📘 ইজমাউস সালাফ ফিল ইতিকাদ কামা হাকাহু হারবুল কিরমানী (হারব আল-কিরমানি - মৃত্যু 280 হিজরী)

* ومنكر ونكير حق، وهما فتانا القبور(1)(2)؛ نسأل الله الثبات.
* وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق، [حوض](3) تَرِدُ عليه(4) أمَّتُهُ، وله آنية يشربون بها منه(5).
* و‌‌الصراط حق، يوضع على(6) سواء جهنم، فيمر(7) الناس عليه، والجنة من وراء ذلك، [نسأل الله السلامة [والجواز](8)](9).--------------------------------------------
= الله به مقعدًا من الجنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعًا. . ." الحديث. أخرجه البخاري في صحيحه، ك: الجنائز، باب: الميت يسمع خفق النعال، رقم (1338).
(1) في (ط) و (ح): القبر.
(2) ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ . . .". رواه الترمذي (1071) بإسناد حسن. انظر السلسلة الصحيحة (1391).
(3) من (ح).
(4) في (ط): تردُهُ، وفي (ح): ترده أُمته.
(5) كما قال صلى الله عليه وسلم: "حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منها فلا يظمأ أبدًا". أخرجه البخاري، ك: الرقاق، باب: في الحوض رقم (6579)، ومسلم، ك: الفضائل، باب: إثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم، رقم (2292).
(6) من (ط) و (ح)، وفي (ق): في.
(7) في (ح): ويمر الناس.
(8) لا توجد في (ط).
(9) لا توجد في (ح).

* و‌‌الميزان حق، توزن به الحسنات والسيئات، كما شاء(1) الله أن توزن [به](2).
* والصور حق، ينفخ فيه إسرافيل(3) فيموت الخلق ثم ينفخ فيه [الأخرى](4) فيقومون لرب العالمين للحساب(5)، و [فصل](6) القضاء، والثواب، والعقاب، والجنة والنار.
* و‌‌اللوح المحفوظ [حق](7)، يستنسخ(8) منه أعمال العباد، لما سبقت(9) فيه من المقادير والقضاء.--------------------------------------------
(1) في (ط): يشاء.
(2) لا توجد في (ط) و (ح).
(3) لم أقف على حديث صحيح يدل على أن الذي ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام، إلا أن كثيرًا من العلماء يذكرون ذلك، وبعضهم نقل الإجماع على أن إسرافيل هو صاحب الصور. انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (7/ 20)، وفتح الباري لابن حجر (11/ 368).
(4) من (ط) و (ح).
(5) في (ط): وللحساب.
(6) من (ح).
(7) لا توجد في (ط).
(8) في (ط): تُستنسخ.
(9) في (ط) و (ح): لما سبق.

* و‌‌القلم حق كتب الله به مقادير كل شيء، وأحصاه في الذِّكْر، [فتبارك ربنا وتعالى](1).
* و‌‌الشفاعة يوم القيامة حق، يَشفَعُ قومٌ في قوم، فلا يصيرون إلى النار، وَيخرُج قوم من النار [بعدما دخلوها](2) [بشفاعة الشافعين](3)، [ويخرج قوم من النار برحمة الله بعد ما يُلبثهم فيها ما شاء الله](4)، وقوم يُخَلَّدون في النار(5) أبدًا، وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله [عز وجل](6).
* ويُ‌‌ذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار(7).--------------------------------------------
(1) في (ط): تبارك وتعالى، ولا توجد في (ح).
(2) لا توجد في (ط).
(3) لا توجد في (ح).
(4) في (ط) و (ح): ويخرج قوم من النار بعد ما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء الله، ثم يخرجهم من النار.
(5) في (ط) و (ح): يخلدون فيها أبدًا.
(6) من (ط) و (ح).
(7) ودليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالموت كهيئة كلبش أملح، فينادي منادٍ: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت: وكلهم قد رآه. ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح. ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، =

