📘 জুহুদু উলামাইল মুসলিমীন ফী নাকদিল কিতাবিল মুকাদ্দাস মিনাল কারনিত সামিনিল হিজরী ইলাল আসরিল হাদির আরদ ওয়া নাকদ (রমজান আদ-দসুুকী - মৃত্যু 1433 হিজরী)

"الذي يسفك من أجل كثيرين" أي لبعض النصارى وزاد المترجم من عنده على مرقس: "لمغفرة الخطايا" ومعلوم أن بين هذه العبارات الأربعة تفاوتًا بعيدًا، والنصارى اتخذوا هذه القصة أساس دينهم فقد أسس هذا الدين على شفا جرف هار (1).
ويؤكد أ/عبد الله الترجمان وجود هذا الاختلاف بين الأناجيل في هذه القصة فيقول: "إن يوحنا الذي كان حاضرًا لعيسى حتى رُفع لم يذكر شيئًا من خبر الخبز والخمر في إنجيله، وهذا من الاختلاف الذي يدلّ على كذب متى ونقله للمحال والبهتان" (2).
أضف إلى ذلك محاججة الترجماني للنصارى بالعقل في هذه المسألة وبين أن ما يدعونه من خبر الخبز والخمر في العشاء الرباني محال من ناحية العقل فيقول: (النصارى يعتقدون أن كل جزء من أجزاء فطيرة كل قسيس هو عيسي عليه السلام بجميع جسده في طوله وعرضه، وعمقه هو هو ولو بلغت أجزاء الفطيرة مائة ألف جزء لكان كل جزء منها عيسى، فيقال لهم: إن جسد عيسى كان طوله عشرة أشبار مثلًا وعرضه شبرين وعمقه شبرًا، والفطيرة التي يقرأ عليها القسيس ما يمكن أنه تكون ثلاثة أشبار فكيف يكون جسد طوله عشرة أشبار وعرضه شبران وعمقه شبر في شيء طوله ثلث شبر، هذا محال في كل عقل سليم، وهم يجيبون عن هذا بأن المرآة تكون قدر الدرهم والإنسان يرى فيها أكبر الأبراج والمباني العالية إذا قابلها بذلك، وهي أكبر منها بأزيد من ألف مرة، فيقال لهم إن الذي يرى في المرآة عرض لا جوهر وأنتم تعتقدون أن جوهر عيسى وعرضه جميعًا في تلك الفطيرة، وهذا محال في العقل) (3).
ومن خلال ردود أ/ عبد الله الترجمان النقدية على هذه المسألة يتضح لدي الباحث أنه اتبع في جهوده النقدية للعشاء الرباني:
1 - محاورة النصارى حول ما يعتقدون بالأدلة العقلية.
2 - طرح الافتراضات الجدلية والتسليم لهم فيما يدعون ثم الإجابة عليها بما ينقضها ويبطلها.--------------------------------------------
(1) الفارق: ص 353.
(2) تحفة الأريب: ص 94.
(3) السابق: ص 95.

وخلاصة ما سبق:
1 - الاختلاف بين الأناجيل في القصة الواحدة.
2 - وقوع الزيادات في أحد الأناجيل في هذه المسألة.
3 - وقوع التناقض في هذه المسألة من خلال المقابلة بين النصوص.
4 - تحويل الخبز إلى جسد المسيح والخمر إلى دم المسيح أمر لا يقبله عقل سليم.
5 - وبناءً على ما سبق يتبين بُطلان دعوى أن الأناجيل كُتبت بإلهام.

‌‌المبحث الثاني نقد الأخلاق في العهد الجديد
عند البحث فيما وقع تحت يدي من مؤلفات نقدية لعلماء المسلمين - فترة البحث- عن نقد الأخلاق في العهد الجديد وجدت أن من كتب حول هذا الموضوع قلة من الكتاب .. من هؤلاء الكتاب د/ أحمد طاهر، ود/ عمر عبد العزيز ويمكن عرض جهودهما في نقد الجانب الأخلاقى في العهد الجديد فيما يلي:

(1)‌‌ السلبية في مقابلة الشر.
(2) التحلل والإباحية.

السلبية في مقابلة الشر:
عرض د/ عمر عبد العزيز مبدأ التسامح من خلال الأناجيل بذكره للنصوص التي تدل على العفو والتسامح وغير ذلك من الأخلاق الكريمة (1) وكذلك د/ أحمد طاهر ذكر جملة من الأخلاق الفاضلة التي ورد ذكرها في العهد الجديد (2). ثم وجه كل منهما سهام النقد لما يسمي بالأخلاق السلبية في العهد الجديد فيقول د/ أحمد طاهر:
وعند استعراض بعض التعاليم المسيحية يتضح أنها تميل ميلًا كليًا إلى جانب دون جانب وبشكل مبالغ تنتفى معه الواقعية والدليل على ذلك من إنجيل متى: "ولكني أقول لكم لا تقاوموا الشر، ومن لطمك على خدك الأيمن فدر له خدك الآخر ليلطمك وإذا ما اختصمك إنسان طالبًا معطفك فدعه له أيضًا، ومن يجبرك على أن تسير ميلًا فسر ميلين" (3).--------------------------------------------
(1) منها: ما يدل على البشرى للمساكين والودعاء والأتقياء وصانعى السلام كما في متى: (5/ 1 - 12) ومنها: التحذير من إهانة الغير وإرضاء الخصوم كما في متى: (5/ 20 - 25) والتسامح والعفو كما في متى: (3/ 39 - 41) ومنها: حب الأقارب وبغض الأعداء كما في متى: (5/ 33 - 48) ولوقا: (6/ 27 - 38) وغير ذلك عن الأخلاق الكريمة.
(2) إضافة لما سبق الإشارة إليه في هامش رقم 1 ذكر د/ أحمد طاهر، أدلة على العفو والمغفرة كما في متى: (18/ 22) والمحبة والعطف والرحمة كما في مرقس: (12/ 29 - 31) ويوحنا: (13/ 34 - 35) وغير ذلك من الأخلاق الفاضلة.
(3) متى: (5/ 39 - 41).

