📘 আক্বীদাতুল হাফিজ তাকিউদ্দীন আব্দুল গণী বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাক্বদিসী (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

أغير على ربه عز وجل منك، قل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرف1.
47- قال حنبل2: قلت لأبي عبد الله -يعني أحمد بن حنبل-:ينزل الله إلى سماء الدنيا قلت نزوله بعلمه أو ماذا فقال لي: اسكت عن هذا، ما لك ولهذا؟ مضى الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد على ما جاءت به الآثار وبما جاء به الكتاب3.
48- وقال إسحاق4 بن راهويه قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت: أعز الله الأمير لا يقال لأمر الرب عز وجل كيف إنما ينزل بلا كيف5.--------------------------------------------
1 ذكره مرعي بن يوسف الكرمي في أقاويل الثقات ص 62-63.
2 حنبل بن إسحاق بن حنبل أبو علي الشيباني ابن عم الإمام أحمد، قال الخطيب: كان ثقة ثبتاً، توفي سنة 273هـ بواسط. "طبقات الحنابلة 1/143".
3 ذكره اللالكائي في شرح السنة رقم 777 وذكره ابن القيم عن الخلال مختصر الصواعق 2/251.
4 إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، "تقريب 27".
5 رواه أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف رقم 41، وأورده ابن تيمية في شرح حديث النزول ص 51، معزوا إلى الصابوني، وذكره الذهبي في العلو -مختصرة- رقم 236، ورجاله ثقات.

49- ومن قال يخلو العرش عند النزول أو لا يخلو فقد أتى بقول مبتدع ورأي مخترع. "

"‌‌إثبات صفة اليدين "
50- ومن صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله المصطفى الأمين: اليدان 51- قال الله عز وجل: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} 1.
52- وقال عز وجل: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} 2.
53- وروى أبو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "التقى آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته خيبتنا وأخرجتنا فقال آدم: أنت موسى كلمك الله تكليماً وخط لك التوراة بيده واصطفاك برسالته، فبكم وجدت في كتاب الله، {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} 3 قال: بأربعين سنة، قال: فتلومني على أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة، قال رسول صلي الله عليه وسلم: "فحج آدم موسى" 4.--------------------------------------------
1 آية 64 من سورة المائدة.
2 سورة ص آية 75.
3 من الآية 121 من سورة طه.
4 رواه البخاري في أحاديث الأنبياء: باب وفاة موسى 6/508 رقم 3409 وفي تفسير سورة طه باب قوله: "واصطنعتك لنفسي" رقم4736،4738 وفي القدر باب تحاج آدم وموسى عند الله رقم 6614، وفي التوحيد باب قول الله {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} رقم 7515، ومسلم رقم 2652 في القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام، ومالك في الموطأ 2/898، كتاب القدر، باب النهي عن القول بالقدر، وأبو داود رقم 4701 في السنة، باب القدر، والترمذي رقم213 في القدر باب رقم2.

54- فلا نقول يد كيد، ولا نكيف ولا نشبه ولا نتأول اليدين على القدرتين كما يقول أهل التعطيل والتأويل.
55- بل نؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه.
56- ولا يصح حمل اليدين على القدرتين فإن قدرة الله واحدة ولا على النعمتين فإن نعم الله عز وجل لا تحصى.
57- كما قال عز وجل: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا} 1.
58- وكل ما قال الله عز وجل في كتابه وصح عن رسوله بنقل العدل عن العدل مثل المحبة والمشيئة، والإرادة، والضحك، والفرح، والعجب، والبغض، والسخط، والكره، والرضا، وسائر ما صح عن الله ورسوله وإن نبت عنها أسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين.--------------------------------------------
1 سورة النحل، آية 18.

"‌‌ النفس "
59- ومما1نطق بها القرآن وصح بها النقل من الصفات: النفس.--------------------------------------------
1 في "ع" وما.