* وقد خُلقتِ الجنة وما فيها، وخُلقتِ(1) النار وما فيها، خلقهما الله [عز وجل](2)، ثم(3) خلق الخلق لهما، لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدًا.
فإن احتج مبتدع [أو](4) زنديق بقول الله [تبارك وتعالى](5) {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}(6) وبنحو هذا [من متشابه القرآن](7)، فقل(8) له: كل شيء [مما](9) كتب [الله](10) عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خُلقتا(11) للبقاء لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا.--------------------------------------------
= ويا أهل النار خلود فلا موت. ثم قرأ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا: {وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [سورة مريم: الآية 39]. أخرجه البخاري في صحيحه، ك: التفسير، باب قوله: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} رقم (4730).
(1) لا توجد في (ط).
(2) من (ط) و (ح).
(3) في (ط) و (ح): وخلق.
(4) من (ط) و (ح).
(5) في (ط) و (ح): عز وجل.
(6) سورة القصص: الآية 88.
(7) من (ط) و (ح).
(8) في (ط) و (ح): قيل له.
(9) من (ط) و (ح)، وجاء في (ق): (ما).
(10) لا توجد في (ح).
(11) في (ح): خلقهما.

* و‌‌الحور العين لا يمتن عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدًا؛ لأن الله تبارك وتعالى(1) خلقهن للبقاء لا للفناء، ولم يُكتب عليهن الموت، فمن قال بخلاف ذلك(2) فهو مبتدع، [مخالف](3)، [وقد](4) ضل عن سواء السبيل(5).
* وخلق [الله](6) سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء(7) الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سَمَاءَيْنِ(8) مسيرة [خمسمائة عام](9)، والماء فوق السماء--------------------------------------------
(1) في (ط) و (ح): عز وجل.
(2) في (ط) و (ح): خلاف هذا.
(3) لا توجد في (ط) و (ح).
(4) لا توجد في (ح).
(5) وانظر للمزيد في مسألة خلق الجنة والنار، والرد على من قال بفناء النار: "توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين" للعلامة مرعي الحنبلي، و"رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار" للإمام الصنعاني، و"الرد على من قال بفناء الجنة والنار" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
(6) لا يوجد في (ط) و (ح).
(7) في (ح): إلى السماء الدنيا.
(8) في (ط) و (ح): "وبين كل سماء إلى سماء".
(9) من (ط) و (ح). وفي (ق): خمس عام.

[العليا](1) السابعة، وعرش الرحمن [عز وجل](2) فوق الماء، والله تبارك وتعالى(3) على العرش.
* و‌‌الكرسي موضع قدميه (4).
* وهو يعلم ما في السموات [السبع وما في](5) الأرضين السبع، وما بينهن(6)، [وما تحتهن](7)، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومَنْبَتَ كلِّ شعرة، [وكل](8) شجرة، وكل زرع، وكل نبت(9)، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك كله(10)، وعدد الحصى، والرمل(11)، والتراب، ومثاقيل الجبال، [وقطر الأمطار](12)، وأعمال العباد، وآثارهم، وكلامهم، وأنفاسهم، و [تمتمتهم،--------------------------------------------
(1) من (ط) و (ح).
(2) من (ط) و (ح).
(3) في (ط) و (ح): عز وجل.
(4) هذا القول صح عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا عليه. انظر السلسلة الضعيفة (906).
(5) لا توجد في (ط) و (ح).
(6) في (ط) و (ح): وما بينهما.
(7) لا توجد في (ط) و (ح).
(8) لا توجد في (ط) و (ح).
(9) في (ط) و (ح): وكل نبات.
(10) في (ط) و (ح): وعدد كل كلمة.
(11) في (ح): وعدد الرمل والحصى.
(12) لا توجد في (ط) و (ح).

وما توسوس به صدورهم](1)، يعلم كل شيء، لا يخفى عليه شيء من ذلك(2).
* وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور(3) وظلمة(4)، وما هو أعلم بها(5)، فإن احتج مبتدع [أو](6) مخالف [أو زنديق(7) بقول الله تبارك وتعالى(8) اسمه: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}(9) [وبقوله](10). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) لا توجد في (ط) و (ح).
(2) في (ط) و (ح): لا يخفى عليه من ذلك شيء.
(3) في (ط): من نور ونار وظلمة.
(4) أخرج الإمام الدارمي في الرد على الجهمية (ص 37) بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: "احتجب الله من خلقه بأربع: بنار وظلمة ونور وظلمة" قال الألباني: إسناده صحيح لكنه موقوف.
(5) في (ح): أعلم به.
(6) في (ط) و (ح): (الواو) بدل (أو).
(7) لا توجد في (ط) و (ح).
(8) في (ط) و (ح): عز وجل.
(9) سورة ق: 16.
قلت: والمراد بالقرب في هذه الآية على الراجح: هو قرب الملائكة. انظر: مدارج السالكين لابن القيم (2/ 290)، ومختصر الصواعق (3/ 1249 - 1250).
(10) من (ط) و (ح).

