📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-আদওয়াস সালাফ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

قلت: لم أره بالنصب، بل رواه أحمد (1) والطبراني (2) من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، في قصة قتله أبا جهل، قال: فقلت يا رسول الله لقد قتل الله أبا جهل، قال: "الله الَّذِي لَا إِلَه إلَّا هُوَ؟ " فقلت: الله الذي لا إله إلا هو لقد قتلتُه.
[6613]- ورواه الطبراني (3) من حديث عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود، بلفظ فقال: "آلله". قُلْت: الله، حتّى حلفني ثلاثًا.
ورواه بألفاظ أخرى وظاهرها الجر.

2794 - [6614]- حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم قال: "وَايمُ الله إنَّه لَخَلِيقٌ لِلإِمَارَةِ".
متفق عليه (4) من حديث ابن عمر: بعث رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم بعثًا، وأمَّر عليهم أسامةَ بن زيد. . . الحديث.
وقع في أصل المصنّف (6) تخبيط في لفظ: (لخليق).

2795 - [6615]- حديث عقبة بن عامر: "كَفَّارَةُ النَّذْرِ كفَّارَةُ الْيَمِينِ"--------------------------------------------
(1) مسند الإِمام أحمد (1/ 444).
(2) المعجم الكبير (رقم 8469 - 8471، 8463، 8474).
(3) المعجم الكبير (رقم 8475).
(4) صحيح البخاري (رقم 3730) وصحيح مسلم (رقم 2426).
(5) [ق/ 687].
(6) أي الرافعي -كما في "هامش الأصل".

وأعاده في موضع آخر، وهو صحيح؛ رواه مسلم (1) وأبو داود (2) والترمذي (3) والنسائي (4).

2796 - قوله: وردت أحاديث في وجوب الوفاء بالنّذر.
قلت: فمنها:
[6616]- حديث عمران بن حصين رفعه "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي … " الحديث وفيه: "ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يَنْذُرُونَ وَلا يُوفُونَ. . ." الحديث.

2797 - [6617]- قوله: كانت المبايعة في زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالمصافحة.
أبو نعيم في "المعرفة" (5) من حديث بُهَيَّة (6) بنت عبد الله البكريّة، قالت: وفدت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فبايع الرّجال وصافحهم، وبايع النساء ولم يصافحهن، ونظر إلى فدعاني، ومسح على رأسي، ودعا لي ولولدي، قال: فولد لها ستون ولدًا، أربعون رجلًا وعشرون امرأة، استشهد منهم عشرون.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 1645).
(2) سنن أبي داود (رقم 3323).
(3) سنن الترمذي (رقم 1528).
(4) سنن النسائي (رقم 3832).
(5) معرفة الصحابة (6/ 3279/ رقم 7545).
(6) ضبط في "الأصل" ضبط القلم، ومثله ضبط الحافظ في الإصابة (7/ 539) (بهية بنت بسر المازية) بقوله: "بالتشديد مصغَّرة … ".

[6618]- وفي "الصحيحين" (1) عن عائشة: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النّساء.
[6619]- ورواه أحمد (2) من حديث ابن عمر (3) كذلك.
[6620]- وروى الطبراني (4) من حديث معقل بن يسار: أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء (5) في بيعة الرّضوان من تحت الثوب.
[6621]- وروى ابن حبان (6) من حديث أميمة بنت رقيقة مرفوعًا: "إنِّي لَا أصَافِحُ النِّسَاءَ".
[6622]- وروى أحمد (7) من حديث أبي عبد الرحمن الجهني قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع راكبان … الحديث. وفيه: إن كلا منهما قال: أرأيت من آمن بك، وصدّقك، واتّبعك، ولم يرك، قال: "طُوبَى لَه ثمَّ طوبَى--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 2713) وصحيح مسلم (رقم 1866).
(2) مسند الإِمام أحمد (2/ 213).
(3) كذا في الأصل تبعًا لابن الملقّن في البدر المنير (9/ 466) مع الهامش (رقم 8)، وصوابه: (ابن عمرو) كما في المسند من طريق عمرو بن شعيب.
(4) المعجم الكبير (ج 20/ 201/ رقم 454)، وهو ضعيف جدًّا، في إسناده عتاب بن حرب المزني، وهو واهٍ.
(5) في هامش "الأصل": "وجه الجمع أنه لم يكن يصافحهن بلا حائل، وصافحهن بحائل".
قلت: الجمع فرع التصحيح، وحديث مصافحته إياهن ضعيف جدًّا، فيسقط من الاعتبار تمامًا. والله أعلم.
(6) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4553).
(7) مسند الإِمام أحمد (5/ 152).