60- قال الله عز وجل إخباراً عن نبيه عيسى عليه السلام أنه قال: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} 1.
61- وقال عز وجل: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} 2.
62- وقال عزوجل لموسى عليه السلام: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} 3.
63- وروى أبوهريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "يقول الله عزوجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن اقترب إلى شبراً اقتربت إليه ذراعاً، وإن اقترب إلي ذراعاً اقتربت إليه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة" 4.
64- وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "لما خلق--------------------------------------------
1 المائدة، آية 116.
2 الأنعام 54.
3 سورة طه آية 41.
4 رواه البخاري 13/395، باب قول الله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} وص521 في التوحيد، باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه، ومسلم 2675 في الذكر والدعاء، باب الحث على ذكر الله تعالى، والترمذي رقم3603 في الدعوات، باب حسن الظن بالله عزوجل، وابن ماجه في الأدب رقم3822، باب فضل العمل، وأحمد في المسند 2/251،316،413،435،480،482، 500،509،524،534.

الله الخلق كتب في كتاب فكتبه على نفسه فهو موضوع عنده على1 العرش إن رحمتي تغلب غضبي" 2.--------------------------------------------
1 كتب في أصل "ع" فوق، واستدرك في الهامش على صح.
2 رواه البخاري 13/395 في التوحيد رقم 7404، ومسلم 4/2108، وابن خزيمَة في التوحيد 1/18-19، وانظر تخريج الحديث رقم 14.

"‌‌ الرؤية "
65- وأجمع أهل الحق واتفق أهل التوحيد والصدق أن الله تعالى يرى في الآخرة كما جاء في كتابه وصح1 عن رسوله.
66- قال الله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} 2.
67- وروى جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوساً ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: "إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون3 في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل--------------------------------------------
1 في "ع" وصح به النقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.
2 سورة القيامة الآيات 22-23.
3 تضامون: روى بتخفيف الميم من الضيم: الظلم، المعنى أنكم ترونه جميعاً لا يظلم بعضكم في رؤيته فيراه البعض دون البعض وروى بتشديد الميم من الانضمام والازدحام أي لا يزدحم بكم في رؤيته "جامع الأصول 10/558".

طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "ثم قرأ: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ} 1"2.--------------------------------------------
1 الآية 39 من سورة ق، والحديث رواه البخاري 2/40 رقم 554 في كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر، وفي باب فضل صلاة الفجر رقم 573، وفي التفسير في تفسير سورة ق رقم 4851، وفي التوحيد باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} رقم 7434-7436، ومسلم رقم 633 في المساجد: باب فضل صلاة الصبح والعصر والمحافظة عليها، وأبو داود في السنة رقم 4729، باب في الرؤية، والترمذي رقم 2551 في صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الله تبارك وتعالى، وابن ماجه رقم 177، وأحمد في المسند 4/360،362، 365،366، وابن حبان في صحيحه الإحسان 9/267، وعبد الله بن أحمد في السنة 1/229، وما بعدها وابن خزيمة في التوحيد 167،168، 1/410 وما بعدها والآجري في الشريعة 258 وما بعدها، واللالكائي في السنة رقم 825 ص475 وما بعدها، وابن أبي عاصم في السنة 1/194 وما بعدها، وقال ابن القيم في كتابه حادي الأرواح 288: وأما الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية فمتواترة رواها عنه أبو بكر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وجرير بن عبد الله البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبد الله بن مسعود الهذلي وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وعدي بن حاتم الطائي وأنس بن مالك الأنصاري وبريدة بن الحصيب الأسلمي وأبو رزين العقيلي، وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبو أمامة الباهلي، وزيد بن ثابت، وعمار بن ياسر، وعائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عمر، وعمارة بن رويبة، وسلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن العباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وحديثه موقوف، وأبي بن كعب، وكعب بن عجرة، وفضالة بن عبيدة، وحديثه موقوف، ورجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير مسمى، ثم ساقها بأسانيدها وطرقها.
2 ما بين القوسين سقط من "ع".