[{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ}(1)](2) وبقوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [إلى قوله: {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}(3)](4) ونحو ذلك(5) من متشابه القران(6)، فقل: إنما يعني بذلك العلم، لأن الله [تبارك و](7) تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم(8) ذلك كله، وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.
* ولله [عز وجل](9) عرش، و‌‌للعرش حَمَلَةٌ يحملونه.
* وله حد، الله أعلم بحده(10).--------------------------------------------
(1) سورة الحديد: الآية 4.
(2) لا توجد في (ح).
(3) سورة المجادلة الآية: 7.
(4) من (ح) وفي (ط): {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}.
(5) في (ط) و (ح): ونحو هذا.
(6) المُتَشَابه: "ما لم يُتَلَق معناه من لَفْظِه. وهو على ضربين: أحدُهُما: إذا رُدَّ إلى المُحْكَم عُرِف معناه والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته. فالمُتَتَبِّع به مُبْتَغ لِلْفتنَة لأنه لا يكادُ ينتهي إلى شيء تسكن نَفْسُه إليه". النهاية في غريب الحديث (2/ 1085).
(7) لا توجد في (ط)، وفي (ح): عز وجل.
(8) في (ط): ويعلمُ.
(9) من (ط) و (ح).
(10) لفظ (الحد) من الألفاظ المجملة التي لم ترد في النصوص الشرعية نفيًا ولا إثباتًا. وموقف أهل السنة والجماعة من هذه الألفاظ المجملة: أنهم لا يثبتونها ولا ينفونها حتى=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يعرفوا مراد قائلها، فإن كان حقًّا قبلوه، وإن كان باطلًا ردوه.
قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص 189 - 190): "وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها: فإن كان معنى صحيحًا قُبل، لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص، دون الألفاظ المجملة، إلا عند الحاجة، مع قرائن تبين المراد". وانظر مجموع الفتاوى (3/ 41).
قال الذهبي: وقد سئل أبو القاسم التيمي -رحمه الله-: هل يجوز أن يقال: لله حد أو لا؟ وهل جرى هذا الخلاف في السلف؟
فأجاب: هذه مسألة استعفي من الجواب عنها لغموضها، وقلة وقوفي على غرض السائل منها، لكني أشير إلى بعض ما بلغني، تكلم أهل الحقائق في تفسير الحد بعبارات مختلفة، محصولها أن حد كل شيء موضع بينونته عن غيره، فإن كان غرض القائل: ليس لله حد؛ لا يحيط علم الحقائق به، فهو مصيب، وإن كان غرضه بذلك: لا يحيط علمه تعالى بنفسه فهو ضال، أو كان غرضه أن الله بذاته في كل مكان فهو أيضًا ضال". سير أعلام النبلاء (20/ 56).
فإن أراد بإثبات الحد أن الله بائن من خلقه منفصل عنهم فهو حق، وإن أراد بنفي الحد أن الله لا يقدر حده إلا هو سبحانه فهذا أيضًا حق، وإن قصد بالنفي أن الله في كل مكان، فهذا باطل مردود، ولقد أثبت السلف الحد على هذا المعنى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه قد بينوا مع ذلك أن العباد لا يحدونه ولا يدركونه، ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كما يظنه بعض الناس فإنهم نفوا أن يحد أحد الله". بيان تلبيس الجهمية (2/ 160) (تحقيق عبد الرحمن بن قاسم).
قال عثمان بن سعيد الدارمي: "والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله، ولمكانه أيضًا حد=