لَهُ". فمسح على يده وانصرف.

2798 - قوله: فلما أتى الحِجَاج (1) رتّبها على أيمان تشتمل على ذكر الله وعلى الطلاق والعتاق والحج وصدقة المال.
قلت: ذكر ذلك .... (2).

2799 - [6623]- حديث عبد الرحمن بن سمرة: "يَا عَبْدَ الرَّحْمّن لَا تَسْأَلِ الإمَارَةَ … ". الحديث المشهور. وفيه: "فَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيرٌ وَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ".
متفق عليه (3).
ورواه أبو داود (4) والنسائي (5) بتقديم التكفير.
وفي رواية لهما (6): "فَكَفِّر عَنْ يَمِينِكَ ثُمَّ ائْتِ الذي هُوَ خَيْرٌ".

2800 - [6624]- قوله: وفي رواية: "مَن حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا منهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَليُكَفِّر عَنْ يَمِينِه".--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل و"هـ"، وفي "م": "وردت أحاديث في الحجاج … ".
(2) هنا بياضٌ في جميع النّسخ الخطيّة، ولم ترد هذه الفقرة في البدر المنير.
(3) صحيح البخاري (رقم 6622) وصحيح مسلم (رقم 1652).
(4) سنن أبي داود (رقم 3278).
(5) سنن النسائي (رقم 3782 - 3784).
(6) سنن أبي داود (رقم 3278) وسنن النّسائي (رقم 3783).

مسلم (1) من حديث أبي هريرة، وفيه قصة.
[6625]- ورواه أحمد (2) وابن حبان (3) من حديث ابن عمر (4) مثل ما هنا.
وفي الباب:
[6626]- عن أم سلمة مرفوعا: "مَن حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى خَيْرًا منْهَا، فَلْيُكَفِّر عَنْ يَمِينِه ثُمَّ لْيَفْعَلْ"، وفيه قصة. أخرجه الطبراني (5).

2801 - [6627]- حديث أبي موسى الأشعري: "لا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَها خَيْرًا مِنْهَا إلَّا أَتيْت الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُ عَنْ يَمِينِي".
متفق عليه (6)، وفيه قصة.

2802 - [6628]- حديث: "ألَا وِإنَّ في الْجَسَد مُضْغَةً إِذَا صَلُحَتْ صَلُحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ … " الحديث.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 1650).
(2) مسند الإِمام أحمد (2/ 182، 204، 211 - 212).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4347).
(4) كذا (ابن عمر) في جميع النسخ الخطية، وصوابه: (ابن عمرو)، ويبدو أنّ الغلط من ابن الملقَّن نفسِه كما في البدر المنير (9/ 468)، وانظر صوابه في صحيح ابن حبان، وإتحاف المهرة (9/ 587/ رقم 11994).
(5) المعجم الكبير (ج 23/ 307/ رقم 694).
(6) صحيح البخاري (رقم 3133) وصحيح مسلم (رقم 1649).

متفق عليه (1) من حديث النعمان بن بشير.
* حديث: أُحِلَّتْ لَنَا مَيتَتَانِ وَدَمَان …
تقدّم في "النجاسات".

2803 - [6629]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الصّدقة ويَقبل الهدية.
متفق عليه (2) من حديث أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أُتي بطعامٍ سأل (3) عنه، فإن قيل: هدية، أكل منها، وإن قيل: صدقة، لم يأكل منها.
[6630]- وروى أحمد (4) والطبراني عن عبد الله بن بسر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، ولا يقبل الصدقة.
وقد تقدم من هذا المعنى في "كتاب الهبة" وفي "قسم الصدقات".
* حديث: "الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيهِ دِرْهَمٌ".
يأتي في "كتاب الكتابة".