وفي نقده لهذا النص يقول: (ولعل هذه الموعظة قد قصدت تلطيف الحكم القاسي القائم على الانتقام عين بعين وسن بسن، إذا ما نُفذ حرفيًا كما هو في الشريعة اليهودية، ولكن هل نعمل بالموعظة التي نُسبت إلى المسيح؟، والتي فيها تخاذل وخنوع والتي تقول من ضربك على خدك الأيمن در له خدك الأيسر؟ هل نعتبر هذه الموعظة حكمًا عامًا؟ وهل يمكن أن يكون هذا الحكم شرع أو وصية معنوية تصلح لكل الأحوال ولجميع الظروف، خاصة وأن مقابلتنا للشر بسلبية مطلقة وخنوع واستسلام لا يدلّ على شيء؛ بل على جبن وخور وإذعان للمستبدين والمعربدين ولا يأتي بنتيجة طيبة؛ بل يزيد هؤلاء المتغطرسين المغرورين طغيانًا على طغيانهم وشرًا على شرهم، ومن الناحية الأخرى تزيد هذه الموعظة من نكبات الإنسانية وويلاتها) (1).
ويؤكد هذا الانحراف والميل د/عمر عبد العزيز فيقول:
(إن المسيحية في صورتها المثالية مجافية لفطرة الإنسان، والمسيحى المثالى يتجسد في الراهب المعتزل للحياة المنقطع عن الدنيا المعرض عن الطيبات حتى عن الزواج، والأخلاق المسيحية أخلاق غير واقعية؛ لأنها فوق الطاقة المعتادة للبشر كما في قول الإنجيل: "أحبوا أعداءكم وباركوا لاعنيكم، من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر ومن سرق قميصك فأعطه إزارك" (2).
وفي نقده لهذا النص يقول: إن هذا الأمر ليس في مقدور كل إنسان فهل يليق بمن سُرق منه القميص أن يعطي الإزار ثم يصبح عُريانًا (3).
فهل ظلت المسيحية على هذا التسامح؟ أم أنه حدث لها انحراف في السلوك وتحول في الأخلاق عبر الزمن، هذا ما رصده د/أحمد شلبي، عندما وقف وقفة نقدية مع سلطان الكنيسة المستبد وثورة الإصلاح الديني عليها وبين أنه تقرر في المجمع الذي عقد في سنة 1215م استئصال الخارجين على الكنيسة فاستعملت القتل والحرق وغير ذلك من الاضطهادات التي مارستها الكنيسة ضد المسيحيين (4).
ومع الزعم بأن المسيحية دين التسامح والمحبة فإن المنتسبين إليها ينوء كاهلهم بتاريخ شديد الظلمة حالك السواد، ملطخ بدماء العلماء والمفكرين الأحرار … تاريخ وقفت فيه الكنيسة مع الجمود ضد الفكر المستنير ومع الخرافة ضد العلم ومع الاستبداد ضد الحرية ومع الظلام ضد النور وصنعت من المجازر البشرية مالا ينساه التاريخ، فأين هذا من التسامح المزعوم؟! وإن كان هذا من التسامح فما التعصب إذن؟! … والدليل على ذلك ما حدث في أوروبا في العصور الوسطى من ثورة عارمة شعارها "اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس" (4).--------------------------------------------
(1) متي: (5/ 33 - 48) بالتصرف بالحذف.
(2) التعصب الصليبي: د/عمر عبد العزيز ص16 وانظر متى: (5/ 39 - 41).
(3) انظر المسيحية: د/ أحمد شلبي ص 257.
(4) يُراجع: التعصب الصليبي، ص 17 بتصرف بالحذف، ولمزيد من التفصيل انظر: المسيحية: د/ أحمد شلبى، ص 258 - 259.

وخلاصة ما سبق:
1 - ما قام به علماؤنا في معالجة هذا الخلق يتميز بالموضوعية والحيدة والإنصاف.
2 - اتخذوا من التاريخ خير شاهدٍ على نقدهم للتسامح في المسيحية ونتيجة جهودهم هذه تتبين فيما يلي:
أ- أن دعوى التسامح المزعومة تبطلها حوادث التاريخ من الحروب الصليبية التي شنها الإفرنج ضد الإِسلام والمسلمين تحت شعار الصليب.
ب- أن ارتكاب القائمين على الكنيسة للمجازر الوحشية ضد الخارجين على سلطان الكنيسة والمتمردين عليها يتنافى تمامًا مع التسامح المزعوم.
ج- أن التسامح المزعوم يؤدى بالمسيحية إلى السلبية والخذلان والضعف وبالتالي فالأخلاق المسيحية أخلاق غير واقعية لأنها تتسم بالمثالية المفرطة إلى لا يتحملها كثير من الناس.