* والله على عرشه عز ذكره(1) وتعالى جده، ولا إله غيره.
* والله تبارك وتعالى(2) سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم--------------------------------------------
= وهو على عرشه فوق سمواته فهذان حدان اثنان".
ثم قال: "فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن، وادعى أنه لا شيء؛ لأن الله حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية 5]، {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [سورة الملك: الآية 16]، {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [سورة النحل: الآية 50]، {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [سورة آل عمران: الآية 55]، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [سورة فاطر: 10]، فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد". نقض الدارمي على المريسي (1/ 223 - 226).
قال شيخ الإسلام: "فإن المشاهير بالإمامة في السنة أثبتوه، كما ذكره عثمان بن سعيد عنهم وسمى ابن المبارك". بيان تلبيس الجهمية (2/ 160) (تحقيق ابن قاسم).
ومراد السلف من ذلك سد الطريق على الجهمية فيما ادعوه من أن الله تعالى في كل مكان.
وأما ما جاء عن الإمام أحمد من روايات في نفي الحد عن الله تعالى، فقد وجه ذلك شيخ الإسلام بقوله: "فهذا الكلام من الإمام أبي عبد الله أحمد رحمه الله، يبين أنه نفى أن العباد يحدون الله تعالى أو صفاته، بحد أو يقدرون ذلك بقدر، أو أن يبلغوا إلى أن يصفوا ذلك وذلك لا ينافي ما تقدم من إثبات أنه في نفسه له حد يعلمه هو لا يعلمه غيره، أو أنه هو يصف نفسه، وهكذا كلام سائر أئمة السلف يثبتون الحقائق وينفون علم العباد بكنهها". بيان تلبيس الجهمية (1/ 433) (تحقيق ابن قاسم).
(1) في (ط): والله عز وجل على عرشه، ليس له حد، والله وأعلم بحده، وجاء في (ح): والله عز وجل على عرشه، وله حد.
(2) في (ط) و (ح): عز وجل.

لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان(1) لا يسهو، رقيب(2)، لا يغفل، يتكلم، ويتحرك(3)(4)، [ويسمع ويبصر](5)، وينظر، [ويقبض](6) ويبسط، [ويضحك](7)، [ويفرح ويحب، ويكره ويبغض،--------------------------------------------
(1) لا توجد في (ح).
قلت: لم يثبت لله تعالى اسم (يقظان)؛ لذا لا يجوز أن نطلقه على الله تعالى؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فلا نسمي الله عز وجل إلا بما سمى به نفسه أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم، والأولى أن يقال: "لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ".
(2) في (ط) و (ح): قريب.
(3) في (ط): يتحرك، ويتكلم، وفي (ح): لا توجد "يتحرك".
(4) لقد وصف الله تعالى نفسه بأنه حي، وكل حي لابد وأن له حركة، كذلك وصف الله نفسه بالنزول والمجيء والإتيان وكل ذلك يدل على أن الله تعالى يتحرك حركة تليق به سبحانه لا نعقل كيفيتها، لكن لفظ "الحركة" لم يرد في الكتاب والسنة، ولم يقله السلف إلا في معرض الرد على المعطلة من الجهمية وغيرهم. انظر نقض الدارمي على المريسي (1/ 215)، ومجموع الفتاوى (8/ 21)، ومختصر الصواعق (3/ 1230).
والأصل الالتزام بالألفاظ الشرعية التي جاءت بها النصوص.
قال شيخ الإسلام: "والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص، فيثبت ما أثبت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باللفظ الذي أثبته، وينفي ما نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما نفاه وهو أن يثبت النزول، والإتيان، والمجيء، وينفي المثل، والسمي، والكفؤ، والند". مجموع الفتاوى (16/ 423 - 424). وانظر مختصر الصواعق لابن القيم (4/ 1230 - 1232).
(5) لا توجد في (ط) و (ح).
(6) لا توجد في (ط) و (ح).
(7) من (ط) و (ح).