2804 - [6631]- حديث: "لَا يَحِلّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ … ".--------------------------------------------
(1) صحيح البخارى (رقم 52) وصحيح مسلم (رقم 1599).
(2) صحيح البخاري (رقم 2576) وصحيح مسلم (رقم 1077).
(3) [ق/ 688].
(4) مسند الإِمام أحمد (4/ 189).

متفق عليه من حديث أبي أيوب (1) وأنس (2).
[6632]- ولمسلم (3) عن ابن عمر: "لَا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهَ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ".
[6633]- ومن حديث أبي هريرة (4): "لَا هِجْرَةَ بَعْد ثَلَاثٍ".
وللترمذي (5) عن أبي هريرة نحو الحديث الأول.
[6634]- ولأبي داود (6) عن عائشة نحوه.
[6635]- وله (7) عن أبي خراش مرفوعا: "مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةً فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ".

2805 - [6636]- حديث: يروى: أنّ جبرائيل علّم آدم هذه الكلمات: الحمد لله حمدًا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
وقال: علمتك مجامع الحمد.
قال ابن الصلاح في "كلامه على الوسيط": ضعيف الإسناد، منقطع غير--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 6077) وصحيح مسلم (رقم 2560).
(2) صحيح البخاري (رقم 6065) وصحيح مسلم (رقم 2559).
(3) صحيح مسلم (رقم 2561).
(4) صحيح مسلم (رقم 2562).
(5) سنن الترمذي (رقم 2023) لفظه: "تُفْتَحُ أَبْوَابُ الجَنَّةِ يَومْ الإثْنَين وَالْخَمِيس، فَيُغْفَرُ فيهِمَا لِمَن لَا يُشْرِكُ بِالله شَيئًا، إلا الْمُهْتَجِرَيْنِ، يقالُ: رُدُوا هَذَيْنِ حَتى يَصْطَلحِا".
(6) صحيح البخاري (رقم 4913).
(7) سنن أبي داود (رقم 4915).

متصل.
قلت: فكأنّه عثر عليه حتى وصفه.
وأما النووي فقال في "الروضة" (1) في مسألة أجل الحمد: ما لهذه المسألة دليل معتمد.
ثم وجدته عن ابن الصلاح في "أماليه" بسنده إلى عبد الملك بن الحسن، عن أبي عوانة، عن أيوب بن إسحاق بن سافدي، عن أبي نصر التمار، عن محمد ابن النضر قال: قال آدم: يا رب شغلتني بكسب يدي، فعلّمني شيئًا فيه مجامع الحمد والتسبيح، فأوحى الله إليه: يا آدم، إذا أصبحت فقل ثلاثا، وإذا أمسيت فقل ثلاثا: الحمد لله رب العالمين حمدًا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده، فذلك مجامع الحمد، والتسبيح.
وهذا معضل.
* حديث إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
تقدم في "الصلاة".
* حديث: "رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنّسْيَانُ وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْه .. ".
تقدم في آخر "باب شروط الصلاة" وفي "الطلاق".
[6637]- حديث: روي أنّه صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْسَ عَلَى مَقْهُورٍ يَمِينٌ".
الدارقطني (2) من حديث واثلة بن الأسقع، وأبي أمامة. وفيه الهياج بن بسطام--------------------------------------------
(1) روضة الطالبين (11/ 65 - 66).
(2) سنن الدارقطني (4/ 171).

وهو متروك، وشيخه عنبسة متروك أيضا مكذب، ثم هو من رواية الدارقطني عن شيخه أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المقريء المفسِّر، وهو ضعيف عنده وقد كُذِّب أيضًا.
واحتج البيهقي (1) في هذه المسألة بحديث عائشة: "لَا طَلَاقَ وَلَا عِتَاقَ في إِغْلَاقٍ".

2806 - [6638]- حديث عائشة: أنها سُئلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة إن كلم ذا قرابة له؟ فقالت: يكفر اليمين.
مالك (2) والبيهقي (3) بسند صحيح، وصحّحه ابن السّكن.
[6639]- وروى أبو داود (4) عن عمر نحوه، من قوله.

