📘 আল-আসলানি ফি উলুমিল কুরআন (মুহাম্মদ আব্দুল মুনইম আল-কায়য়ী - মৃত্যু 1411 হিজরী)

{إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ} : كانوا خمسة: الوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل، وأبو زمعة، والحارث بن قيس، والأسود بن عبد يغوث.
{كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا} : ريطة بنت سعيد بن زيد.
{إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} : عنوا سلمان الفارسي.
{أَصْحَابَ الْكَهْفِ} : تلميخا وهو رئيسهم والقائل: {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ} و {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُم} ، وتكسليمنا وهو القائل {كَمْ لَبِثْتُم} ومرطوش، ويرافش، وأيونس، وأويسطانس، وشلططيوس.
{فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ} : هو تمليخا.
{وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ} : هو عينية بن حصن.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} : هو يوشع بن نون.
{فَوَجَدَا عَبْدًا} : هو الخضر.. واسمه بليا.
{لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ} : اسمه جيسون.
{وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} قيل يُدْعَى: هدد بن بدد.
{فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ} : اسم الأب كازيرا. والأم سهوا.
{لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ} : هما: أصرم وصريم.
{فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا} : قيل: عيسى. وقيل: جبريل.
{وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا} : هو أبي بن خلف. وقيل: أمية بن خلف، وقيل: الوليد بن المغيرة..
{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنَا} : هو العاصي بن وائل.
{قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا} : اسم القتيل القبطي قانون.
"السامري": اسمه موسى بن ظفر.

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} : هو النضر بن الحارث.
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} : المؤمنون: حمزة بن عبد المطلب، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب.. والكافرون هم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة.
{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ} : نزلت في عبد الله بن أنيس.
{الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ} : هم: حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحنة بنت جحش، وعبد الله بن أبي وهو الذي تولى كبره.
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ} : هو عقبة بن أبي معيط.
{لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا} : أبي بن خلف أو أمية بن خلف.
{وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} : هو أبو جهل.
{إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} : هى بلقيس بنت شراحيل.
{فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ} : اسم الجائي منذر.
{قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ} : اسمه كوزن، كذا قيل.
{الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ} : هو آصف بن برخيا. وقيل: هو جبريل. وقيل: هو الخضر.
{وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} : هم: رعمى، ورعيم، وهرمى، وهريم، وداءب، وصواب، ورب، ومسطع، وقدار بن سالف عاقر الناقة.
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} : اسم الملتقط طايوس.
{امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ} : آسية بنت مزاحم.
{أُمِّ مُوسَى} : يوحانذ بنت يصهر.

{وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} : اسمها مريم أو كلثوم.
{هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} : السامري من شيعته.. وفاتون القتيل من عدوه.
{وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} : هو مؤمن آل فرعون، واسمه سمعان في الراجح.
{وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} : هما: ليا وصفوريا، وهي التى تزوجها.
{وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} : قيل: هو شعيب. وقيل: بئرون ابن أخي شعيب..
"ابن لقمان": اسمه باران في الراجح.
{وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ} : من بينهم: أبو عوانة بن أوس، وأوس بن قيظي.
{لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} : هو زيد بن حارثة.. وقد بين.
{أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} : هي زينب بنت جحش.
{أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} : هما شمعون ويوحنا.
{فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} : هو بولس … وقيل: الثلاثة: صادق وصدوق وشلوم..
{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ} : هو حبيب النجار.
{أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} : هما: إبليس وقابيل.
{لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} : عنوا من مكة: الوليد بن المغيرة.. ومن الطائف: عروة بن مسعود الثقفي.

{وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا} : الضارب له هو عبد الله بن الزبعري..
{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ} : هو عبد الله بن سلام.
{أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى} : هو العاصي بن وائل. وقيل: الوليد بن المغيرة..
{قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} : هي خولة بنت ثعلبة. وزوجها هو أوس بن الصامت.
{لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} : هى سريتة مارية.. كذا قيل.
{أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ} : هى حفصة.
{فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِه} : أخبرت عائشة.
{امْرَأَتَ نُوحٍ} : والعة.
{امْرَأَتَ لُوطٍ} : والهة.
{وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ} : نزلت في الأسود بن عبد يغوث.. وقيل: الأخنس بن شريق.. وقيل: الوليد بن المغيرة.
{سَأَلَ سَائِلٌ} : هو النضر بن الحارث.
قول نوح: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} : اسم أبيه لمك بن متوشلخ.. واسم أمه سمحا بنت أنوش.
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} : هو الوليد بن المغيرة.
{فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى} : نزلت في أبي جهل.
{أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى} : هو عبد الله بن أم مكتوم.
{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى} : هو أمية بن خلف. وقيل: هو عتبة بن ربيعة.
{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ} نزلت في أمية بن خلف.

{أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى، عَبْدًا} : الناهي أبو جهل.. والموجَّه إليه النهي هو النبي صلى الله عليه وسلم.
{إِنَّ شَانِئَكَ} : هو العاصي بن وائل وغيره.
"امرأة أبي لهب": أم جميل بنت حرب.
ومن المبهمات جموع عرف بعض أفرادها، قال تعالى من سورة البقرة: {وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ} .. سُمي منهم رافع بن حرملة.
{سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ} : سُمي منهم: رفاعة بن قيس، وقردوم بن عمرو، وكعب بن الأشرف، ورافع بن حرملة، والحجاج بن عمرو، والربيع بن أبي الحقيق.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} : سُمي منهم رافع ومالك بن عوف..
{يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ} : سُمي منهم: معاذ بن جبل، وثعلبة بن غنم.
{وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ} : سُمي منهم عمرو بن الجموح.
{يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ} : سُمي منهم: عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وحمزة بن عبد المطلب.
{وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى} : سُمي منهم عبد الله بن رواحة.
{وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} : سُمي منهم: ثابت بن الدحداح، وعباد بن بشر، وأسيد بن الحضير.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} : سُمي منهم: النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد، وكعب بن الأشرف.
{الْحَوَارِيُّونَ} : سُمي منهم: فطرس، ويعقوبس، ونهمس، وإندرانيس،

وفيلس، ودرنابوطا، وسرجس، وهو الذي أُلْقِيَ عليه شبه المسيح فقتلوه.
{وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا} : هم اثنا عشر من اليهود، سُمي منهم: عبد الله بن الصيف، وعدي بن زيد، والحارث بن عمرو.
{كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ} : منهم: أبو عامر الراهب، والحارث بن سويد بن الصامت، ووحوح بن الأسلت، وطعيمة بن أبيرق..
{يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ} : سُمي من القائلين عبد الله بن أبي.
{يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا} : سُمي من القائلين: عبد الله بن أبي، ومعتب بن قشير.
{وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا} : القائل ذلك عبد الله الأنصاري والد جابر رضى الله عنهما، والمقول لهم: عبد الله بن أبي وأصحابه.
{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ} : هم سبعون منهم: المبشرون بالجنة، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان.
{الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} : القائل فنحاص، وحيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف.
{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} : منهم: النجاشي، وعبد الله بن سلام.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ} : سُمي منهم: رفاعة بن زيد بن التابوت، وكردم بن زيد، وأسامة بن حبيب، ورافع بن أبي رافع، وبحري بن عمرو، وحيي بن أخطب.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا} : سُمي منهم: الجلاس بن الصامت، ومعتب بن قشير، ورافع بن زيد.

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ} : القائل عبد الرحمن بن عوف وغيره من المسلمين.
{إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ} : نزلت في: هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك المدلجي.
{سَتَجِدُونَ آخَرِينَ} : نزلت في جماعة منهم: نعيم بن مسعود الأشجعي.
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} : سُمي منهم: علي بن أمية بن خلف، والحارث بن زمعة، وأبو قيس بن قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاصي بن منبه بن الحجاج، وأبو قيس بن الفاكه.
{إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} : سُمي منهم: ابن عباس وأمه أم الفضل لبانة بنت الحارث، وعياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام.
{الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ} : هم بنو أبيرق: بشر وبشير ومبشر.
{لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ} : هم: أسيد بن عروة وأصحابه.
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ} : سُمي من المستفتين خولة بنت حكيم.
{يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ} : سُمي منهم: كعب بن الأشرف وفنحاص.
{لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} : منهم عبد الله بن سلام.
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} : سُمي منهم جابر بن عبد الله.
{وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} : سُمي منهم الحطم بن هند البكري.
{يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ} : سُمي منهم: عدى بن حاتم، وزيد بن المهلهل -الطائيان- وعاصم بن عدي، وسعد بن خثمة، وعويمر بن ساعدة.
{إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا} : سُمي منهم: كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب.

{وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا} : هم الوفد الذين قدموا من عند النجاشي، وسُمي منهم: إدريس، وإبراهيم، والأشرف، وتميم، وتمام، ودريد.
{وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ} : سُمي منهم: زمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث بن كلدة، وأُبي بن خلف، والعاصي بن وائل.
{وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} : سُمي منهم: صيب، وبلال، وعمار، وخباب، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وسلمان الفارسي رضي الله عنهم.
{إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} : سُمي منهم: فنحاص، ومالك بن الصيف.
{قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} : سُمي منهم: أبو جهل، والوليد بن المغيرة.
{يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ} : سُمي منهم: حسل بن أبي قشير، وشمويل بن زيد.
{يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} : سُمي منهم سعد بن أبي وقاص.
{وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} : سُمي منهم أبو أيوب الأنصاري.
{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا} : سُمي منهم أبو جهل.
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} : هم أهل دار الندوة. سُمي منهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان، وأبو جهل، وجبير بن مطعم، وطعيمة بن عدي، والحارث بن عامر، والنضر بن الحارث. وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام، وأمية بن خلف.

{وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ} : سُمي منهم: أبو جهل، والنضر بن الحارث.
{إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} : سُمي منهم: عتبة بن ربيعة، وقيس بن الوليد، وأبو قيس بن الفاكه، والحارث بن زمعة، والعاصي بن منبه.
{قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى} : كانوا سبعين؛ منهم: العباس، وعقيل، ونوفل بن الحارث، وسهل ابن بيضاء.
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} : سُمي منهم: سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفَى، ومحمد بن دحية، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف.
{الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ} : سُمي من المطوعين: عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي.
{وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} : أبو عقيل، ورفاعة بن سعد.
{وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ} : سُمي منهم: العرباض بن سارية، وعبد الله بن مغفل المزني، وعمرو المزني، وعبد الله بن الأزرق الأنصاري، وأبو ليلى الأنصاري.
{فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} : سُمي منهم عويمر بن ساعدة.
{إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} : نزلت في جماعة؛ منهم: عمار بن ياسر، وعياش بن أبي ربيعة.
{بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا} : هم: طالوت وأصحابه.
{وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَك} : نزلت في رجال من قريش؛ منهم: أبو جهل، وأمية بن خلف.

{وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} : سُمي من القائلين عبد الله بن أبي أمية.
{أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ} : سُمي من ذرية إبليس: شبر، والأعور، وزلنبور، ومسوط، وداسم.
{وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ} : سُمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل.
{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا} : منهم عمار بن ياسر.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا} : سُمي من القائلين الوليد بن المغيرة.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} : سُمي منهم النضر بن الحارث.
{فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} : سُمي منهم أنس بن النضر.
{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ} : سُمي منهم: عقبة بن أبي معيط، وأبو جهل، والعاصي بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن يغوث.
{وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالًا} : سُمي من القائلين أبو جهل.. ومن الرجال: عمار، وبلال.
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ} : سُمي منهم: زوبعة، وحسى، ومسى، وشاصر وماصر، ومنشئ، وناشئ، والأحقب، وعمرو بن جابر، وسرق، ووردان.
{إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ} : سُمي منهم: الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر، وعينية بن حصن، وعمرو بن الأهتم.

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا} : نزلت في عبد الله بن نفيل من المنافقين.
{لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} : نزلت في قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر.
{إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ} : سُمي منهن: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وأمية بنت بشر.
{وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ} : سُمي من حملة العرش: إسرافيل، ولبنان، وروقيل.
{أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ} : ذو نواش، وزرعة بن أسد الحميري.
"أصحاب الفيل": هم الحبشة، قائدهم: أبرهة الأشرم. ودليلهم: أبو رغان.
{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} : نزلت في الوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل، والأسود بن المطلب، وأمية بن خلف.
{النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} : بنات لبيد بن الأعصم.. ولم تُعين واحدة منهن. والأرجح أن يكون ذلك استعارة عما يفعله السحرة من النفخ.
وبعض الأسماء التى عُيِّنَتْ من هذه المبهمات لا يخلو إسنادها من نظر، خصوصًا المتعلق منها بما قبل الإسلام.

