ أَنْ يَتَأَخَّرَ فَحَبَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ عُمَرُ: لَا أَسْمَعُ أَحَدًا يقول: إن رسول الله مات إلا--------------------------------------------
365 رجاله ثقات:
وفيه "نعيم بن أبي هند": وقد وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، كما في "الميزان".
قال أبو حاتم: قيل لسفيان: لِمَ لم تسمع من نعيم بن أبي هند؟ قال: كان يتناول عليا، رضي الله عنه.
ولكثير من ألفاظ الحديث شواهد قوية في الصحاح وغيرها، إلا أننا لم نقف عليه مطولا هكذا.
وقد عزاه المزي في "الأطراف" إلى الترمذي في "الشمائل" "55/ 12" من طريق نعيم أيضا، وإلى النسائي في الوفاة -"الكبرى"- من طريق سلمة بن نبيط أيضا.

ضَرَبْتُهُ بِسَيْفِي!. قَالَ سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ: ثُمَّ أَرْسَلُونِي فَقَالُوا: انْطَلِقْ إِلَى صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَادْعُهُ، قَالَ: فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ أُدْهِشْتُ، فَقَالَ لِي أَبُو بَكْرٍ: لَعَلَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَاتَ؟! فَقُلْتُ: إِنَّ عُمَرَ يَقُولُ: لَا أَسْمَعُ أَحَدًا يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَاتَ إِلَّا ضَرَبْتُهُ بِسَيْفِي. قَالَ: فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه فَأَخَذَ بِسَاعِدِي فَجِئْتُ أَنَا وَهُوَ، فَقَالَ: أَوْسِعُوا لِي، فَأَوْسَعُوا لَهُ، فَانْكَبَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَسَّهُ وَوَضَعَ يَدَيْهِ أَوْ يَدَهُ وَقَالَ: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30] فَقَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَمَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: نَعَمْ.
فَعَلِمُوا أَنَّهُ كَمَا قَالَ، وَكَانُوا أُمِّيِّينَ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ نَبِيٌّ قَبْلَهُ، فَقَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَنُصَلِّي عَلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالُوا: كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْهِ؟ قَالَ: يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ ثُمَّ يَخْرُجُونَ، ثُمَّ يَدْخُلُ غَيْرُهُمْ حَتَّى يَفْرُغُوا. قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَيُدْفَنُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالُوا: أَيْنَ يُدْفَنُ؟ قَالَ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ رُوحُهُ، فَإِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ رُوحُهُ إِلَّا فِي مَكَانٍ طَيِّبٍ. فَعَلِمُوا أَنَّهُ كَمَا قَالَ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ فأمَرَهُمْ أَنْ يُغَسِّلَهُ بَنُو أَبِيهِ قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ يَتَشَاوَرُونَ، فَقَالُوا: إِنَّ لِلْأَنْصَارِ فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا، قَالَ: فَأَتَوْهُمْ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ لِلْمُهَاجِرِينَ. فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ لَهُمْ: مَنْ لَهُ ثَلَاثٌ مِثْلُ مَا لِأَبِي بَكْرٍ؟ {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} مَنْ هُمَا {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} مَنْ هُمَا؟ مَنْ كَانَ اللَّهُ عز وجل مَعَهُمَا؟ قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ بيدي أَبِي بَكْرٍ فَبَايَعَهُ وَبَايَعَ النَّاسُ، وكانت بيعة حسنة جميلة.