2807 - [6640]- حديث: أنّ عمر بن الخطّاب، قيل له: لو لينت طعامَك وشرابَك؟ فقال: سمعت الله يقول لأقوام: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكم في حَيَاتِكُمُ الدّنْيَا}.
الحاكم في "العلم" من "المستدرك" (5) من حديث مصعب بن سعد: أنّ--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (7/ 357) (10/ 61).
(2) موطأ الإِمام مالك (2/ 481).
(3) السنن الكبرى (10/ 65).
(4) سنن أبي داود (رقم 3272).
(5) مستدرك الحاكم (1/ 123).

حفصة قالت لعمر: (فذكره) مطوَّلًا، وظاهره الإرسال، فإن كان مصعب سمعه من حفصة فهو متصل.

2808 - [6641]- حديث عمران بن حصين: أنه سُئل هل (1) تجزيء القلنسوة في الكفارة؟ فقال: إذا وفد على الأمير فأعطاه قلنسوته، قيل: قد كساه.
البيهقي (2) من حديث محمّد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه: أنّ رجلًا حدّثه: أنّه سأل عمران بن حصين، عن رجل حلف أنّه لا يصلِّي في مسجد قومه، فقال عمران: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَا نَذْرَ في مَعْصِيَةٍ وَكَفَّارَتُه كَفَّارَةُ يَمِينِ"، فقلت: يا أبا نجيد، إن صاحبنا ليس بالموسِر فَبِم يكفر؟ فقال: لو أنّ قوما قاموا إلى أميرٍ من الأمراء فكساهم كلّ إنسان قلنسوةً لقال الناس: قد كساهم الأمير.
وإسناده ضعيف.

2809 - قوله: روي عن بعض التصانيف: أنّ الحلف بأي اسم كان من الأسماء التّسعة والتّسعين التي ورد بها الخبر صريحٌ.
أصل الحديث بهذه العدّة متفق عليه (3) من:--------------------------------------------
(1) [ق/ 689].
(2) السنن الكبرى (10/ 56 - 57).
(3) صحيح البخاري (رقم 2736) وصحيح مسلم (رقم 2677) (6).

[6642]- حديث أبي هريرة بلفظ: "إن لله تِسْعَةً وَتِسعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ".
وفي رواية (1): "مَنْ حَفِظَها". وفي رواية (2): "لَا يَحْفَظُهَا أَحَدٌ".
وله طرق. ورواه ابن خزيمة وابن حبان (3) والترمذي (4)، والحاكم (5)، من حديث الوليد، عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وسرد الأسماء.
قال الترمذي: لا نعلم في كبير شيءٍ من الرّوايات ذكر الأسماء إلَّا في هذا الحديث، وذكر آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي هريرة، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح.
قلت: ورواه ابن ماجه (6) من طريق زهير بن محمّد عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، وساق الأسماء، وخالف سياق الترمذي في الترتيب، والزيادة، والنقص.
فأما الزيادة؛ فهي: "الْبَارّ، الرَّاشِدُ، الْبُرْهَانُ، الشَّدِيدُ، الوَاقِي، القَائِمُ، الْحَافِظُ، الفَاطِرُ، السَّامِعُ، الْمُعْطِي، الأَبَدُ، الْمُنِيرُ، التَّامّ".--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 2677) (5).
(2) صحيح البخاري (رقم 6410).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 808).
(4) سنن الترمذي (رقم 3507).
(5) مستدرك الحاكم (1/ 16).
(6) سنن ابن ماجه (رقم 3861).