د-‌‌ ما تكرر نزوله وما تأخر حكمه عن نزوله وما تقدم عليه:
من القرآن ما نزل أكثر من مرة لحكمة اقتضت ذلك؛ مثل: أن يكون في المطلوب شيء قد نزل ولم يتنبه له الطالب، فيتكرر نزول الآية لإفهام الطالب أن ما يطلبه موجود بين يديه؛ كسورة الإخلاص نزلت جوابًا لسؤال المشركين في مكة عن الله، ونزلت جوابًا لسؤال أهل الكتاب في المدينة.
وقد يكون تَكْرَار النزول لتوكيد الحكم السابق، والتذكير بدوام استمرار العمل به.
وقد يكون التكرار للقراءة بحرف آخر تسهيلًا على الأمة. ولا يقال: إن تكرار النزول تحصيل حاصل لا فائدة منه؛ لأننا ننكر أن يكون التكرار لغير فائدة.
وكما قد يتكرر النزول، فإنه قد يتأخر تفصيل الحكم عن النزول، ويكون النزول حينئذ كالتمهيد لما سيجيء، وإجمالًا لما سيفصل، قال تعالى في مكة: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} ولم تفصل زكاة الفطر إلا في المدينة. وقال أيضًا في مكة: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ، الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} ولم تفصل أحكام الزكاة ومقاديرها إلا في المدينة.
ولا يعني تأخير الحكم عن النزول خلو النازل من الفائدة؛ وإنما الفائدة بعد التمهيد والإجمال توجيه الأنظار إلى أن الحكم الذى سيفصل لا يعني قصره على موضوعه؛ وإنما هو أعم وأشمل.
فإذا كانت الزكاة طهرة للمال، فهى أيضًا طهرة للقلوب التي يستقر فيها التوحيد.

وكذلك الصلاة، صلة بين العبد وربه، وبعد ذلك هي في الأقوال والأفعال التي فُصِّلت في المدينة.
ومن هذا الباب قوله: {إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} ويوم المعراج لم يكن في يد المسلمين، والمسجد مصطلح إسلامي للمكان الذي يؤدي المسلم فيه صلاته، ولقد أدرك عمر بن الخطاب تلك البشارة حينما فتح بيت المقدس في عهده، وصلى به ركعتين قرأ في إحداهما بتلك الآية؛ شكرًا لله، وتعبيرًا عن إحساسه وقت نزول الآية بتلك البشارة.
ومن ذلك ما نزل في مكة من نحو قوله: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} .
وقد يتقدم الحكم على النزول إقرارًا للسنة التي بها شرع الحكم، ومثاله: أن الصلاة فرضت في مكة، ولا صلاة بغير وضوء إجماعًا، وكان الوضوء بالسنة حتى نزلت بالمدينة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} .

هـ-‌‌ ما نزل من القرآن على بعض الأنبياء، وما نزل منه موافقًا لقول بعض الصحابة:
القرآن كتاب مصدِّق لما بين يديه من الكتب ومهيمن عليها. ومقتضى هذا أن يتضمن ما كان فيها ويزيد. وأكثر ما في القرآن غير موجود في الكتب السماوية بطريقة القرآن كالسور الطوال. وبعض القرآن موافق لبعض ما فيها؛ لتأكيد أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو عين ما جاءت به الرسل، ومثاله سورة: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وآخرها: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} .
وقد ذكرت في مبحث الترجمة وغيره: أن هذا كان موجودًا بمعناه، والمترجم هو الله، فلا يقاس عليه مترجم ما أوتي من العلم إلا قليلًا، ومثاله أيضًا: ما روي عن بعض مسلمي أهل الكتاب أن افتتاح التوراة يوافق افتتاح سورة الأنعام، وأن خواتيم التوراة توافق خواتيم سورة هود وسورة الإسراء.
وكذا قوله تعالى: {أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ … } الآيات، موافق للوصايا العشر التي في توراة موسى؛ وهي: توحيد الله، والنهي عن الشرك، واليمين الكاذبة، والعقوق، والقتل، والزنا، والسرقة، والزور، ومد العين إلى ما في يد الغير، والأمر بتعظيم السبت.
وأما نزول القرآن موافقًا لما جرى على ألسنة بعض الصحابة، فيا له من تكريم لهم، وفيه شهادة بأن المؤمن يرى بنور الله، وليس بينه وبين الحق حجاب. وموافقات عمر للقرآن في: اتخاذ مقام إبراهيم مصلى، وآية الحجاب، وإبدال النبي صلى الله عليه وسلم خيرًا من زوجاته إن طلقهن، وقوله بعد سماع أطوار الإنسان: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} خير شاهد على نقاء السيرة وصفاء السريرة، ولم يكن القرآن مجاملًا لأحد؛ فقد قال لهم: {حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ} ، وقال: {وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ، يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} ، وقال: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} .