‌‌التحلل والإباحية:
يقف د/أحمد طاهر مع العهد الجديد وقفة فاحصة ينتقده فيها إذ أنه لا يحرم أسباب الجريمة والخطيئة فيبيح الخمر والميسر والجنس فيقول:
في الوقت الذي نجد فيه المسيحية تميل نحو الرهبانية لا نجدها في أي كتاب من الكتب المنسوبة إلى الرسل تحرم أسباب الجريمة والخطيئة أعني الخمر والجنس الحرام والميسر؛ بل هى لا تمنع عرض النسوة لمفاتنهن الجسمانية عرضًا لا تحشم فيه (1).
أما عن الخمر فنجده عنصرًا أساسيًا في القربان المقدس؛ بل المعجزة الأولى التي جاء بها المسيح كما يدعون أنه قد حول الماء إلى خمر (2).
(ويرى بولس: أن المرأة مجرد متعة وفتنة؛ بل أنزل بها اللوم كله لسقوط الإنسان وتدهور الخليقة واقتراف المعصية كما في رسائل بولس: "لتتعلم المرأة بسكوت في كل خضوع ولكن لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على الرجل، بل تكون في سكوت … وآدم لم يغو ولكن المرأة أغويت فحصلت في التعدي" (3).--------------------------------------------
(1) الأناجيل: دراسة مقارنة د/ أحمد طاهر 153.
(2) المرجع السابق نفس الصفحة، وانظر: معجزة تحويل الماء إلى خمر (يوحنا 2/ 11 وما بعده).
(3) المرجع السابق: ص 158، وانظر: رسالته إلى تيموثاوس: (2/ 11 - 14) توجيهات خاصة بالعبادة.

ويقول د/مصطفي شاهين عن الأخلاق في النصرانية:
(في الإنجيل دعوة حارة إلى أن تقوم العلاقات بين الناس على أساس التسامح والعفو ودفع السيئة بالحسنة حتى لتكاد تجعل ذلك واجبًا من الواجبات، وتبدو هذه القواعد أوضح ما تكون في كثير من الفقرات الواردة في موعظة الجبل فمن ذلك قول الإنجيل في هذه الموعظة: "لقد كان يُقال لكم: أحبوا أبناء شعبكم وأبغضوا أعداءكم، وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم وباركوا الذين يعلنونكم وقدموا الخير لمن يكرهونكم، وادعوا بخير لهؤلاء الذين يضطهدونكم ويعذبونكم، حتى تستحقوا أن تكونوا أبناءً لأبيكم الذي في السماوات" (1).
ثم يعلق على هذا النص بقوله: وغنى عن البيان أن تطبيق هذه المبادئ تطبيقًا حرفيًا يؤدى في النهاية إلى إلغاء العقوبات) (2).
وفي موضوع رجم الزاني ينص العهد الجديد على إلغاء حدّ الزنا مكتفيًا بأخذ العهد على مقترفه ألا يعود إليه مرة أخرى (3).

‌‌وخلاصة هذا المبحث:
أن إلغاء العقوبات يعطى فرصة للخطاة والمذنبين أن يتمادوا في أخطائهم والتسامح الذي يصل إلى درجة الإفراط يؤدى إلى مزيد من ارتكاب الجرائم وهذا تخرج الأخلاق في النصرانية من الإيجابية إلى السلبية ومن الالتزام إلى الانحراف ومن الدعوة إلى السلام والتسامح إلى سفك الدماء والخراب والدمار وما حدث في البوسنة والهرسك وبلاد البلقان (4) مؤخرًا خير دليل على ذلك، ولكم ذاق المسلمون هناك على أيدى النصارى ويلات القتل والتشريد تحت دعوى التطهير العرقي فأين التسامح الذي يدعون؟!
هذا وقد أشار علماؤنا الأفاضل إلى تلك القيم الأخلاقية المفقودة في النصرانية ولم يهملوا القيم الأخلاقية التي ورد ذكرها في العهد الجديد. بموضوعية فائقة وحيدة تامة.--------------------------------------------
(1) متي: (5/ 43 - 45).
(2) النصرانية: د/مصطفي شاهين ص 23 - 231.
(3) النصرانية: د/ مصطفي شاهين ص230، والنص الذي يدلّ على ذلك ورد في يوحنا (8/ 1 - 11).
(4) شبه جزيرة البلقان: دخلت في الإِسلام بعد الانتصار العثماني على الصرب عام 1389م بقيادة السلطان مراد الأوّل وأتمه ابنه با يزيد وظلت البلاد تحت حكم العثمانيين فترة من الزمن ثم أخذتها الصرب وارتكبوا فيها المذابح ثم تمتعت بالحكم الذاتي فترة من الزمن ثم عادت إليها الهيمنة الصربية سنة 1989م حتى انفجار الأحداث الدامية في كوسوفا مؤخرًا فأين هؤلاء من السلام والتسامح الذي يزعمونه؟ (انظر التاريخ الإِسلامي أ/ محمود شاكر 8/ 82، ومجلة الوعي الإسلامي ص12 العدد رقم 401 المحرم 1420 هـ /إبريل ومايو 1999 م وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت.