ويرضى ويسخط، ويغضب](1) ويرحم، ويعفو ويغفر(2)، ويعطي ويمنع.
* وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء(3) [وكما شاء](4) {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}(5).
* و‌‌قلوب العباد بين [أصبعين من](6) أصابع الرحمن، يقلبها كيف يشاء، ويوعيها ما أراد.
* وخَلَقَ آدم بيده على صورته(7).--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة في (ط) و (ح): وقع في بعض كلماتها تقديم وتأخير.
(2) في (ط): ويعفو ويُفْقِر.
(3) في (ط) و (ح): إلى سماء الدنيا كيف يشاء.
(4) لا توجد في (ط) و (ح).
(5) سورة الشورى: الآية 11.
(6) من (ط) و (ح).
(7) أخرج البخاري، ك: الاستئذان، باب بدء السلام (6227)، ومسلم، ك: الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير (2841) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "‌‌خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا. . ." الحديث.
وهذا الحديث حصل فيه خلاف في عود الضمير، هل يعود على الله تعالى، أم يعود على آدم. انظر: فتح الباري لابن حجر (5/ 226)، والبيان والتحصيل للقرطبي (16/ 403). والصحيح: أن الضمير عائد على الله سبحانه وتعالى، بدليل:
أ - أن الأصل في باب الصفات: إمرار النصوص على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف.
ب - الرواية الأخرى التي جاءت عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقبحوا=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الوجه، فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن".
أخرجه جمع من الأئمة: منهم ابن أبي عاصم في السنة (517)، وعبد الله بن أحمد في السنة (1/ 268)، والآجري في الشريعة (725)، والدارقطني في كتاب "الصفات" (ح 50)، وابن بطة في الإبانة القسم الثالث (3/ 258)، وابن خزيمة في التوحيد (ص 38)، والطبراني في المعجم الكبير (12/ 430) وغيرهم.
وقد صححه الإمامان إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل. انظر: فتح الباري (5/ 226)، يقول ابن تيمية في كتابه "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" (6/ 448): "أدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون حسنًا"، ومال إلى تصحيحه الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 420)، وانظر كتاب "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن" للشيخ حمود التويجري، وكتاب "دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن" للشيخ عبد الله بن محمد الدويش.
ج - أنه لو كان الضمير عائدًا على آدم أو ابن آدم المضروب كما في بعض الروايات لما كان هناك فائدة من الكلام؛ إذ الكل يعلم أن الله خالق كل شيء على صورته. انظر الأوجه التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في إبطال عود الضمير على غير الله من كتابه بيان تلبيس الجهمية (6/ 423 - 450)، وانظر أيضًا كلام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين في الدرر السنية حول حديث الصورة (3/ 260 - 264).
قال الإمام أحمد رحمه الله: "من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه". انظر إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى (1/ 88 - 89)، وبيان تلبيس الجهمية (6/ 416 - 417).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 148): "الذي عليه أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه المسألة وما أشبهها: الإيمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها والتصديق بذلك، وترك التحديد والكيفية في شيء منه.=

* و‌‌السموات والأرضون(1) يوم القيامة في كفه [وقبضته](2).
* ويصع قدمه في جهنم(3) فتزوى(4).
* ويُخرج قومًا(5) من النار بيده(6).
* وي‌‌نظر أهل الجنة إلى وجهه (7)، . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الإمام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (ص 221): "والذي عندي والله تعالى أعلم: أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية، ولا حد".
وقال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية (6/ 373): "لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله، فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك".
(1) في (ط) و (ح): والأرض.
(2) لا توجد في (ط) و (ح).
(3) في (ط) و (ح): في النار.
(4) في (ح): فتنزوي.
(5) من (ط) و (ح)، وفي (ق): ويخرج قوم.
(6) قد جاءت أحاديث في صحيح مسلم، وفي مسند أحمد، وفي غيرهما، تدل على أن الله يخرج من النار أقوامًا برحمته، دون ذكر (اليد).
(7) في (ط): وينظرون إلى وجهه أهل الجنة، وذكر المحقق: أنه جاء في إحدى النسخ: (وينظر أهل الجنة إلى وجهه). وجاء في (ح): وينظر إلى وجهه أهل الجنة.

يَزُورُونَه(1) فيُكرمَهم، ويتجلى لهم [فيعطيهم](2).
* ويُعرض عليه العباد يوم الفصل والدين(3)، فيتولى(4) حسابهم بنفسه، لا يلي(5)، ذلك غيره عز [ربنا](6) وجل، [وهو على ما يشاء قدير](7).
* و‌‌القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق، فمن(8) زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر.
* ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف، ولم يقل(9): ليس بمخلوق، فهو أكفر من الأول وأخبث قولًا(10)(11).--------------------------------------------
(1) في (ط) و (ح): يَرَوْنَه فيكرمهم.
(2) لا توجد في (ح).
(3) في (ط) و (ح): يوم القيامة.
(4) في (ط) و (ح): ويتولى.
(5) من (ط) و (ح)، وفي (ق): لا يولي.
(6) لا توجد في (ط) و (ح).
(7) لا توجد في (ط) و (ح).
(8) في (ط): ومن زعم.
(9) في (ح): فلم يقل.
(10) في (ط): فهو أخبث من قول الأول، وفي (ح): فهو أخبث من القول الأول.
(11) المراد (بالوقف) أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق.=