68- وفي رواية: "سترون ربكم عياناً" 1.
69- وروى صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعداً لم تروه فيقولون ما هو2؟ ألم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئاً أحب إليهم من النظر إليه، ثم تلى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى} 3، رواه مسلم4.
70- وقال مالك5 بن أنس رضي الله عنه: الناس ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم يوم القيامة6.
71- وقال أحمد7 بن حنبل: من قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر8.--------------------------------------------
1 الرواية في صحيح البخاري رقم 7435 فتح، وفي التوحيد لابن خزيمة 1/413، وفي الرد على الجهمية للدارمي 88.
2 استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.
3 الآية 26 من سورة يونس.
4 مسلم في كتاب الإيمان 1/163 رقم 297-298، وأبو داود الطيالسي "2842"، والدارمي في الرد على الجهمية رقم 175 عن صهيب.
5 تقدم في رقم 16.
6 رواه الآجري في الشريعة 254، واللالكائي في السنة 3/501 رقم 870، وذكره ابن القيم في حادي الأرواح 327 وإسناده صحيح.
7 أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي نزيل بغداد أبو عبد الله أحد الأئمة ثقة حافظ فقيه حجه. مات سنة 241 وله سبع وسبعون سنة. "تقريب 16".
8 رواه أبو داود في المسائل ص 327، وعنه الآجري في الشريعة 255، ورواه إسحاق بن إبراهيم النيسابوري في المسائل أيضاً ص152، وذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة 1/59 من رواية المروزي ومن رواية حنبل 1/145، وانظر حادي الأرواح 329 وما بعدها.

"‌‌ كلام الله "
72- ومن مذهب أهل الحق أن الله عز وجل لم يزل متكلماً بكلام مسموع مفهوم مكتوب.
73- قال الله عز وجل: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} 1.
74- وروى عدي بن حاتم قال: قال رسول الله: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه2 الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان3 ثم ينظر أيمن45 منه" فلا ينظر6 إلا شيئاً قدمه، ثم ينظر "أشأم7 منه" فلا يرى إلا شيئاً قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه--------------------------------------------
1 الآية 164 من سورة النساء.
2 في "ج" سيكلم الله.
3 معنى الترجمان ناقل الكلام من لغة إلى لغة. "ابن الأثير جامع الأصول 1/429".
4 في "أ" ثم ينظر عن يمينه وكتب في الهامش أصل أيمن منه، وأثبتنا ما هو في نسخة الأصل أي نسخة المؤلف رحمه الله وكذا في بقية النسخ.
5 معنى "أيمن منه وأشام منه": يعني عن يمينه وشماله واليد اليسرى تسمى الشؤمى. "ابن الأثير جامع الأصول 1/429".
6 في "ع" فلا يرى.
7 كتب في "أ" ثم ينظر عن شماله: وفي الهامش كتب: في "ص" ثم ينظر أشأم منه فلا يرى … ، يعني في نسخة الأصل وهي نسخة المؤلف وأثبتنا ما في الأصل وكذلك بقية النسخ.

فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل " 1.
75- وروى جابر2 بن عبد الله قال: لما قتل عبد الله3 بن عمرو بن حرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك قال بلى، قال وما كلم الله أحداً إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحاً4 قال يا عبد الله تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال إنه سبق مني أنهم إليها5 لا يرجعون قال فأبلغ من ورائي فأنزل الله عز وجل: {وَلا تَحْسَبَنَّ--------------------------------------------
1 الحديث رواه البخاري في الزكاة، باب الصدقة قبل الرد 3/330 رقم 1413، وفي المناقب 6/706 رقم 3595، وفي الرقاق 11/408 رقم 6539، وفي التوحيد 13/433 رقم 7443، و482 رقم7512، باب كلام الرب عزوجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، وأخرجه مسلم رقم "1017" في الزكاة 2/703-704، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمره، والترمذي رقم 2415 في صفة القيامة باب في القيامة، وأخرجه أحمد في السنة 43،44، وفي المسند 4/256،377، وابن خزيمة 149،150، وابن ماجه رقم "185" و1843، والآجري 269، 270، والبيهقي في الأسماء ص 283، والطبراني في الصغير 2/136 رقم 917، والروض الداني "53" ط 1، والدارمي في الرد على الجهمية ص 151 رقم 318.
2 في "ع" جرير وهو خطأ.
3 في "ع" عمرو بن عبد الله بن حرام وعليه إشارة وهو خطأ أيضاً.
4 كفاحاً: أي مواجهه ليس بينهما حجاب ولا رسول "النهاية 4/185".
5 ساقطة من "ع".

الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} 1 رواه ابن ماجه2.
76- والقرآن كلام الله عز وجل، ووحيه وتنزيله3، والمسموع من القارئ كلام الله عزوجل.
77- قال عز وجل: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} 4 وإنما سمعه من التالي.
78- وقال الله عزوجل: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} 5.
79- وقال الله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 6.
80- وقال عز وجل: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} 7.
81- وهو محفوظ في الصدور.--------------------------------------------
1 سورة آل عمران آية 169.
2 في المقدمة رقم 190 ص 68، وفي الجهاد رقم 2800، وأخرجه الترمذي في التفسير رقم 3010، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، والبيهقي في الدلائل 3/298،299، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/267 رقم 602 قال الشيخ ناصر: إسناده حسن.
3 في "ج" بعد وتنزيله: وهو وصححت في الأصل.
4 سورة التوبة آية 6.
5 سورة الفتح آية 15.
6 سورة الحجر آية 9.
7 سورة الشعراء آية 193.

82- كما قال عز وجل: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} 1.
83- وروى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا2 من صدور الرجال من النعم3 من عقله 456.
84- وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين.--------------------------------------------
1 الآية 49، من سورة العنكبوت.
2 تفصيّا بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا، قال ابن الأثير: كل شيء كان لازماً لشيء ففصل عنه قيل تفصى منه كما يتفصى الإنسان من البلية أي يتخلص منها وقال في النهاية: أي أشد خروجاً يقال تفصيت من الأمر تفصياً إذا خرجت منه وتخلصت. انظر ما يلي: النووي مسلم 6/77، ابن الأثير جامع الأصول 2/449،450، النهاية -فصى- ابن حجر فتح الباري 8/700.
3 النعم أصلها الإبل والبقر والغنم والمراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل.
4 في "ع" من عقلها وكذا في المطبوع وهي رواية البخاري فتح 8/701.
5 العقل بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال، قلت: وقع في هذه الرواية من عقله وهي عند مسلم وفي رواية بعقلها وفي رواية ثالثة في عقلها، قال النووي وكلها صحيح.
انظر لتعليق رقم "1"، "3" ما يلي: النووي مسلم 6/77، ابن الأثير جامع الأصول 2/449،450، النهاية -فصى- ابن حجر فتح الباري 8/700.
6 الحديث رواه البخاري 8/697 في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ورقم 5039 فتح، ومسلم رقم 790 في صلاة المسافرين، باب الأمر بتعهد القرآن، والترمذي رقم "2942" في القراءات، والنسائي 2/119 في الصلاة، باب جامع ما جاء في القرآن.

85- قال الله عز وجل: {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} 1.
86- وقال عز وجل: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} 2.
87- وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم3 نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو 4.
88- وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: "ما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة5 حتى أنظر في كلام الله عز وجل -يعني القراءة6 في المصحف"7.--------------------------------------------
1 الآية 1، 2، 3، من سورة الطور.
2 سورة الواقعة آية 77، 78، 79.
3 في "ج" قال.
4 رواه البخاري في الجهاد والسير، باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو 6/155 رقم 2990 فتح، ومسلم رقم 1869 في الإمارة، باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم، ورواه أبو داود رقم 2610، وذكر أن قوله: مخافة أن يناله العدو من قول مالك، وهو كذلك في الموطأ 2/446 في الجهاد، باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، ورواه ابن ماجه رقم 2879، 2880، وأحمد بعدة أسانيد عن نافع عن ابن عمر به، 2/6، 55، 63، 128.
5 في "ج" يوم وليلة.
6 في "ع" القرآن.
7 رواه عبد الله في السنة رقم 122، وفي الزهد 128، وأبو نعيم في الحلية 7/300، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 313، وفي الاعتقاد 105، وذكره ابن كثير في ترجمة عثمان رضي الله عنه "البداية 7/214".