والطريق التي أشار إليها الترمذي؛ رواها الحاكم في "المستدرك" (1) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن أيوب، وعن هشام بن حسان، جميعا عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وفيها أيضا زيادة ونقصان. وقال: المحفوظ عن أيوب وهشام بدون ذكر الأسامي.
قال الحاكم: وعبد العزيز ثقة.
قلت: بل متفق على ضعفه، وهّاه البخاري (2) ومسلم (3) وابن معين (4)، وقال البيهقي (5) هو ضعيف عند أهل النقل.
قال البيهقي (6): ويحتمل أن يكون التّفسير وقع من بعض الرّواة، ولهذا الاحتمال ترك الشيخان إخراج حديث الوليد في "الصحيح".
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: لا نعلم هل تفسير هذه الأسامي في الحديث أو من قول الراوي؟
قلت: والدليل على ذلك (7) اختلافها، وإن كان حديث الوليد أرجحها من حيث الإسناد.--------------------------------------------
(1) مستدرك الحاكم (1/ 17).
(2) التاريخ الكبير، للبخاري (6/ 30) قال: "ليس بالقوي عندهم".
(3) لسان الميزان (4/ 28) وعبارته: "ذاهب الحديث".
(4) تاريخ الدوري (4/ 366/ رقم 4815) وعبارته: "ضعيف الحديث" ومعناه عنده: الضّعف الشَّديد.
(5) الأسماء والصفات (1/ 33).
(6) المصدر نفسه.
(7) أي التردد -من هامش "الأصل".

وقال أبو محمد ابن حزم (1): جاء في إحصائها أحاديث مضطربة، لا يصح منها شيء أصلا.
وقال ابن عطية (2): حديث التّرمذي ليس بالمتواتر، وفي بعض الأسماء الّتي فيه شذوذ، وقد ورد في دعاء النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "يَا حَنّانُ يَا مَنَّانُ"، وليس في حديث الترمذي واحد منها. انتهى.
وقال الغزالي: لم أعرف أحدًا من العلماء اعتنى بطلب الأسماء وجمعها من الكتاب (3) سوى رجل من حفّاظ أهل المغرب، يقال له: علي بن حزم؛ فإنّه قال: صحّ عندي قريب من ثمانين اسمًا اشتمل عليها الكتاب، قال: فليتطلّب الباقي من الصّحاح من الأخبار.
قال الغزالي: وأظنّه لم يبلغه الحديث الذي في عدد الأسماء، أَو بلغه واستضعف إسناده. انتهى.
وقد قدّمنا قوله الدّال على أنّه لم يصحّ عنده.
وقال القرطبي (4) في "شرح الأسماء الحسنى" له: العجب من ابن حزم ذكر من الأسماء الحسنى نيِّفًا وثمانين فقط، والله يقول: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}. ثمّ ساق ما ذكره ابن حزم، وهو: الله، الرحمن، الرحيم، العلم، الحكيم، الكريم، العظيم، الحليم، القيوم، الأكرم، السلام، التواب، الرب، الوهاب، الإله، القريب، المجيب، السميع، الواسع، العزيز،--------------------------------------------
(1) المحلى (8/ 30 - 31).
(2) المحرر الوجيز (2/ 481).
(3) أي القرآن -من هامش "الأصل".
(4) [ق/ 690].

الشاكر، االقاهرة، الآخِر، الظاهر، الكبير، الخبير، القدير، البصير، الغفور الشكور، الغفار، القهار، الجبار، المتكبر، المصوّر، البر، المقتدر، الباريء، العلي، الولي، القوي، الغني، المحيي، المجيد، الحميد، الودود، الصمد، الأحد، الواحد، الأول، الأعلى، المتعال، الخالق، الخلاق، الرزاق، الحق، اللطيف، الرءوف، العفو، الفتاح، المبين، المتين، المؤمن، المهيمن، الباطن، القدوس، الملك، المليك، الأكبر، الأعز، السيد، السبوح، الوتر، المحسن، الجميل، الرفيق، المعز، القابض، الباسط، الباقي، المعطي، المقدِّم، المؤخِّر، الدهر.
فهذه أحد وثمانون اسمًا. قال القرطبي: وفاته: الصادق، المستعان، المحيط، الحافظ، الفعال، الكافي، النور، الفاطر، البديع، الفالق، الرافع المخرِج.
قلت: وقد عاودت تتبّعها من الكتاب العزيز إلى أن حرّرتها منه تسعةً وتسعين اسمًا، ولا أعلم من سبقني إلى تحرير ذلك، فإنّ الذي ذكره ابن حزم لم يقتصر فيه على ما في الكتاب العزيز، بل ذكر ما اتّفق له العثور عليه منه، وهو سبعة وستون اسمًا متواليةً، مما نقلته عنه آخرها: الملك، وما بعد ذلك التقطه من الأحاديث. فمما لم يذكره وهو في القرآن: المولى، النصير، الشهيد، الشديد، الحي (1)، الحفي، الكفيل، الوكيل، الحسيب، الجامع، الرقيب النور، البديع، الوارث، السريع، المقيت، الحفيظ، المحيط، القادر،--------------------------------------------
(1) ألحق في هامش الأصل، وصُحِّح، ولم يرد في "م" و "هـ"، ولذلك جاء عندهما في آخر مسرد الأسماء: "فهذه إحدى وثلاثون اسمًا"، وصوابه: (واحد وثلاثون اسمًا).