‌‌وخلاصة جهود العلماء في نقد الشرائع والعبادات والأخلاق في العهد الجديد:
الملاحظ على نقد العلماء لموضوعات هذا الفصل أنه لم تتوسع الدراسات النقدية في هذا الموضوع، كما توسعت في دراسة العقائد النصرانية.
وقليل من العلماء من طرق الجانب الأخلاقي في النصرانية، إلا النذر اليسير ممن رجعت لهم في هذا الفصل، وقد بينوا كيف تحولت النصرانية من التسامح إلى التعصب، ومن السلام إلى العدوانية، شهد بذلك الواقع العالمي، في العصر الحديث، كما سبق أن بينت ذلك.

‌‌الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات (1) وبتوفيقه وعونه تُقضى الحاجات وعليه سبحانه قبول الطاعات ومغفرة الزلات والسيئات وبعد فإن خاتمة الرسالة تشتمل على النتائج والتوصيات التالية:

‌‌أولًا: النتائج:
انتهيت من رسالتي هذه بحمد الله وتوفيقه إلى أهم النتائج التالية:
1 - أثبت العلماء أنه كانت هناك توراة أصلية أنزلها الله عز وجل على سيدنا موسى عليه السلام، ولكنها فقلت وضاعت وأن التوراة الموجودة الآن في أيدي اليهود والنصارى توراة منقطعة السند ولم يكن موسى عليه السلام هو الكاتب الأصلي لها، وبالتالي تبطل دعوى الالهام لكاتبيها وبذلك تنتفى القداسة عنها وأنها ليست من الوحي.
2 - أثبت العلماء أنه كان هناك إنجيل أصلى أنزله الله على سيدنا عيسى عليه السلام، وأن الأناجيل الأربعة الموجودة (متي- مرقس- لوقا- يوحنا) منقطعة السند وعدم التأكد من صحة نسبتها إلى كاتبيها والاضطراب في زمن تأليفها وفيمن ألفها كل ذلك يؤكد بطلانها وانتفاء القداسة عنها.
3 - أثبت البحث أن التحريف بأنواعه الثلاثة "التبديل، والنقصان، والزيادة" واقع في التوراة والأناجيل الحالية وفيها من التناقض ما يكفي في القطع بعدم صحتها وقداستها.
4 - أثبت العلماء أن النصرانية أو المسيحية الحالية ليست النصرانية التي جاء بها عيسى عليه السلام؛ بل نصرانية بولس، الذي قلب النصرانية رأسًا على عقب كراهية في النصارى وانتقامًا منهم.
5 - بطلان عقيدة اليهود والنصارى وذلك لاعتمادها على أصل مزيف ومحرف، وانحرافهم في تشريعاتهم وشرائعهم التعبدية وأخلاقهم لأنهم يستمدون ذلك كله من نصوص من وضع بشر وليست من الوحى في شيء.
6 - رغم ما لحق بالكتاب المقدس من تحريف إلا أنه يحمل بين طياته دليل إدانتهم -اليهود والنصارى- فمثلًا فيه ما يدلّ على البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم يفسرونها تفسيرًا خاطئًا، ويوجد فيه ما يدلّ على التوحيد، وبشرية المسيح عليه السلام ولكنهم يحرفونها ويلوون أعناقها ليثبتوا ألوهية المسيح وبنوته لله تعالى.--------------------------------------------
(1) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمرًا يسره دعا بهذا الدعاء، والحديث أخرجه: الحاكم في المستدرك، في كتاب الدعاء، باب الذكر: 1/ 499، ط/ دار الفكر، بيروت، 1398 هـ / 1978م.

7 - احتواء العهد القديم على المقام الحسن لكل نبي من الأنبياء إلا أنه سرعان ما يناقض نفسه بنسبة ما لا يجوز في حقهم عليهم السلام.
8 - مخالفة التوراة والإنجيل لصريح المعقول وصحيح المنقول وللحقائق العلمية الثابتة.
9 - لا توجد في الأناجيل ألفاظ صريحة تدل على التثليث أو على ألوهية المسيح أو بنوته لله تعالى، ولكنهم يستنبطون ذلك من بعض الأدلة لتأييد ما يدَّعون.
10 - تحرك اليهود والنصارى سياسيًا وعسكريًا واجتماعيًا … إلخ على أساس عقائدي ومنطلق ديني محرف.