89- وقال عبد الله بن أبي مليكة1 كان عكرمة2 بن أبي جهل رضي الله عنه يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل3.
90- وأجمع أئمة السلف والمقتدي بهم من الخلف على أنه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر4.
91- وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القرآن:--------------------------------------------
1 عبد الله بن أبي مليكة = عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة بالتصغير المدني فقيه ثقة أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة 117هـ "تقريب181".
2 عكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي صحابي أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح، "تقريب 242".
3 رواه الدارمي في سننه 2/316 رقم 3353، وعبد الله بن أحمد في السنة رقم 110، والطبراني في الكبير 17/371-372، قال الهيثمي في المجمع 9/385، رواه الطبراني مرسلاً ورجاله رجال الصحيح، ورواه الحاكم 3/243، وقال الذهبي: مرسل، وذكره ابن كثير في ترجمة عكرمة، "البداية 7/34".
4 حكى الإمام اللالكائي في كتابه السنة 1/216،234، إلى آخر الجزء الثاني الإجماع على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وذكر خمسمائة وخمسين من أسماء العلماء من شتى البلدان والأمصار القائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكذا حكى الإجماع على ذلك الإمام الصابوني في عقيدة أصحاب الحديث ص 7.

"ليس بخالق ولا مخلوق ولكن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"1.
92- وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس: "القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"2.
93- وروي عن سفيان بن عيينة3 قال سمعت عمرو4ابن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: "القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"5 رواه محمد ابن جرير6 بن--------------------------------------------
1 رواه اللالكائي في السنة رقم 373-374 بإسناد فيه ضعف وجهالة.
2 رواه عنهما اللالكائي في السنة 2/230-231، ورواه عن ابن عباس البيهقي في الأسماء 312.
3 سفيان بن عيينه بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة، كان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وله إحدى وتسعون سنة، "تقريب 128".
4 عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي أحد الأعلام وشيخ الحرم في زمانه ثقة ثبت روى عن عدد من الصحابة مات سنة 126هـ، "سير أعلام النبلاء 5/300، تقريب 259".
5 فقرة 93 استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح، وهي موجودة في باقي النسخ.
6 محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب أبو جعفر الطبري من أهل أمل بطبرستان ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: "استوطن الطبري بغداد وأقام فيها إلى حين وفاته وكان أحد الأئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظاً لكتاب الله عارفاً بالقراءات بصيراً بالمعاني فقيهاً في أحكام القرآن عالماً بالسنن وطرقها … ، قلت: وكتابه العظيم في التفسير "جامع البيان في تفسير القرآن" يدل على إمامته وسعة علمه، توفي سنة عشر وثلاثمائة هـ "تاريخ بغداد 2/163".