الغافر، الغالب، الفاطر، العالم، القائم، المالك، الحافظ، المنتقم، المستعان، الحكَم، الرفيع، الهادي، الكافي.
فهذه اثنان وثلاثون اسمًا جميعها واضحة في القرآن إلا الحفي؛ فإنه في سورة مريم في قوله إبراهيم عليه السلام: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا}.
فهذه تسعة وتسعون: اسمًا منتزعةً من القرآن، منطبقة، على قوله عليه الصلاة والسلام: "إنّ لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا" مُوافِقة؛ لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} فلله الحمد على جزيل عطائه، وجليل نعمائه، وقد رتبتها على هذا الوجه ليدعى بها الله، الرب، [الإله، الواحد] (1)، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصوّر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الحيّ، القيوم، العلي، العظيم، التواب، الحليم، الواسع، الحكيم، الشاكر، العليم، الغني، الكريم، العفو، القدير، اللطيف، الخبير، السميع، البصير، المولى، النصير، القريب، المجيب، الرقيب، الحسيب، القوي، الشهيد، الحميد، المجيد، المحيط، الحفيظ، الحق، المبين، الغفار، القهار، الخلاق، الفتاح، الودود، الغفور، الرءوف، الشكور، الكبير، المتعال، المقيت، المستعان، الوهاب، الحفي، الوارث الولي، القائم، القادر، الغالب، القاهر، البر، الحافظ، الأحد، الصمد، المليك، المقتدر، الوكيل، الهادي، الكفيل، الكافي، الأكرم، الأعلى، الرزاق، ذو القوة المتين، غافر الذنب، قابل التوب، شديد العقاب، ذو--------------------------------------------
(1) من "م"، غير واضح في "هـ".

الطول، رفيع الدرجات، سريع الحساب، فاطر السماوات والأرض، بديع السماوات والأرض، نور السماوات والأرض، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام.

‌‌تنبيه
في قوله: "مَن أحصاها" أربعة أقوال (1):
أحدها: "من حفظها" فسره به البخاري في "صحيحه"، وتقدمت الرواية الصريحة به، وأنها عند مسلم.
ثانيها: من عرف معانيها، وآمن بها.
ثالثها: مَن أطاقها بحسن الرّعاية لها، وتخلق بما يمكنه من العمل بمعانيها.
رابعها: أن يقرأ القرآن حَتّى يختمه؛ فإنّه يستوفي هذه الأسماء في أضعاف التلاوة، وذهب إلى هذا أبو عبد الله الزبيري.
وقال النووي: الأول هو المعتمد.
قلت: ويحتمل أن يراد من تتبعها من القرآن، ولعله مراد الزبيري.

‌‌تنبيه آخر
ظاهر كلام ابن كجّ (2) حصر أسماء الله في العدد المذكور، وبه جزم ابن حزم ونوزع، ويدل على صحة ما خالفه:
[6643]- حديث ابن مسعود في الدعاء الذي فيه: "أَسْأَلُكَ بِكُل اسْمٍ سَمَّيْتَ--------------------------------------------
(1) انظر: فتح الباري (11/ 220 فما بعد).
(2) هو القاضي أبو القاسم يوسف بن أحمد بن كجّ الدّينوري الشافعي، كان يُضرب به المثل في حفظ المذهب، وله وجهٌ وتصانيفُ كثيرةٌ، فتلته الحراميّة بالدّينور سنة 405 هـ، ترجمته في سير أعلام النّبلاء (17/ 183 - 184).

بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ في عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ. . ." الحديث.
وقد صححه ابن حبان (1) وغيره، ويدل على عدم الحصر أيضا: اختلافُ الأحاديث الواردة في سردها، وثبوت أسماء غير ما ذكرته في الأحاديث الصحيحة/ (2). (3).
****--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 972).
(2) [ق/ 691].
(3) قال شيخ الإِسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (6/ 381): "الذي عليه جماهير المسلمين أنّ أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين. قالوا -ومنهم الخطابي-: "إن لله تسعةً وتسعين اسمًا من أَحْصاهَا" التقييد بالعدد عائدٌ إلى الأسماء الموصوفة بأنّها هي هذه الأسماء. فهذه الجملة وهي قوله: "مَن أَحْصَاهَا دَخَل الْجَنُّةَ" صفة للتسعة والتسعين ليست جملة مبتدأة، ولكن موضعها النّصب، ويجوز أن تكون مبتدأةً والمعنى لا يختلف، والتّقدير: أنّ لله أسماءَ بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي مائةَ غلام أعددتهم للعتق، وألفَ درهم أعددتها للحجّ، فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل استحقاقه لذلك العدد؛ فإنّه لم يقل: إنّ أسماء الله تسعة وتسعون".

‌‌(79) كتاب النُّذُور

[6644]- حديث: "مَن نَذَر أَنْ يُطِيعَ الله فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِي الله فَلَا يَعْصِهِ".
البخاري (1) عن عائشة.
وزاد الطّحاوي (2) في هذا الوجه: "وَليُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ".
قال ابن القطان (3): عندي شك في رفع هذه الزيادة.

2810 - [6645]- حديث: "لا نَذْرَ في مَعْصِيةِ [الله] (4)، وَلَا فِيمَا لا يَمْلِكُه ابنُ آدَمَ".
مسلم (5) من حديث عمران بن حصين.
[6646]- ولأبي داود (6) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "لَا نَذرَ لابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا عِتْقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلا طَلَاقَ لَهُ فِيمَا لا يَملِكُ".
[6647]- وللدارقطني (7) عن ابن عباس، نحوه.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 6696، 6700).
(2) شرح مشكل الآثار (رقم 1514، 2144).
(3) بيان الوهم والإيهام (2/ 288).
(4) من "م"، و"صحيح مسلم".
(5) صحيح مسلم (رقم 1641).
(6) سنن أبي داود (رقم 3274).
(7) سنن الدارقطني (4/ 16).

* حديث: أنّ عمر قال له رسول الله: "أَوْفِ بِنَذْرِكَ".
تقدم في "الاعتكاف".

2811 - [6648]- حديث: "إنَّمَا النَّذْرُ مَا ابْتُغِي بِهِ وَجْهُ الله".
أحمد (1) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، بهذا. وفيه قصة الرّجل الذي نذر أن يقوم في الشّمس.
ورواه أبو داود (2) بلفظ: "لا نَذْرَ إلا فِيمَا ابْتُغِي بِهِ وَجْهُ الله".
ورواه البيهقي (3) من وجه آخر كرواية أحمد في قصة أخرى.

2812 - [6649]- حديث: "لا نَذْرَ في مَعْصِيَةِ الله، وَكفَّارَتُه كفَّارَةُ يَمِينٍ".
هذا الحديث بهذه الزِّيادة رواه النسائي (4) والحاكم (5) والبيهقي (6) ومداره على محمّد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن عمران بن حصين. ومحمد ليس بالقوي، وقد اختلف عليه فيه؛ ورواه ابن المبارك عن عبد الوارث، عنه، عن--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد (2/ 211).
(2) سنن أبي داود (رقم 3273).
(3) السنن الكبرى (10/ 75).
(4) سنن النسائي (رقم 3840، 3841).
(5) مستدرك الحاكم (4/ 305).
(6) السنن الكبرى (10/ 70).