* ومن زعم أن ألفاظنا(1) [بالقرآن](2) وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي [خبيث مبتدع](3)(4).--------------------------------------------
= وقد حكم السلف رحمهم الله على من يقول بالوقف، أنه شر من الجهمية؛ لأنه شك في دينه، وشك في كلام الله تعالى، وبعضهم يستعمل هذا اللفظ (تقية) من أجل إخفاء تجهمه، فكان علامة السني أن يفصل القول في القرآن ويقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.
وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله تعالى ثم يسكت؟ فقال: ولِمَ يسكت؟ ولولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ أخرجه أبو داود في "مسائله" (ص 355 - رقم 1705).
قال الآجري في الشريعة (1/ 528) معقبًا على كلام الإمام أحمد: "معنى قول أحمد بن حنبل في هذا المعنى يقول: لم يختلف أهل الإيمان أن القرآن كلام الله تعالى، فلما جاء جهم بن صفوان فأحدث الكفر بقوله: "القرآن مخلوق" لم يسع العلماء إلا الردّ عليه، بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، بلا شك، ولا توقف فيه، فمن لم يقل: "غير مخلوق" سمي واقفيًّا، شاكًّا في دينه".
(1) في (ط): ألفاظنا به.
(2) لا توجد في (ط) و (ح).
(3) لا توجد في (ط).
(4) (ألفاظ العباد بالقرآن) يراد به معنيان:
الأول: يراد به الكلام الملفوظ به، المتلو، المقروء، فهذا كلام الله غير مخلوق.
الثاني: أن اللفظ قد يراد به فعل المتكلم وحركاته وصوته، وهذا مخلوق.
وقد يراد بذلك مجموع الأمرين، فلا يجوز إطلاق الخَلق على الجميع، ولا نفي الخلق=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن الجميع. انظر مجموع الفتاوى (12/ 197 - 198، 306 - 307، 373 - 374).
قال الإمام البخاري في "خلق أفعال العباد" (2/ 70): "سمعت عبد الله بن سعيد يقول: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: ما زلت أسمع من أصحابنا يقولون: إن أفعال العباد مخلوقة. قال أبو عبد الله: حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق".
ولما كان هذا اللفظ فيه نوع اشتباه والتباس، وذريعة لأهل البدع إلى القول بخلق القرآن، حذر الإمام أحمد من كِلَا الإطلاقين.
قال محمد بن جرير في صريح السنة (ص 25 - 26): "وأما القول في (ألفاظ العباد بالقرآن) فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا تابعي قضى، إلا عمن في قوله الغَناء والشفاء، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الأئمة الأولى: أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: "اللفظية جهمية لقول الله جل اسمه: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} فممن يسمع؟ ثم سمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه أنه كان يقول: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال: هو غير مخلوق فهو مبتدع". ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير قوله، إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع".
قال الإمام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف (ص 172 - 173) معلقًا على ما قاله الإمام أحمد: "والذي حكاه عن أحمد: أن اللفظية جهمية، فصحيح عنه، وإنما قال ذلك لأن جهمًا وأصحابه صرحوا بخلق القرآن، وخافوا أهل السنة -في ذلك الزمان- من التصريح بخلق القرآن؟ فذكروا هذا اللفظ، وأرادوا به أن القرآن بلفظنا مخلوق، فلذلك سماهم أحمد جهمية، وحُكي عنه أيضًا أنه قال: "اللفظية شر من الجهمية".=