يزيد الفقيه، وهبة الله بن الحسن1 بن منصور الحافظ الطبريّان في كتاب السنة لهما، وقد أدرك عمرو بن دينار أبا هريرة، وابن عباس، وابن عمر23.
94- واحتج أحمد4 على ذلك بأن الله كلم موسى فكان الكلام من الله والاستماع من موسى5.
95- وبقوله عز وجل: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} 6.--------------------------------------------
1 هبة الله بن الحسن -هو الإمام اللالكائي المشهور "تقدم في رقم 23".
2 كما أدرك: جابر بن عبد الله، وابن الزبير، وأبا سعيد، والبراء بن عازب، وعبد الله ابن عمر، وزيد بن أرقم، وأنس والمسور بن مخرمة، وأبا الطفيل.
3 وقد روى هذا الأثر محمد بن جرير الطبري في كتابه صريح السنة ص19 رقم16 وإسناده صحيح، ورواه هبة الله بن الحسن في السنة ص233 وما بعدها، كما رواه البخاري في خلق أفعال العباد رقم "1" وفي التاريخ الكبير 2/338، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات 315، فجعله عن سفيان، كما رواه الدارمي في الرد على الجهمية "344"، والبيهقي في السنن 10/43،205، وفي الأسماء 315، وفي الاعتقاد ص106، وأبو بكر الخلاّل كما في العلو للذهبي 115 من طريقين عن إسحاق بن راهويه، عن سفيان، عن عمرو بن دينار به، قال الذهبي: هذا متواتر عن سفيان، وقال البيهقي في الاعتقاد بعد إيراده الرواية: "ومشايخ عمرو جماعة من الصحابة ثم أكابر التابعين فهو حكاية إجماع منهم".
4 في "ع" ابن حنبل.
5 رواه المؤلف في "محنة الإمام أحمد بن حنبل" ص 74،75.
6 سورة السجدة، آية 13.

96- وروى الترمذي من رواية خباب بن الأرت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إنكم لن تتقربوا إلى الله بأفضل مما خرج منه"1 يعني: القرآن 2.
97- ونعتقد أن الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل لا حكاية ولا عبارة.
98- قال الله عزوجل: {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ} 3.
99- وقال: {المص} 4.
100- وقال: {الر} 56.--------------------------------------------
1 لم أجده في الترمذي من رواية خباب، والذي في الترمذي من رواية أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم … وفيه: "وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه"، قال أبو النضر -يعني القرآن-، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، ثم رواه من وجه آخر عن جبير بن نفير مرسلاً عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ: "إنكم لن ترجعوا إلى الله بأفضل مما خرج منه"، يعني القرآن، " جامع الترمذي 5/176،177 رقم 2911،2912"، والأثر عن خباب رواه أحمد في الزهد 35، وفي السنة رقم 96، 111، والبخاري في خلق أفعال العباد "132 ضمن عقائد السلف"، وابن أبي شيبة في المصنف، فضائل القرآن 10/510، والآجري في الشريعة "ص77"، واللالكائي في السنة ص340 رقم 558، والبيهقي في الاعتقاد 103، 104، وفي الأسماء 310،311، وقال البيهقي: إسناده صحيح. والحاكم 2/441، والدارمي في الرد على الجهمية رقم 310.
2 هنا في هامش "ص": بلغ مقابلة.
3 الآية 1،2 من سورة البقرة.
4 الآية 1 من سورة الأعراف.
5 الآية 1 من سورة يونس.
6 سقط من "ج".

101- وقال: {المر} 1.
102- وقال: {كهيعص} 2.
103- وقال: {حم عسق} 3.
104- فمن لم يقل إن هذه الأحرف عين كلام الله عزوجل فقد مرق4 من الدين وخرج عن جملة المسلمين.
105- ومن أنكر أن يكون حروفاً فقد كابر العيان وأتى بالبهتان.
106- روى الترمذي من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله عزوجل فله عشر حسنات" 5، قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
107- ورواه غيره من الأئمة وفيه: "أما إني لا أقول {الم} حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف".--------------------------------------------
1 الآي 1 من سورة الرعد.
2 الآية 1 من سورة مريم.
3 الآية 1،2 من سورة الشورى.
4 في "ج" فرق.
5 رواه الترمذي في جامعه رقم 2910 في فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآن ما له من الأجر وفيه قوله: لا أقول "الم" حرف إلخ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، ورواه الدارمي في سننه 2/380: موقوفاً على عبد الله، ورواه الحاكم في المستدرك 1/555، وصححه لكن قال الذهبي إبراهيم بن مسلم ضعيف، وذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير 5/340 رقم 6345 وفي الصحيحة 660، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية 201.