‌‌التوصيات:
وبناءً على ما سبق أوصى بما يلي:
1 - مواصلة الحوار مع الآخر -من يهود ونصارى وغيرهم- من خلال المؤتمرات والندوات والمناظرات والأبحاث لبيان سماحة الإِسلام وأنه الدين الحق وحرصه على خير وهداية المخالف له مهما كان رأيه، ولإيصال الدعوة الإِسلامية له من قبيل أداء الأمانة وتبليغ الدعوة.
2 - تشكيل فريق عمل متخصص في الأديان لعمل موسوعة شاملة فيما يتعلق بنقد الكتاب المقدس يتم فيها تجميع الإنتاج العلمى لعلماء المسلمين في هذا الجانب وتصنيفه على الموضوعات ليسهل على الباحثين معرفة ما كُتب ونُشر عن الأديان.
والله أعلى وأعلم وعليه قصد السبيل،،،،

‌‌مصادر البحث
القرآن الكريم:
كتب المعاجم والمناهج والنقد:

‌‌أولًا: المعاجم وقواميس اللغة:
1 - تاج العروس من جواهر القاموس للإمام السيد محمَّد مرتضى الزبيدي الطبعة الأولي 1306 هـ المطبعة الخيرية بمصر.
2 - لسان العرب لابن منظور -طبعة دار المعارف. بدون.
3 - المعجم الوسيط أ/ إبراهيم أنيس وآخرون، طبعة إدارة إحياء التراث الإِسلامي -قطر- 1406 هـ - 1985م ..
4 - المنجد في اللغة والأعلام طبعة دار المشرق بيروت الطبعة 25 سنة 1973م.

‌‌ثانيًا: كتب المناهج والنقد:
1 - البحث العلمي -مناهجه وتقنياته: د/ محمَّد زيان عمر، طبعة جدة- المملكة العربية السعودية 1394 هـ - 1974م.
2 - أبجديات البحث في العلوم الشرعية: د/فريد الأنصاري، طبعة الدار البيضاء الطبعة الأولى 1979م.
3 - علم المناهج "الأسس والتنظيمات": د/محمَّد السيد على، طبعة دار الفكر العربي- القاهرة- الطبعة الثانية عام 2000م.
4 - محاضرات في البحث الأدبي: د/فاطمة المرسى جوهر، طبعة 1996م.
النقد الأدبي: أ/ أحمد أمين، طبعة مكتبة النهضة المصرية الطبعة الخامسة، 1983 م.

‌‌كتب التراجم والسير:
1 - الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني ت 852 هـ، طبعة مكتبة الكليات الأزهرية، الطبعة الأولي-1396 هـ -1976م.
2 - تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، طبعة دار صادر بيروت- 1325 هـ.

3 - سير أعلام النبلاء: للإمام شمس الدين محمَّد بن أحمد بن عثمان الذهبي، 1374 هـ، طبعة مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة 1405 هـ 1985 م.
4 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلى ت 1089 هـ، تحقيق لجنة التراث العربي، طبعة بدون.
5 - قاموس الكتاب المقدس: د/ بطرس عبد الملك وآخرون، طبعة دار مكتبة العائلة - القاهرة
6 - معجم البلدان: لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومى البغدادي، طبعة دار صادر -بيروت- 1984 م.
7 - معجم المؤلفين: "تراجم مصنفى اللغة العربية" أ/عمر رضا كحالة، الناشر مكتبة المثني، بيروت، دار إحياء التراث العربي -بيروت، طبعة بدون.

‌‌كتب التفسير:
1 - تفسير القرآن الحكيم: "المسمى بتفسير المنار" أ/محمَّد رشيد رضا، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب.
2 - الميزان في تفسير القرآن: للعلامة محمَّد حسين الطباطبائى، منشورات مؤسسة الأعلمى للمطبوعات، بيروت - لبنان، ط / 3 - 1393 هـ / 1973 م.

‌‌كتب الحديث:
‌‌أولًا: الصحاح:
1 - صحيح البخاري: متن البخاري بحاشية السندى -لأبي عبد الله محمَّد بن إسماعيل البخاري- طبعة دار إحياء الكتب العربية- الحلبي. بدون.
2 - صحيح مسلم بشرح النوويّ: للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النياسبورى 206 - 261 هـ طبعة إحياء الكتب العربية -الحلبي- تحقيق أ/محمَّد فؤاد عبد الباقي.

‌‌ثانيًا: غريب الحديث والأثر:
1 - النهاية في غريب الحديث والأثر: للإمام محمَّد بن الجزرى بن الأثير 544 - 606 هـ تحقيق طاهر أحمد الزواوى، محمود محمد الطناحى- ط: دار إحياء التراث العربي -بيروت- الناشر المكتبة الإسلامية.

‌‌كتب الأديان:
1 - أبحاث في الفكر اليهودي: د/ حسن ظاظا، طبعة دار القلم دمشق، دار العلم والثقافة - بيروت الطبعة الأولى-1407 هـ -1987 م.
2 - البشارة بنبي الإِسلام في التوراة والإنجيل: د/أحمد حجازي السقا، طبعة دار البيان العربي، مصر- 1977 م.
3 - الأجوبة الجلية في دحض الدعوات النصرانية: للدمشقي الطيبي، تحقيق د/أحمد حجازي السقا- طبعة مكتبة الإيمان بالمنصورة.
4 - اختلافات في تراجم الكتاب المقدس: ل. م / أحمد عبد الوهاب -طبعة مكتبة وهبة- تاريخ الطبع 1407 هـ -1987 م.
5 - أرض الميعاد: "انظرة قرآنية في العهود التوراتية": أ. د/ محمَّد أبو زيد أستاذ التفسير بجامعة تعز باليمن: بحث منشور في مجلة التراث العربي - دمشق، وهو رسالة ضوئية على شبكة الانترنت موقع المركز الفلسطيني للإعلام www.Plaestine.info.info.
6 - الإرهاب في اليهودية والمسيحية والإِسلام والسياسات المعاصرة: أ/ زكي على السيد أبو غضه، طبعة دار الوفاء بالمنصورة -الطبعة الأولي-1423 هـ 2002م.
7 - إسرائيل حرفت الأناجيل واخترعت أسطورة السامية: ل. م / أحمد عبد الوهاب طبعة: مكتبة وهبة. الطبعة الثانية- 1417 هـ /1997 م.
8 - إسرائيل فتنة الأجيال "العصور القديمة" أ/ إبراهيم خليل أحمد طبعة: مكتبة الوعى العربي 1969 م.
9 - الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام: د/ على عبد الواحد وافي، طبعة: دار نهضة مصر- القاهرة.
10 - الإِسلام في مواجهة الاستشراق العالمى: د/عبد العظيم المطعني، طبعة: دار الوفاء بالمنصورة- 1992م.
11 - الإِسلام والأديان "دراسة مقارنة": د/ مصطفى حلمى، طبعة: دار الدعوة -الطبعة الأولى- 1411هـ - 1990 م.
12 - أصول المسيحية: أ/فؤاد محمَّد أحمد مصطفي، وزارة الإعلام والثقافة، الطبعة الأولى- 1416هـ -1996م.
13 - الأصولية في اليهودية: أ/ عبد الوهاب زيتون، الطبعة الأولي -المنارة- بيروت- 1415 هـ - 1995 م.
14 - أضواء على اليهودية من خلال مصادرها: د/ محمَّد أحمد دياب عبد الحافظ، طبعة دار المنار- 1406 هـ -1985م.

15 - إظهار الحق: العلامة رحمة الله الهندي، تحقيق د/ أحمد حجازي السقا، طبعة دار التراث العربي 1398هـ -1978م.
16 - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: لأبي عبد الله محمَّد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية (691 - 751هـ) تحقيق محمَّد حامد الفقي، ط/ مكتبة عاطف.
17 - أقانيم النصارى: د/ أحمد حجازي السقا، طبعة دار الأنصار -الطبعة الأولي- 1397 هـ - 1977 م.
18 - اقتباسات كتاب الأناجيل من التوراة "بيان ونقد": د/ أحمد حجازي السقا، الطبعة 11 - مكتبة الإيمان بالمنصورة 1421هـ -2000م.
19 - الأناجيل "دراسة مقارنة": د/أحمد طاهر، طبعة: دار المعارف - بدون.
20 - الإنجيل والصليب: د/ عبد الأحد داود، طبع في القاهرة سنة 1351هـ.
21 - تأثر اليهودية بالأديان الوثنية: د/ فتحى محمَّد الزغبي، طبعة: دار البشير، الطبعة الأولي 1414 هـ - 1994 م.
22 - تاريخ الديانة اليهودية: أ/ محمَّد خليفة حسن، طبعة دار قباء- القاهرة، الطبعة الأولي 1998 م.
23 - تاريخ الدعوة إلى الله بين الأمس واليوم: أ/آدم عبد الله الآلوري، مكتبة وهبة -الطبعة الثانية 1399 هـ - 1979 م.
24 - تاريخ الإنجيل والكنيسة: أ/ أحمد إدريس، طبعة: دار حراء للنشر والتوزيع -مكة المكرمة- بدون.
25 - تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب: أ/ عبد الله الترجمان الأندلسى، طبعة دار المعارف، الطبعة الثالثة. تحقيق د/محمَّد على حماية، 1992 م.
26 - التربية في التوراة "العهد القديم" عرض وتقويم بميزان الإِسلام: د/عابد توفيق الهاشمي، طبعة مؤسسة الرسالة -الطبعة الأولي- 1420هـ - 2000م.
27 - التطرف اليهودي -تاريخه - أسبابه- علاماته: د/عبد الراضى محمَّد، طبعة مكتبة التوعية الإِسلامية، الطبعة الأولي 1413 هـ -1993 م.
28 - التعاليم الدينية اليهودية: د/ على خليل، طبعة المركز الفلسطيني للإعلام- رسالة ضوئية على شبكة الانترنت على موقع www.palestine.inbo.org.
29 - التعصب الصليبي: د/عمر عبد العزيز، طبعة دار الاستقامة- 1417هـ - 1996 م.
30 - التوراة السامرية: ترجمة الكاهن السامرى أبو الحسن إسحاق الصوري، تحقيق د/أحمد حجازي السقا، طبعة دار الأنصار- القاهرة - الطبعة الأولي 1398 هـ -1978 م.
31 - التوراة - العقل - العلم - التاريخ: د/ بدران محمَّد بدران، طبعة دار الأنصار، 1399 هـ - 1979 م.