ومن لم يكفر هؤلاء القوم [والجهمية](1) كلَّهم فهو مثلُهم](2).
* {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}(3)(4) وناوله التوراة من يده إلى يده(5)، ولم يزل الله. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما ما حكاه محمد بن جرير عن أحمد أن من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع، فإنما أراد أن السلف من أهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ، ولم يحوجهم الحال إليه، وإنما حدث الكلام في اللفظ من أهل التعمق، وذوي الحمق، الذين أتوا بالمحدثات، وعتوا عما نهوا عنه من الضلالات، وذميم المقالات، وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الإسلام؛ فقال الإمام هذا القول في نفسه بدعة، ومن حق المتسنن أن يدعه، ولا يتفوه به، ولا بمثله من البدع المبتدعة، ويقتصر على ما قاله السلف من الأئمة المتبعة: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولا يزيد عليه إلا تكفير من يقول بخلقه".
(1) لا توجد في (ط).
(2) لا توجد في (ح).
(3) سورة النساء: الآية 164.
(4) في (ق) بعد الآية كلمة غير مكتملة ويصعب قراءتها، وفي (ح): جاءت عبارة (منه إليه)، وفي (ط): (من فيه).
قلت: وعبارة (من فيه) التي جاءت في طبقات الحنابلة لا دليل عليها، ولعلها مأخوذة عن أهل الكتاب، والله أعلم.
(5) جاءت هذه العبارة مروية عن كعب الأحبار رحمه الله، أخرجها الطبراني في السنة، وأبو الشيخ. انظر: الدر المنثور للسيوطي (6/ 88). ولم يثبت رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم=

[عز وجل](1) متكلمًا [(عالمًا)(2) {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}(3)](4). * والرؤيا من الله [عز وجل](5)، وهي حق إذا رأى صاحبُها [شيئًا](6) في منامه مما ليس هو ضِغْث(7)، فقصها على عالم، وصَدَقَ فيها، وأوَّلها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرِّف، فالرؤيا [وتأويلها](8) حينئذٍ--------------------------------------------
= إنما الثابت في ذلك ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا في قصة محاجة آدم وموسى، وفيه: "فقال له آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده. . ." الحديث. أخرجه البخاري في صحيحه، ك: القدر، باب تحاجّ آدم وموسى عند الله رقم (6614)، ومسلم، ك: القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام (رقم 2652).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -بعد أن ذكر لفظ حديث أبي هريرة رضي الله عنه الآنف-: "وأما قوله (ناولها بيده إلى يده): فهذا مأثور عن طائفة من التابعين، وهو هكذا عند أهل الكتاب؛ لكن لا أعلم غير هذا اللفظ مأثورًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالمتكلم به إن أراد ما يخالف ذلك فقد أخطأ. والله أعلم". مجموع الفتاوى (12/ 533).
(1) من (ط) و (ح).
(2) لا توجد في (ط).
(3) سورة المؤمنون الآية: 14.
(4) لا توجد في (ح).
(5) من (ط).
(6) لا توجد في (ح).
(7) في (ط): ما ليس هو ضغث. وفي (ح): مما ليس ضغثا.
(8) لا توجد في (ط).

حق، وقد كانت الرؤيا من النبيين(1) وحيًا(2)، فأي جاهل بأجهلَ(3) ممن يطعن في الرؤيا(4)، ويزعم أنها ليست بشيء، [وبلغني أن من قال: هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام](5)، وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن رؤيا المؤمن كلام يكلم [به](6) الربُّ عبده"(7).
وقال: "الرؤيا من الله(8) "(9)، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) في (ط): من الأنبياء عليهم السلام، وفي (ح): من الأنبياء.
(2) في (ط): وحيٌ.
(3) في (ط) و (ح): فأي جاهل أجهلُ.
(4) يريد قول النظامية من المعتزلة أتباع إبراهيم بن سيار النظام، حيث يزعمون أنها مجرد خواطر. انظر مقالات الإسلاميين (ص 240).
(5) من (ط) و (ح).
(6) من (ح).
(7) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (486) من طريق جنيد بن ميمون أبي عبد الحميد عن حمزة بن الزبير عن عبادة بن الصامت مرفوعًا. ولفظه: "رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبدَ ربُّه تبارك وتعالى في المنام". وفيه: جنيد بن ميمون وحمزة بن الزبير، وهما مجهولان.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 362): "رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه". وانظر فتح الباري (12/ 354)، وقد ضعفه الألباني في ظلال الجنة، وفي ضعيف الجامع (3078).
(8) في (ط): إن الرؤيا من الله عز وجل. وفي (ح): إن الرؤيا من الله.
(9) أخرجه البخاري، ك: الطب، باب النفث في الرقية (ح 5747)، ومسلم، ك: الرؤيا، (ح 2261)، وتمامه: "الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه، فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات، ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره".