📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

فقال له الآخَرُ: لا تَقُلْ نَبِيٌّ؛ فإنَّه إنْ سَمِعَكَ تقولُ له: نبيٌّ، كان له أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ(1). فسألاه عن قولِ اللهِ عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شيئًا، ولا تَقْتُلُوا--------------------------------------------
= عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1260) عن شعبة، به.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 275)، وابن أبي شيبة (37540)، وأحمد (4/ 239 رقم 18262)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 103)، وأبو بكر بن المقرئ في "الرخصة في تقبيل اليد" (4)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وابن أبي شيبة (37540)، والترمذي (2733)، والنسائي (4078)، وابن جرير (15/ 104) من طريق عبد الله بن إدريس، وابن أبي شيبة (37540)، والترمذي (2733)، وابن جرير (15/ 104)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وأحمد (4/ 240 رقم 18272)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (63)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والترمذي (3144)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2465)، والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 261)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/ 11)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (65)، وفي "شرح معاني الآثار" (3/ 215)، والطبراني في "المعجم الكبير" (8/ رقم 7396)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 97 - 98)، والواحدي في "الوسيط" (3/ 130 - 131)؛ من طريق هشام بن عبد الملك أبي الوليد الطيالسي، وابن جرير (15/ 104)، وأبو بكر بن المقرئ (4)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي وسهل بن يوسف، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1/ 58) من طريق حجاج بن محمد، وفي "شرح معاني الآثار" (3/ 215) من طريق عمرو بن مرزوق، والحاكم في "المستدرك" (1/ 9) من طريق وهب بن جرير وآدم بن أبي إياس؛ جميعهم (غندر، وابن إدريس، وأبو أسامة، ويحيى القطان، وأبو الوليد الطيالسي، وسهل، وابن مهدي، وحجاج، وعمرو بن مرزوق، ووهب، وآدم) عن شعبة، به.
(1) قوله: "كان له أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ" كذا في الأصل، وكذا هو في كثير من مصادر التخريج، ومنها ما وقع في جميع نسخ "تفسير ابن جرير" (15/ 103)، وفي بعض المصادر: "أربع"، وهو الجادَّة؛ لأن العين مؤنثة فحق العدد معها - من ثلاثة إلى تسعة - المخالفة. وتأنيث العدد هنا يسوغ بالحمل على المعنى؛ =

النَّفْسَ الَّتي حَرَّمَ الله إلا بِالحَقِّ، ولا تَزْنُوا، ولا تَسْرِقُوا، ولا تَسْحَرُوا، ولا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ بَيْنَ يَدَيْ سُلْطَانٍ(1) فيَقْتُلَهُ، ولا تَفِرُّوا يَوْمَ الزَّحْفِ - أو قال: لا تَقْذِفُوا مُحْصَنَةً، كذا قال شُعبةُ(2) - ولا تَأْكُلُوا الرِّبَا، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً يَهُودُ(3)، ألَّا تَعْدُوا في السَّبْتِ". فَقَبَّلا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، وَقَالَا: نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ. قال: "فما يَمْنَعُكُما أَنْ تُسْلِمَا؟ ". قالا: إِنَّ دَاوُدَ دَعَا: ألَّا يَزَالَ في ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ، وَإِنَّا نَخَافُ إن أَسْلَمنا أَنْ تَقْتُلَنَا يَهُودُ.

[1318] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الصَّمدِ(4)، قال: نا مالكُ بنُ دِينارٍ(5)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ، أنه كان--------------------------------------------
= حمل "العين" على معنى "العضو "أو "الطَّرْف"؛ كأنه قال: "كان له أربعة أعضاء إبصار".
والحمل على المعنى في كلام العرب كثير، وورد في القرآن الكريم، والنثر والشعر، ومنه تذكير المؤنَّث، وتأنيث المذكَّر، وتصوُّر معنى الواحد في الجماعة، ومعنى الجماعة في الواحد، وغير ذلك.
وانظر: "كتاب سيبويه" (3/ 565 - 566)، و "الخصائص" (2/ 413 و 415 - 419)، و "إعراب الحديث النبوي" للعكبري" (ص 79 و 222 و 255 - 256).
(1) كذا في الأصل، إلا أن كلمة "بين" نقطت بنقطتين فوق الحرف الثاني منها فقط، ولم ينقط من كلمة "يدي" سوى الياء الأخيرة. والذي في مصادر التخريج: "ببريء إلى السلطان" أو: "إلى سلطان" أو "إلى ذي سلطان"، وهذه الأخيرة في أكثر مصادر التخريج.
(2) أي: هو الذي شك. وانظر: "شرح مشكل الآثار" (1/ 55 - 66) فقد أطال الطحاوي في الكلام على هذا الشك وعلى معنى الحديث.
(3) أي: يا يهود.
(4) تقدم في الحديث [113] أنه ثقة حافظ.
(5) تقدم في الحديث [113] أنه ثقة عابد.