32 - جذور البلاء: أ/ عبد الله التل، طبعة المكتب الإِسلامى - بيروت.
33 - جنايات بني إسرائيل على الدين والمجتمع: د/ محمَّد محمود سيد ندا، طبعة دار اللواء- بدون.
34 - جهود الإمامين ابن تيمية وابن قيم الجوزية في دحض مفتريات اليهود: أ/ سميرة عبد الله بكر بناني- جامعة أم القرى -مكة المكرمة- 1418 هـ - 1997 م.
35 - جهود علماء المسلمين في نقد الكتاب المقدس من القرن الأوّل الهجري حتى نهاية القرن السابع الهجري "عرض ونقد": د/ ياسر أبو شبانه الرشيدى "رسالة دكتوراه".
36 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: شيخ الإِسلام ابن تيمية ت728 هـ، طبعة دار ابن خلدون للتراث -الاسكندرية- بدون، وهذه الطبعة أربعة مجلدات.
37 - الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح: للألوسى البغدادي ابن مفسر القرآن ت 1317 هـ، طبعة دار البيان العربي - الطبعة الأولي 1408 هـ -1987 م القاهرة.
38 - الجوهر الفريد في رد التثليث وإثبات التوحيد: أ/ أيوب بك صبري بن عبد الله، طبعة المطبعة العامرة- الشرقية- الطبعة الأولي 1319 هـ القاهرة.
39 - دائرة المعارف الكتابية: تأليف وليم وهبة بباى، ط /دار الثقافة- القاهرة- 1996 م.
40 - خُلق المسلم: فضيلة الشيخ محمَّد الغزالي، طبعة دار الدعوة، الطبعة الثالثة 1141هـ - 1990 م.
41 - دراسات في التوراة: أ/ عطية إبراهيم الشوادفي، طبعة مجمع البحوث الإِسلامية- 1406 هـ - 1985 م.
42 - دراسة في الأناجيل الأربعة: أ/ محمَّد السعدي، طبعة دار الثقافة بقطر، ط 1 - 1405 هـ / 1985 م.
43 - دراسات في اليهودية: د/محمود مزروعة، طبعة دار الطباعة المحمدية، القاهرة الطبعة الأولي 1407 هـ - 1987 م.
44 - شبهات النصارى وحجج الإِسلام: أ/محمَّد رشيد رضا، طبعة دار المنار-الطبعة الثانية- 1367 هـ.
45 - العقيدة اليهودية وخطرها على الإنسانية: د/ سعد الدين السيد صالح، طبعة دار الصحابة - الامارات 1990 م.
46 - الفارق بين المخلوق والخالق: الباجة جي زادة البغدادي ت 1330هـ، طبعة مكتبة الثقافة الدينية- تعليق د/ أحمد حجازي السقا، طبعة 1407 هـ -1987 م.
47 - الفكر الديني اليهودي "أطواره ومذاهبه": د/حسن ظاظا، طبعة دار القلم- دمشق، الطبعة الثانية -1407هـ -1987 م.

48 - فلسطين في الميزان "ميزان العقل والمنطق والتوراة والقرآن": د/عابد توفيق الهاشمي، طبعة مؤسسة الرسالة- الطبعة الأولي 1420 هـ - 2000م.
49 - في مقارنة الأديان "بحوث ودراسات": أ. د/ محمَّد عبد الله الشرقاوي، طبعة دار الجيل - بيروت، مكتبة الزهراء -القاهرة- الطبعة الثانية 1410 هـ - 1990 م.
50 - القرآن والتوراة والإنجيل والعلم: د/ موريس بوكاي، طبعة دار الفتح للإعلام العربي- 1417 هـ - 1997 م.
51 - قصة الأديان "دراسة تاريخية مقارنة": د/رفقى زاهر، الطبعة الأولي- 1400هـ - 1980م.
52 - الكتاب المقدس: طبعة دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، الإصدار الثالث 2001 م الطبعة الأولى.
53 - الكتب المقدسة بين الصحة والتحريف: د/يحيى ربيع، طبعة دار الوفاء بالمنصورة، 1415 هـ - 1994 م.
54 - الكنز المرصود في قواعد التلمود: د/يوسف نصر الله، طبعة دار القلم- الطبعة الأولي، 1408 هـ - 1987 م.
55 - الله واحد أم ثالوث؟: د/ محمَّد مجدي مرجان، الناشر دار النهضة العربية- القاهرة، 1972 م.
56 - ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمَّد؟: أ/ أحمد ديدات، ترجمة أ/ إبراهيم خليل أحمد- طبعة دار المنار - الطبعة الثانية 1409هـ -1989 م.
57 - محاضرات في مقارنة الأديان: أ/ إبراهيم خليل أحمد، طبعة دار المنار -القاهرة- الطبعة الأولي 1409 هـ - 1989 م.
58 - محاضرات في النصرانية: للإمام أبي زهرة، طبعة دار الفكر العربي- 1961 م.
59 - محمَّد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل والقرآن: أ/ إبراهيم خليل أحمد، طبعة دار المنار- 1409 هـ - 1989 م.
60 - محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس: د/عبد الأحد داود، ترجمة فهمي شما، مراجعة وتعليق أ/ أحمد محمَّد الصديق، طبعة- بدون.
61 - مدخل لدراسة الأديان: د/صفوت مبارك، طبعة بدون.
62 - مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء: أ/ أحمد ديدات، ترجمة على الجوهري، طبعة دار الفضيلة للنشر والتوزيع 1989 م.
63 - المسيح في القرآن والتوراة والإنجيل: د/ عبد الكريم الخطيب، طبعة دار المعرفة - بيروت، الطبعة الثانية - 1396هـ -1976 م.