ولم تكن موافقات القرآن لعمر فقط؛ بل كانت أيضًا لسعد بن معاذ القائل في الإفك: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} .
أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لما أبطأ على النساء الخبر في أُحُد، خرجن يستخبرن، فإذا رجلان مقبلان على بعير، فقالت امرأة: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالا: هو لم يزل حيًّا، قالت: فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء؛ فنزل القرآن على ما قالت: {وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ} في آل عمران.
وقال ابن سعد في الطبقات: حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد، فقطعت يده اليمنى، فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} ثم قطعت يده اليسرى، فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} الآية، ثم قتل، فسقط اللواء، قال محمد بن شرحبيل: وما نزلت هذه الآية {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} إلا بعد مقتل مصعب.
فانظر كيف كان القرآن بروحه يسري في عروق المجاهدين، وبنوره يضيء قلوبهم، وبحلاوته ترطب ألسنتهم.

و‌‌ كيفية إنزاله:
قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} 1، وقال: {وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ، إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} 2، وقال: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} 3.
والكتب السماوية كلها كانت تنزل على الرسل دَفْعَةً واحدة. ولما كان القرآن تيسر للناس حفظه أنزل كالكتب السماوية دَفْعَةً واحدة من اللوح--------------------------------------------
1 سورة البقرة: 185.
2 سورة الدخان: 2، 3.
3 سورة القدر: 1.

المحفوظ في ليلة القدر، ووُضع في بيت العزة في السماء الدنيا؛ لينزله جبريل بأمر الله منجمًا. قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا، وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} 1، وقال: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} ..
وهذا القول هو المشهور..
وقيل: أنزل إلى اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر إلى بيت العزة ما سينزل في العام.
والقول الثالث: ابتدأ نزوله في ليلة القدر من اللوح المحفوظ، وكان ينزل بعد ذلك منجمًا من اللوح إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيل: أنزل من اللوح إلى السَّفَرَة التي كانت تعطي لجبريل المقدار المراد إنزاله2.
والقول الأول هو الراجح؛ لأنه معزو إلى كبار الصحابة.
وكان القرآن أحيانًا ينزل منه جزء من الآية، وأحيانا آية كاملة، وأحيانًا خمس أو عشر آيات، وقد يزيد على ذلك العدد النازل.
بيد أن الذي كان يتلقاه خمس آيات حتى يجيد حفظها، ثم يتلقى غيرها، ولعل هذا قبل قوله له: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} 3.
وفي التقاء جبريل بالنبي كيفيتان: ارتقاء النبي بتغلب الروحانية على الجسدية، أو انخلاع الملَك إلى صورة البشر.
وإيحاء الله بالقرآن إلى جبريل كتحميل الملك أمينه كتابًا--------------------------------------------
1 سورة الفرقان: 32، 33.
2 انظر: الإتقان 1/ 43، 44.
3 سورة القيامة: 16-19.