[1318] سنده صحيح. =

يَقرأُ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ}(1)، قال مالكٌ:--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 455) للمصنِّف وأحمد في "الزهد" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن أبي داود في "المصاحف" (343) تعليقًا عن شيخه يحيى بن حكيم، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مالك بن دينار، عن عكرمة؛ أنه كان يقرأ … فذكره، ولم يذكر ابن عباس في سنده.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 303) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 105) - من طريق حنظلة السدوسي، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، أنه قرأ: "فسأل موسى فرعون أن أرسل معي بني إسرائيل"، وحنظلة ضعيف كما تقدم في الحديث [449].
(1) قرأ جمهور القراء: {فَاسْأَلْ} بتسكين السين وبالهمز، بلفظ الأمر، ورسم المصحف: {فَسْئَلْ}.
وقرأ ابن كثير والكسائي وخلف وابن محيصن: {فَسَلْ} بحذف الهمز ونقل حركته إلى السين، وهي موافقة لرسم المصحف ولمعنى قراءة الجمهور.
وواقفهم حمزة وقفًا.
وقرأ ابن عباس: "فَسَأَل" بفتح السين وبالهمز، وقرأ أيضًا "فَسَال" بفتح السين دون الهمز؛ وكلا القراءتين بلفظ الفعل الماضي، ونُسبت الثانية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ قال الزمخشري: وهي لغة قريش.
وقراءة ابن عباس المقصودة هنا هي الثانية: بفتح السين دون الهمز؛ يدل عليه ما ورد في آخر الأثر من قول مالك بن دينار: "وإنما كتبوا: "فَسَالَ" [بلا ألف]، كما كتبوا: {قَالَ} و: {قَلَ} ". ونحوه في "المصاحف" و "الدر المنثور"، إذ إن مقتضى تشبيهه إياها بـ "قال" و "قل": أن تكون "فسال" دون همز. والله أعلم.
وفاعل "سأل" الماضي هو موسى عليه السلام، ومعناه: طلب، أي: فطلب موسى من فرعون أن يترك له بني إسرائيل.
وانظر في تلك القراءات ومعانيها إضافة إلى مصادر التخريج: "معاني القرآن" للنحاس (4/ 200 - 201)، و "مختصر ابن خالويه" (ص 81)، و"الكشاف" (3/ 557 - 558)، و "المحرر الوجيز" (3/ 488 - 489)، و "تفسير القرطبي" (13/ 182 - 183)، و "البحر المحيط" (6/ 82 - 83)، و "الدر المصون" (7/ 420)، و "اللباب في علوم الكتاب" (12/ 399 - 400)، و "معجم =

وإنما كتبوا: "فَسَالَ(1) "، كما - كان - كتبوا(2): {قَالَ}: {قَلَ}.
[قولُهُ تعالى: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102)}]

[1319] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيجٌ(3)، عن أبي إسحاقَ(4)، عن رجلٍ(5)، عن عليٍّ رضي الله عنه، أنه كان يَقرأُ: {لَقَدْ عَلِمْتَ}(6)؛ قال عليٌّ: واللهِ، ما عَلِمَ عدوُّ اللهِ، ولكنَّ موسى هو الذي عَلِمَ.--------------------------------------------
= القراءات "لعبد اللطيف الخطيب (5/ 127). وانظر: "طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور" للديواني (ل 94/ ب).
(1) يعني بلا ألف؛ كما وقع مصرَّحًا به في "المصاحف" و "الدر المنثور".
(2) كذا في الأصل، وفي "المصاحف" و "الدر المنثور": "كما كتبوا"، فإن لم تكن "كان" هنا زيدت خطأ من الناسخ وليست رواية، فإن "كان" تختص بأنها تزاد بلفظ الماضي؛ نحو: "ما كان أحسن زيدًا"، والجادة الاقتصار فيها على السماع. وانظر: شروح الألفية، باب كان وأخواتها، و "همع الهوامع" (1/ 437 - 439).
(3) هو: ابن معاوية، تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(4) هو: السبيعي.
(5) هو: كلثوم المرادي، وهو مجهول لا يعرف كما قال أبو عبيد القاسم بن سلام؛ كما في "تفسير الثعلبي" (6/ 139)، و "تفسير القرطبي" (13/ 183).

[1319] سنده ضعيف؛ لضعف حُديج من قبل حفظه، ولجهالة الرواي عن علي رضي الله عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 455) للمصنِّف وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 132) عن قيس بن الربيع وأبي الأحوص سلام بن سليم، والبغوي في "الجعديات" (2578)، والنحاس في "معاني القرآن" (4/ 202)؛ من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (قيس، وأبو الأحوص، وزهير) عن أبي إسحاق السبيعي، عن رجل من مراد، عن علي بن أبي طالب.
(6) قرأ السبعة - إلا الكسائي - وغيرهم: {عَلِمْتَ} بفتح التاء، على خطاب =

[1320] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغِيرةَ(1)، عن إبراهيمَ(2) والشَّعبيِّ، أنهما كانا يقرأان: {لَقَدْ عَلِمْتَ}(3).--------------------------------------------
= موسى عليه السلام لفرعون؛ يعني أن فرعون يعلم الحق لكنه مكابر ومعاند؛ كقوله تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النَّمل: 14].
وقرأ علي الكسائي وحده من السبعة، وعلي بن أبي طالب وزيد بن علي والأعمش والأعشى: {عَلِمْتَ} بضم التاء، والفاعل موسى عليه السلام. وهي قراءة سبعية متواترة لا يضرها ضعف هذا الحديث، وأسانيد الكسائي - المذكورة في كتب القراءات - ترجع إلى عدد من الصحابة: ابن مسعود وعثمان وعلي وأبيّ وزيد وابن عباس وغيرهم، رضي الله عنه.
وقد صرف أبو حيان في "البحر المحيط" الضعف إلى قول عليٍّ رضي الله عنه: "واللهِ، ما علم عدوُّ اللهِ قط … "، لا إلى القراءة، وواضح أن ذلك لأجل أن القراءة ثبتت من جهات أخرى.
وقال ابن زنجلة في الاحتجاج لها - وذكر نحوه أبو حيان -: "إنه لما قيل له: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [الشعراء: 27] كان ذلك قدحًا في علمه؛ لأن المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك ودفع عن نفسه فقال: لقد علمتُ صحة ما أتيت به علمًا صحيحًا كعلم الفضلاء، فصارت الحجة عليه من هذا الوجه". اهـ. والله أعلم.
وانظر: "معاني القرآن" للفراء (2/ 132)، و"السبعة". (ص 385 - 386)، و "معاني القرآن" للنحاس (4/ 201 - 202)، و "حجة القراءات" لابن زنجلة (ص 411)، و "تفسير القرطبي" (13/ 183 - 184)، و "البحر المحيط" (6/ 82 - 83)، و "الدر المصون" (7/ 422)، و "النشر" (2/ 309)، و "إتحاف فضلاء البشر" (2/ 206)، و "معجم القراءات" للخطيب (5/ 128 - 129).
(1) هو: ابن مقسم، وقد تقدم في الحديث [54] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع.
(2) هو: النخعي.

[1320] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وراجع الحديث [1309] لعنعنة هشيم.
(3) لم تضبط في الأصل، والظاهر أنها بفتح التاء، وانظر تخريج القراءة في الحديث السابق.

[قولُهُ تعالى: {وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104)}]

[1321] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن رجلٍ، عن مجاهدٍ؛ في قولِه: {جِئْنَا(1) بِكُمْ لَفِيفًا}؛ قال: جَمِيعًا.
[قولُهُ تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)}]

[1322] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ--------------------------------------------
[1321] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ أبي معاوية، وهو صحيح لغيره؛ فهو في "تفسير مجاهد" (852) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (292) من طريق أبي يحيى القتات، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 112) من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج؛ جميعهم عن مجاهد.
(1) في الأصل: "وجئنا".
(2) هو: جعفر بن إياس.

[1322] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 463) للمصنِّف وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه أحمد (1/ 23 و 215 رقم 155 و 1853)، والحارث المحاسبي في "فهم القرآن" (ص 422)؛ عن هشيم، به.
وأخرجه البخاري (7525) عن عمرو بن زرارة، والبخاري أيضًا (4722)، والنسائي (1011)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 131 - 132)، وابن خزيمة (1587)؛ عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والبخاري (7490)، وابن المنذر في "الأوسط" (988)، والبيهقي (2/ 184)؛ من طريق مسدد، والبخاري (7547)، وأبو نعيم في "المستخرج" (991)، والبيهقي (2/ 195)؛ من =

بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}؛ قال: نزلتْ ورَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بمكَّةَ مُتَواري(1)، فكان إذا صلَّى بأصحابِهِ رَفَع صوتَهُ بالقرآنِ، فإذا سمع--------------------------------------------
= طريق حجاج بن المنهال، ومسلم (446) عن محمد بن الصباح وعمرو الناقد، والترمذي (3146)، والنسائي (1011)، وابن خزيمة (1587)، ومحمد بن إسحاق السراج في "مسنده" (819)؛ عن أحمد بن منيع، وابن جرير (15/ 129) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والسراج (819) من طريق عبد الله بن مطيع، والطحاوي في "أحكام القرآن" (467) من طريق أبي داود الطيالسي، وابن حبان (6563) من طريق زكريا بن يحيى؛ جميعهم (عمرو بن زرارة، ويعقوب الدورقي، ومسدد، وحجاج، ومحمد بن الصباح، وعمرو الناقد، وابن منيع، وأبو كريب، وعبد الله بن مطيع، وأبو داود الطيالسي، وزكريا) عن هشيم، به.
وأخرجه البزار (5041)، والنسائي (1012)، والطوسي في "مختصر الأحكام" (425)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 130)، وأبو بكر الباغندي في "أماليه" (47/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، وأبو عوانة في "مسنده" (1660)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (466)، والطبراني في "الكبير" (12/ رقم 12454)؛ من طريق الأعمش، عن أبي بشر، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (8166) عن وكيع، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (349)، والترمذي (3145)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (467)؛ من طريق أبي داود الطيالسي، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 132) من طريق محمد بن جعفر غندر، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (247) من طريق عمرو بن مرزوق؛ جميعهم (وكيع، والطيالسي، وغندر، وعمرو بن مرزوق) عن شعبة، عن أبي بشر به، مرسلًا دون ذكر لابن عباس]، وتحرف "شعبة" عند ابن جرير إلى "سعيد". وفي المطبوع من "جامع الترمذي" جاءت رواية شعبة موصولة، والصواب أنها مرسلة، كما في "تحفة الأشراف" (4/ 397 رقم 5451)، و "فتح الباري" (8/ 405)، وجاءت موصولة أيضًا في المطبوع من كتاب "خلق أفعال العباد" وفي مطبوع "الغيلانيات".
(1) كذا في الأصل، وكذا عند ابن المنذر، والجادة: "متوارٍ" بحذف الياء من الاسم المنقوص النكرة غير المضاف في حالتي الرفع والجر.
وجاء على الجادة في كثير من مصادر التخريج التي ذكرت هذه العبارة، =

ذلك المُشركون سبُّوا القرانَ، ومَنْ أَنزلَهُ، ومَنْ جاء به، {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}(1) عن أصحابِكَ، وأَسْمِعهمُ القرانَ، ولا تَجهَرْ ذلك الجَهْرَ، {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا}؛ يقولُ: بينَ الجَهْرِ والمُخافَتةِ.

[1323] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عمرُو بنُ الحارِثِ، عن دَرَّاجٍ أبي السَّمْحِ(2)؛ أن شيخًا من الأنصارِ--------------------------------------------
= وعند بعضهم: "كان … متواريًا"، ووقع في "صحيح ابن حبان" كما هنا في الأصل، إلا أن المحقق غيّرها قائلًا: "في الأصل: "متواري" والجادة حذف الياء كما أثبتّ"، ولا يبعدُ أن يكون غيره مما في المصادر على الجادة هو من تغيير المحققين، والله المستعان.
ووقع عند البخاري (4722): "مختفٍ" بدل: "متوار"، وفي حاشية الطبعة الأميرية أن في نسختين منه: "مختفي "بإثبات الياء كما هنا.
والحق أنَّ إثبات هذه الياء عربي صحيح، وهي لغة محكيَّةٌ عن الموثوق بعربيَّتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلًا، وترسم الكلمة بالياء؛ لأنَّ مدار الكتابة على الوقف، وعلى هذه اللغة جاءت قراءات كثيرة في القرآن الكريم، منها قراءة ابن كثير: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7]، وانظر: "الكتاب" لسيبويه (2/ 288)، و "اللباب" للعكبري (2/ 204)، و "شرح المفصل" (9/ 75)، و "شرح الشافية" (2/ 301)، و "أوضح المسالك" (4/ 309)، و "شرح قطر الندى" (ص 354)، و"شرح الأشموني" (4/ 356 - 358).
(1) كذا جاء لفظ الحديث في الأصل، وفي جميع مصادر التخريج - وأقربها للفظ المصنف هنا لفظ مسلم، والبقية بنحوه -: "ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} فيسمع المشركون قراءتك، {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} … ".
(2) تقدم في الحديث [1010] أنه صدوق، إلا في روايته عن أبي الهيثم، ففيها ضعف.

[1323] سنده حسن، وذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 406)، وعزاه للمصنِّف، وسكت عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 467) للمصنِّف والبخاري في "التاريخ" وابن المنذر وابن مردويه. =

من أصحابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حدَّثه أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: " {وَلَا(1) تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}، إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي الدُّعاءِ؛ لَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ في دُعَائِكَ، فتَذْكُرْ ذنوبَكَ، فتُسْمَعَ(2) مِنكَ، فتُعيَّرَ بِهَا".

[1324] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ، عن هشامِ بنِ عُروةَ، عن أبيه، قال: إنَّما نزلتْ هذه الآيةُ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} في الدُّعاءِ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 256) تعليقًا عن أصبغ بن الفرج، والثعلبي في "تفسيره" (6/ 142) من طريق يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما (أصبغ، ويونس) عن ابن وهب، به، ويشهد له الحديث التالي.
(1) لم تنقط في الأصل، إلا أن تحت السين ما يشبه النقطتين.
(2) في الأصل: "لا" بلا واو.

[1324] سنده صحيح إلى عروة، وقد روي عنه عن عائشة، وهو الصحيح كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 466) للمصنِّف وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبي داود في "الناسخ" والبزار والنحاس وابن نصر وابن مردويه والبيهقي في "سننه"؛ جميعهم من حديث عائشة، مع أن المصنف رواه هنا دون ذكر عائشة.
وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 405) للمصنِّف.
وقد أخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 218)، وعبد الرزاق - في "تفسيره" (1/ 393) عن معمر؛ كلاهما (مالك، ومعمر) عن هشام، به، دون ذكر عائشة كما عند المصنف.
وقد روى هذا الحديث جمع من الرواة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها؛ فقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (530) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
وأخرجه ابن أبي شيبة (8162 و 30257) - وعنه مسلم (447) - عن وكيع، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (628) عن عيسى بن يونس، والبخاري (4723) من طريق زائدة بن قدامة، و (6327) من طريق مالك بن سعير، =

[1325] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، قال: أخبرني سلمةُ بنُ عَلقمةَ، عن محمَّدِ بنِ سيرينَ؛ قال: نُبِّئتُ أنَّ أبا بكرٍ رضي الله عنه--------------------------------------------
= والبخاري أيضًا (7526)، ومسلم (447)، والبيهقي (2/ 183)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم (447) عن يحيى بن زكريا وحماد بن زيد، ومسلم أيضًا (447)، وأبو عوانة في "مسنده" (1663)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والبزار في "مسنده" - كما في "كشف الأستار" (2228) - والنسائي في "السنن الكبرى" (11238)، وأبو عوانة (1662)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والنسائي (11238)، وابن أبي داود في "مسند عائشة" (42)؛ من طريق عبدة بن سليمان، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 125) من طريق عبد الله بن المبارك، ومحمد بن إسحاق السراج في "مسنده" (107)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (468)؛ من طريق سلام بن أبي مطيع، والبيهقي (2/ 183) من طريق محمد بن فضيل، والواحدي في "أسباب النزول" (298) من طريق أبي مروان يحيى بن زكريا؛ جميعهم (وكيع، وعيسى، وزائدة، ومالك بن سعير، وأبو أسامة، ويحيى بن زكريا، وحماد بن زيد، وأبو معاوية، ويحيى القطان، وعبدة، وابن المبارك، وسلام، وابن فضيل، وأبو مروان) عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، ولم يذكر في إسناد الواحدي: "عروة بن الزبير".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 133)، وابن خزيمة (707)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 230)؛ من طريق حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: نزلت هذه الآية في التشهد: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}. ورواية حفص بن غياث هذه شاذة؛ لمخالفتها لبقية الروايات.

[1325] سنده ضعيف؛ لإرساله، وهو حسن بمجموع طرقه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 465 - 466) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن جرير (15/ 132) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، به.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2374) من طريق أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، به.
وله شاهد من حديث أبي قتادة، وأبي هريرة، وعلي رضي الله عنهم: =

كان إذا قَرأ خَفَضَ، وكان عُمرُ رضي الله عنه إذا قرأ جَهَرَ، فقيل لأبي بكر: لِمَ تَصنَعُ هذا؟ قال: أُناجِي ربِّي، وقد عَرف حاجَتِي. وقيل لِعُمَرَ:--------------------------------------------
= أما حديث أبي قتادة: فأخرجه أبو داود (1329)، والترمذي (447)، وابن خزيمة (1161) - وعنه ابن حبان (733) - وابن المنذر في "الأوسط" (2583)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (7219)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 310)؛ جميعهم من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة، فإذا هو بأبي بكر رضي الله عنه يصلي يخفض من صوته، قال: ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعًا صوته. قال: فلما اجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا بكر، مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك؟ ". قال: قد أسمعتُ من ناجيتُ يا رسول الله. قال: وقال لعمر: "مررت بك وأنت تصلي رافعًا صوتك؟ ". قال: فقال: يا رسول الله، أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئًا" وقال لعمر: "اخفض من صوتك شيئًا".
وقد أخرجه أبو داود (1329) عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة التبوذكي، عن حماد، عن ثابت البناني، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وبهذا أعله الترمذي، فقال عقب إخراجه له: "هذا حديث غريب، وإنما أسنده يحيى بن إسحاق، عن حماد بن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت، عن عبد الله بن رباح مرسلًا".
وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (327): "سألت أبي عن حديث رواه السالحيني، عن حماد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء، فقام أبو بكر فقرأ فخفض من صوته، وقام عمر فقرأ فرفع من صوته … ، الحديث. فقال أبي: الصحيح عن عبد الله بن رباح: أن النبي صلى الله عليه وسلم … ، مرسل؛ أخطأ فيه السالحيني". اهـ.
وأما حديث أبي هريرة: فأخرجه هشام بن عمار في "حديثه" (104)، وأبو داود (1330)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2106)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/ 285)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (32/ 164 - 165)؛ جميعهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وفيه زيادة في ذكر جَمْع بلال رضي الله عنه بعضَ السور إلى بعضٍ. وسنده حسن؛ فمحمد بن عمرو بن علقمة تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق. =

لِمَ تَصنَعُ هذا؟ قال: أَطْرُدُ الشَّيطانَ، وأُوقِظُ الوَسْنَانَ. فَنَزَلَتْ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}؛ قيل لأبي بكرٍ: ارفَعْ شيئًا، وقيل لِعُمَر: اخفضْ شيئًا.
* * * * *--------------------------------------------
= وأما حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 109 رقم 865)، وفي "فضائل الصحابة" (100)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 140 - 141)، والبيهقي في "الشعب" (2105)، والواحدي في "الوسيط" (3/ 134)، والضياء في "المختارة" (2/ رقم 785 - 787)؛ جميعهم من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن هانئ بن هانئ، عن علي، به، نحو سابقه؛ إلا أنه ذكر "عمارًا" مكان: "بلال".
وسنده ضعيف؛ لجهالة حال هانئ بن هانئ الهمداني، الكوفي، فقد قال عنه الحافظ في "التقريب": "مستور".
وأخرجه عبد الرزاق (4209 و 4210)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 188)، وابن أبي شيبة (8902 و 30765)؛ من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بأبي بكر رضي الله عنه … فذكره، وفيه جمع بلال بين السور، واقتصر ابن أبي شيبة على جمع بلال بين السور.
وأخرجه عبد الرزاق (4218) عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، مرسلًا.
فالحديث بمجموع طرقه هذه لا ينزل عن رتبة الحسن إن شاء الله.

‌‌تفسيرُ سُورةِ الكَهْفِ
[قولُهُ تعالى: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)}]

[1326] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لا أَدْري ما "الرَّقِيمُ".

[1327] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن سِمَاكِ بنِ حربٍ(1)، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لا أَدْري ما الرَّقِيمُ. وسألتُ(2) كعبًا، فقال: اسمُ القريةِ الَّتي خرجوا منها.--------------------------------------------
[1326] سنده صحيح.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 3/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به، بلفظ: ما أدري ما "حنان"، وما أدري ما "غسلين"، وما أدري ما "الرقيم".
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" (5/ 445)، وإسحاق ابن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 3/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 160)؛ من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار - وعند أبي عبيد: عن عمرو بن دينار - أنه سمع عكرمة يقول: قال ابن عباس: ما أدري ما الرقيم، أكتاب أم بنيان؟
(1) تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق؛ إلا أن روايته عن عكرمة مضطربة؛ لأنه كان تغير، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا، كشعبة والثوري، فروايتهم عنه صحيحة مستقيمة، وقد روى عنه الثوري هذا الحديث.
(2) السائل هو ابن عباس، كما يتضح من التخريج.

[1327] سنده فيه عمرو بن ثابت، وتقدم في الحديث [179] أنه متروك، لكنه لم ينفرد به كما تقدم في الحديث السابق، وكما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 488) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والزجاجي في "أماليه" وابن مردويه. =

[قولُهُ تعالى: {هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15)}]

[1328] حدَّثنا سعيدٌ(1)، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو(2)، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: كلُّ سُلطانٍ في القرآنِ، فهو: حُجَّةٌ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه الثوري في "تفسيره" (536) عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أنه سأل كعبًا عن قول الله: {أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ}؟ قال كعب: هي القرية. وسنده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 397)، ومحمد بن يوسف الفريابي في "تفسيره" - كما في "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي (1/ 115) - عن إسرائيل بن يونس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: كل القرآن أعلمه، إلا أربعًا: غسلين، وحنانًا، والأواه، والرقيم.
(1) هذا الحديث في الأصل متأخر عن الحديث الآتي، فقدمناه لترتيب الآيات.
(2) هو: ابن دينار.

[1328] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (5/ 85) لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (11/ 350) لعبد بن حميد وابن جرير.
وقد أخرجه سفيان بن عيينة في "تفسيره"؛ كما في "فتح الباري" (8/ 391).
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 399) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (5778 و 6151 و 7537 و 4824 و 11186 و 11620) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 152) من طريق أبي حذيفة عبد الله بن مروان بن معاوية، وابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 238) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (أبو غسان، وأبو حذيفة، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (18/ 36)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16232)؛ من طريق قباث بن رزين اللخمي، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 200) من طريق يزيد النحوي، وابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 239) من طريق عتبة [في المطبوع: عقبة] بن يقظان؛ جميعهم (قباث، ويزيد، وعتبة) عن عكرمة، به. =

[قولُهُ تعالى: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (16)}]

[1329] حدَّثنا سعيدٌ(1)، قال: نا نَجْمٌ العَطَّارُ(2)، عن(3) عطاءٍ الخُراسانيِّ(4)؛ في قولِه عز وجل: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ}؛ قال: [كان قومُ](5) الفِتْيةِ يَعبدونَ اللهَ ويَعبدون معه آلهةً شَتَّى، فاعتزلت الفِتيةُ تلك الالهةَ، ولم تَعتزلْ عبادةَ اللهِ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (7/ 619) و (18/ 36) من طريق سفيان الثوري، عن رجل، عن عكرمة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.
وأخرجه الفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 239) - وابن جرير في "تفسيره" (18/ 35)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج أحاديث الكشاف "للزيلعي (3/ 180)، ومن طريقه أخرجه الضياء في "المختارة" (10/ رقم 335) - من طريق عمار الذُهني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.
وقد أخرجه البخاري في "صحيحه" كتاب التفسير، تفسير سورة بني إسرائيل؛ تعليقًا بصيغة الجزم عن ابن عباس.
(1) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث السابق، فأخرناه لترتيب الآيات.
(2) تقدم في الحديث [1278] أنه لا بأس به.
(3) فوق النون في الأصل ما يشبه الألف.
(4) تقدم في الحديث [1278] أنه صدوق كثير الإرسال.

[1329] سنده حسن عن عطاء، لكنه لم يذكر عمن تلقاه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 506) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 200)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (1/ 154 - 155)؛ من طريق نعيم بن الهيصم، عن نجم العطار، به، ووقع في مطبوع "الموضح": "محمد العطار".
(5) في الأصل: "ذلك قول". والتصويب من "الدر المنثور".

[قولُهُ تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)}]

[1330] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ(1)، عن أَبيهِ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه عز وجل: {وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ}؛ قال: كيما لا تأكلَ(3) الأرضُ لُحومَهم.--------------------------------------------
(1) تقدم في تخريج الحديث [179] أنه متروك.
(2) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [200] أنه ثقة.

[1330] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، وصحَّ عن سعيد بن جبير، لكن من روايته عن ابن عباس؛ كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 508) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 186 و 191) فقال: حُدثت عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ}؛ قال: لو أنهم لا يقلبون؛ لأكلتهم الأرض. وسنده ضعيف؛ لإبهام شيخ ابن جرير.
قال ابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 244 - 246): "قال عبد بن حميد في "تفسيره": ثنا عيسى بن الجنيد، ثنا يزيد بن هارون، وقال ابن أبي حاتم في "تفسيره": ثنا أبي، ثنا عمرو بن عوف، ثنا يزيد بن هارون - والسياق لعبد - أنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: … " ثم ذكر حديثًا طويلًا، وفيه: "ولولا أنهم يقلبون لأكلتهم الأرض؛ فذلك قوله تبارك وتعالى: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ} {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} يقول: بالفناء {وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ} ".
قال الحافظ بعد أن ذكر الحديث: "وهذا إسناد صحيح، قد رواه عن سفيان بن حسين أيضًا هشيم وغيره، وسفيان بن حسين ثقة، حجة في غير الزهري، وإنما ضعَّفه من ضعَّفه في حديث الزهري؛ لأنه لم يضبط عنه. وقد أخرج البخاري ليعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ عدة أحاديث".
(3) كذا في الأصل، وفي "الدر المنثور": "كي لا تأكل". والفصل بين "كي" =

[1331] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أَبيه، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه تعالى: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ قال: بالفِناءِ.
[قولُهُ تعالى: {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ … } إلى قولِهِ: {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)}]

[1332] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه عز وجل: {أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا}؛ قال: أحلُّ ذبيحةً، وكانوا يَذبَحونَ للطَّواغِيتِ.--------------------------------------------
= ومعمولها جائز بـ "لا" النافية؛ كما وقع في "الدر المنثور"، وبـ "ما" الزائدة؛ كقوله [من الطويل]:
تريدين كيما تجمعيني وخالدًا … ................................
وبهما معًا؛ كما وقع هنا، وكقوله [من الطويل]:
أردتُّ لكيما لا ترى ليَ عثرةً … ومن ذا الذي يُعطى الكمالَ فيكملُ
وانظر: "همع الهوامع" (2/ 371)، و"خزانة الأدب" (8/ 516 - 517).

[1331] سنده ضعيف جدًّا كسابقه؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، وهو صحيح لغيره.
فقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 192) فقال: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا محمد بن أبي الوضاح، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير. وهذا سند صحيح.
وروي عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ كما تقدم في تخريج الحديث السابق.
(1) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط، والرواي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، كما في الحديث [782].

[1332] سنده ضعيف؛ فإن عطاء بن السائب قد اختلط كما تقدم. =

[قولُهُ تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24)}]

[1333] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعمشِ، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يرى الاستثناءَ ولوِ بعدَ سنةٍ، ثم قرأ: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}؛ قال: إذا ذكرتَ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 511) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 407) للمصنِّف.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (537) عن أبي حصين عثمان بن عاصم، عن سعيد بن جبير؛ في قولِه: {أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا}؛ قال: أحل طعامًا. ولم يذكر ابن عباس، وهذا سند صحيح.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 400)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 212 - 213)؛ من طريق سفيان الثوري.