64 - المسيحية: د/ أحمد شلبى، طبعة مكتبة النهضة المصرية، الطبعة الثامنة، 1984 م.
65 - المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح "بين الالتزام والتحريف ودعوة الإِسلام": أ/ علاء أبو بكر، طبعة مكتبة وهبة 1418 هـ - 1997 م.
66 - المسيح في مصادر العقائد المسيحية: ل. م / أحمد عبد الوهاب، مكتبة وهبة الطبعة الأولي 1398 هـ - 1978 م.
67 - مشكلات العقيدة النصرانية: د/ سعد الدين السيد صالح، طبعة دار الأرقم للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة 1992م.
68 - من دحرج الحجر؟: أ/ أحمد ديدات، ترجمة أ/ إبراهيم خليل أحمد، طبعة دار المنار- 1408 هـ - 1988 م.
69 - مناظرة بين الإِسلام والنصرانية لمجموعة من علماء المسلمين والنصرانية: طبعة دار الحديث- القاهرة، مكتبة ابن خزيمة بالرياض 1412 هـ.
70 - المناظرة الحديثة في علم مقارنة الأديان بين الشيخ ديدات والقس سواجارت: تقديم د/ أحمد حجازي السقا، طبعة مكتبة زهران- القاهرة.
71 - مناظرة الهند الكبرى في علم مقارنة الأديان بين العلامة رحمة الله الهندي والقس بفندر: تقديم د/ أحمد حجازي السقا، مكتبة الإيمان بالمنصورة.
72 - المنتخب الجليل من تخجيل من حرف الإنجيل: لأبي الفضل المالكي المسعودى ت 942 هـ - تحقيق أ. د/ بكر زكى عوض، مطبعة أولاد عثمان بالقاهرة، الطبعة الأولي 1414 هـ - 1993م.
73 - موقف ابن تيمية من النصرانية: د/مريم عبد الرحمن عبد الله زامل، جامعة أم القرى- مكة المكرمة- طبعة 1417 هـ -1997 م.
74 - النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإِسلام: ل. م / أحمد عبد الوهاب، طبعة مكتبة وهبة ت الطبعة الثانية 1413 هـ- 1992 م.
75 - انزعوا قناع بولس عن وجه المسيح: أ/ أحمد زكى، طبعة دار الحداثة للطبع والنشر- الطبعة الأولي 1995 م.
76 - النصرانية تاريخًا وعقيدة وكتبًا ومذاهب "دراسة وتحليل ومناقشة": د/ مصطفي شاهين، طبعة دار الاعتصام، بدون.
77 - النصرانية والإِسلام: المستشار/ عزت محمَّد الطهطاوى، طبعة مكتبة النور للطباعة والنشر، الطبعة الثانية 1407 هـ -1987 م.
78 - النصرانية من التوحيد إلى التثليث: د/ محمَّد أحمد الحاج، طبعة دار القلم -دمشق- الدار الشامية بيروت- الطبعة الأولى 1413 هـ - 1992 م.

جامعة الأزهر
كلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة
قسم الدعوة والثقافة الإِسلامية
الدراسات العليا
جهود علماء المسلمين في نقد الكتاب المقدس من القرن الثامن الهجري إلى العصر الحاضر "عرض ونقد"
رسالة مقدمة لنيل درجة العالمية "الدكتوراه" في أصول الدين والدعوة والثقافة الإِسلامية

تحت إشراف
فضيلة الأستاذ الدكتور / عمارة نجيب محمَّد موسى
أستاذ الدعوة المتفرغ بكلية أصول الدين بالمنصورة

إعداد الباحث
رمضان مصطفى الدسوقى حسنين
1424هـ / 2004م

دعاء
اللهم اجعل هذا العمل صالحًا، ولوجهك الكريم خالصًا اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني.

شكر وتقدير
الحمد لله حمدًا كثيرًا كما أمر، والصلاة والسلام، على خير البشر، أشكر الله سبحانه شكر العارفين وأدعوه دعاء الخاشعين، بأن يرحم والديَّ كما ربياني صغيرا، اعترافًا بفضلهما، وإقرارًا بحسن صنيعهما، وأسأل الله العون على برهما.
ثم أتقدم بخالص الشكر والتقدير، إلى أستاذي الفاضل المشرف على الرسالة أ. د/ عمارة نجيب محمَّد
لما بذله معى من جهد، جزاه الله عني خير الجزاء وبارك الله له في عمله وأهله وولده ومتعه بالصحة والعافية، ونفع به طلاب العلم .. اللهم آمين.

جامعة الأزهر
كلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة
قسم الدعوة والثقافة الإِسلامية
الدراسات العليا
جهود علماء المسلمين في نقد الكتاب المقدس من القرن الثامن الهجري إلى العصر الحاضر "عرض ونقد"
رسالة مقدمة لنيل درجة العالمية "الدكتوراه" في أصول الدين والدعوة والثقافة الإِسلامية

تحت إشراف
فضيلة الأستاذ الدكتور / عمارة نجيب محمَّد موسى
أستاذ الدعوة المتفرغ بكلية أصول الدين بالمنصورة

إعداد الباحث
رمضان مصطفى الدسوقى حسنين
1424هـ / 2004م