يوصله إلى مَن أراد أن يصل إليه الكتاب من غير تدخل من الأمين في الكتاب.
أما الأحاديث القدسية، ففيها وحي المعنى.. والتعبير عنها بألفاظ يختارها الرسول، وينسبها إلى الله الذي أوحى بها.
أما الحديث النبوي، فالوحي فيه بالمعنى، واللفظ من عند النبي، وهو منسوب في الجملة إلى مَن أوحى به، قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} .
وقول بعض العلماء: إن له صلى الله عليه وسلم أحاديث توفيقية، فإن أرادوا توفيقه إلى اختيار اللفظ المناسب للمعنى فمسلم، وإن أرادوا قبولها للخطأ فمردود ومردود؛ لأن الفعل كالنكرة، وقد وقع في سياق النفي، فنعم {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} .. ثم أكد ذلك بصيغة الحصر فقال: {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ} .. وبين تجدده له وعدم انقطاعه عنه بقوله: {يُوحَى} ، ثم أوضح دور الملَك وهو التعليم فقط فقال: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} .
ودعوى أن جبريل كان يوحي بالمعنى واللفظ من عند النبي، وذلك في القرآن دعوى باطلة. وما نظن أن أحدًا من المسلمين أراد بها أن يخلط بين القرآن وغيره؛ وإنما أراد تفسيرًا لمعنى النزول لغة، ويقول للذين جعلوا كلام الله فقط للصفة القائمة به: إن إنزال ذلك ممتنع.. وللذين يجعلون الكلام شاملًا للفظ والمعنى يقول لهم: الإنزال للجواهر، والألفاظ والمعاني من الأعراض.
ولست أدرى لماذا لم يكن إنزال جبريل بالقرآن كما يلقن أحدنا شخصًا آخر ألفاظًا لها مدلولها ومعانيها، وتبليغ ذلك لشخص ثالث.
وللوحي كيفيات؛ منها وهي أشده عليه: أن يأتيه مثل صلصلة

الجرس فيكلمه، وقد وعى عنه ما قال.. ومنها وهي أهونها: أن يأتيه الملَك في صورة رجل فيكلمه، فيعي عنه ما يقول.. وهاتان الكيفيتان بهما كان نزول القرآن.
ومن كيفيات الوحي من غير القرآن: النفث في الروع، والرؤيا المنامية، وكلام الله المباشر له بكيفية لا نعلمها.
ويقال: إنه عليه السلام كان نبيًّا ثلاث سنين لا يأتيه وحي، والذي أخبره بذلك إسرافيل، ثم كان رسولًا بلغه جبريل الرسالة بتوصيل القرآن له.

ز-‌‌ نزول القرآن على سبعة أحرف:
في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ".
هذا الحديث رواه أكثر من عشرين صحابيًّا. وأقر عثمان بن عفان عليه عدد من الصحابة لا يحصون، مما يؤكد تواتره. وقد رواه أكثر كتب الحديث، واتفق عليه الصحيحان، واختلفوا في المراد بالأحرف السبعة على أقوال، أشير إلى أهمها:
1- هذا الحديث مشكل؛ لأن الحرف مشترك بين حرف الهجاء، وبين الكلمة فيقال لها: حرف، وبين المعنى فيقال لها: حرف، وبين الجهة التي يطلق عليها الحرف أيضًا، قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} .
وقد سبق أن المشكل يمكن التعرف على المراد منه بعد التأمل. ولا يعني إشكاله التوقف فيه.
ولما كان القرآن يزيد على سبعة أحرف، وكلمات، ومعاني، تعين أن يراد بالحرف الجهة.. ولكن ما هي؟
2- عدد السبعة لا يراد به الحصر؛ وإنما يراد به التكثير في الآحاد، كما أن السبعين في العشرات والسبعمائة في المئين، فيجوز أن تكون الأحرف ستة أو عشرة.. ويرد هذا القول ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يستزيد جبريل حتى انتهى معه إلى سبعة أحرف، ولم يزد على ذلك. فحقيقة السبعة مرادة.
3- المراد بالأحرف القراءات.. ويرد بأن في بعض كلمات القرآن تقل القراءات عن سبع، وفي بعضها زيادة على السبع.
4- قال ابن قتيبة: المراد بها الأوجه التي يقع بها التغاير:
فأولها: ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته؛ مثل: {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ} بالفتح والرفع.
ثانيها: ما ينغير بالفعل؛ مثل: بعد وباعد -بلفظ الطلب والماضي.
ثالثها: ما يتغير باللفظ؛ مثل: {نُنْشِزُهَا} وننشرها.
رابعها: ما يتغير بإبدال حرف قريب المخرج؛ مثل: {طَلْحٍ مَنْضُودٍ} وطلع.
خامسها: ما يتغير بالتقديم والتأخير؛ مثل: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ} وسكرة الحق بالموت.
سادسها: ما يتغير بزيادة أو نقصان؛ مثل: والذكر والأنثى {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} .
سابعها: ما يتغير بإبدال كلمة بأخرى؛ مثل: {كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} وكالصوف المنفوش.