[1333] سنده ضعيف؛ فالأعمش تقدم في الحديث [3] أنه مدلس، وبالأخص عن مجاهد؛ فإنه قليل السماع منه، وقد دلس هذا الحديث، فأسقط الليث بن أبي سليم، وهو صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك؛ كما تقدم في الحديث [9].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 516) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه.
وأخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 48) من طريق المصنف.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 11069)، و"الأوسط" (119)؛ من طريق يحيى بن سليمان الجعفي، عن أبي معاوية، به، وزاد: فقيل للأعمش: سمعت هذا من مجاهد؟ فقال: حدثني به الليث عن مجاهد.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 225) من طريق هشيم، والبغوي في "الجعديات" (814) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، به، وفيه: قيل للأعمش: سمعته من مجاهد؟ فقال: حدثني به ليث بن أبي سليم. =

[1334] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي الزِّنادِ، عن أَبيهِ(1)، عن سَالمٍ(2)، عن ابنِ عُمَرَ؛ قال: كلُّ استثناءٍ [موصول](3)، فلا حِنْثَ على صاحبِهِ، وإذا كان غيرَ موصولٍ فهو حانثٌ.--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/ 303) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به، وزاد: قال علي بن مسهر: وكان الأعمش يأخذ بها.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 11143)، و"الأوسط" (6872)، و"الصغير" (876)؛ من طريق صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن الحصين، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قول الله عز وجل: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}؛ قال: إذا نسيت الاستثناء، فاستثن إذا ذكرت، وهي لرسول الله خاصة، وليس لنا أن نستثني إلا في صلة اليمين.
ولكن الحديث بهذا السياق ضعيف جدًّا، وآفته عبد العزيز بن الحصين، فإنه متروك، كما سبق بيانه في تخريج الحديث [169].
(1) هو: عبد الله بن ذكوان.
(2) هو: سالم بن عبد الله بن عمر.

[1334] سنده فيه ابن أبي الزناد، وقد تقدم في الحديث [67] أنه صدوق تغير حفظه منذ قدم بغداد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 517) للمصنِّف فقط.
وقد أخرجه الدارقطني في "السنن" (4/ 162)، والبيهقي (10/ 47)، والذهبى في "تاريخ الإسلام" (46/ 107)؛ من طريق المصنف.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5/ 181) من طريق إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي، عن ابن أبي الزناد، به.
(3) في الأصل: "موصوله"، والمثبت من "سنن البيهقي" و "الدر المنثور"، حيث رواه البيهقي من طريق المصنف، ونقله السيوطي عنه أيضًا، وهو الجادة. وما في الأصل يمكن توجيهه على أن تكون "موصوله" بدلًا من "كلِّ" أو من "استثناء"؛ فترفع أو تجر: "موصولُهُ" أو "موصولِهِ". ويمكن أن تكون "موصولُهُ" أيضًا مبتدأ ثانيًا وخبره "فلا حِنْثَ على صاحبهِ"، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول: "كلُّ استثناءٍ". =

[1335] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُعتمِرُ بنُ سليمانَ، عن أبيه(1)، عن الحسنِ(2)؛ في قولِه: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}؛ قال: تقولُ: إنْ شاءَ اللهُ.
[قولُهُ تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)}]

[1336] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ(3)، عن أبي هاشمٍ(4)؛ قال: كان قومٌ يَقْعُدُونَ [يَتَفَاطَنُونَ](5) في الحَرامِ والحَلالِ.--------------------------------------------
= ويشكل على هذا دخول الفاء في خبر المبتدأ في قوله: "مَوْصُولُهُ فلا حِنْثَ على صاحبهِ"، ولكنه جائز مطلقًا على مذهب الأخفش. وانظر تفصيل الكلام في دخولَ الفاء في خبر المبتدأ: "همع الهوامع" (1/ 403 - 406).
(1) هو: سليمان بن طرخان التيمي.
(2) هو: البصري.

[1335] سنده ضعيف؛ لأن سليمان التيمي لم يسمعه من الحسن، فسيأتي أن سليمان قال: بلغني عن الحسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 519) للبيهقي في "الأسماء والصفات".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 226) عن محمد بن عبد الأعلى، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (366) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي؛ كلاهما عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه؛ في قوله: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}؛ قال: بلغني أن الحسن قال: إذا ذكر أنه لم يقل: إن شاء الله، فليقل: إن شاء الله. وهذه الرواية تعل رواية المصنف؛ إذ إن فيها انقطاعًا بين سليمان بن طرخان وبين الحسن البصري.
(3) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق، اختلط في الآخر.
(4) هو: يحيى بن دينار الرُّمَّاني، وتقدم في الحديث [78] أنه ثقة.

[1336] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 528) لابن أبي حاتم فقط.
(5) كذا في الأصل، ولم ينقط نصفها الأول. ووقع في "الدر المنثور" - وهو =