📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

قال: ونحنُ نقولُ: "نَبتغي"(1).
أسْبَابَ أَمْرٍ(2) مِنْ حَكِيمٍ مُرْشِدِ
قال: "فوجد"(3)، ونحن نقولُ:--------------------------------------------
= (1/ 411 و 412)، و "معاني القرآن" للنحاس (4/ 286 - 287)، و "تهذيب اللغة" (5/ 330)، و (14/ 5)، و (15/ 607)، و "غريب الحديث" للخطابي (2/ 458)، و "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" للخطيب (2/ 294)، و "الفائق" (1/ 320)، و "الكشاف" (3/ 611)، و "المحرر" (3/ 539)، و "النهاية" (1/ 205 و 375)، و (2/ 59)، و "تفسير القرطبي" (13/ 370)، و"البحر المحيط" (6/ 149 - 151)، و "الدر المصون" (7/ 541 - 542)، و "الدر المنثور" (9/ 663)، و "لسان العرب" (أ و ب، خ ل ب، ح ر م د)، و "تاج العروس (خ ل ب).
وينسب البيتان أيضًا لأمية بن أبي الصلت؛ جاء ذلك في "تهذيب اللغة" (7/ 418)، و "مقاييس اللغة" (1/ 154)، و "لسان العرب" (ح ر م د، ث أ ط)، و"تاج العروس (أ و ب، ح ر م د، ث أ ط).
وذكر بعض المحققين أن البيتين في ديوان أمية بن أبي الصلت مع أبيات أخرى، ولم نقف عليهما فيما بين أيدينا من طبعاته، ولعل وضعهما في ديوانه من صنيع جامعي الديوان بناءً على نسبتهما إليه فيما تقدم من مصادر.
والبيتان بلا نسبة في "مقاييس اللغة" (1/ 398)، و "حجة القراءات" لابن زنجلة (ص 428)، و "جمهرة اللغة" (ص 1140).
وزادت بعض المصادر بيتًا قبل هذين البيتين:
قد كانَ ذو القَرنينِ جدِّيَ مُسْلِمًا … ملكًا تدينُ له الملوكُ وتفتدي
وجاء في بعضها: "عمِّي" أو "عُمِّرَ" بدل: "جدي".
(1) كذا في الأصل، وليست العبارة في شيء مما رجعنا إليه من المصادر. ولا نرى وجهًا لكونها "نبتغي" بالنون. والله أعلم.
(2) في بعض المصادر: "مُلْكٍ".
(3) كذا في الأصل، وليست العبارة في شيء مما رجعنا إليه من المصادر. والوزن ينكسر مع "فوجد".

فَرَأَى(1) مَغَارَ(2) الشَّمْسِ عِنْدَ غُرُوبِهَا(3) … فِي عَيْنِ ذِي خُلْبٍ وَثَأْطٍ حَرْمَدِ
فقلتُ: وما الخُلْبُ؟ قال: الطِّينُ بِكَلامِهِم. قلتُ: فما الثَّأْطُ؟ قال: الحَمْأُ. قلتُ: فما الحَرْمَدُ؟ قال: الأَسْوَدُ(4).

[1357] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن خالدِ بنِ صفوانَ، عن زيدِ بنِ عليٍّ(5)، أنَّ طلحةَ بنَ عُبيدِ اللهِ كان يقرأُ: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}(6).--------------------------------------------
(1) رسمها في الأصل: "فرا".
(2) أي: مغيب الشمس؛ كما وقع في كثير من المصادر. وهو من غارت الشمس تغور غيارًا: إذا غابت. "تاج العروس (غ و ر).
(3) في بعض المصادر: "مآبها"، ومآب الشمس: غروبها. "تاج العروس (أ و ب)، وانظر مصادر توثيق الشعر.
(4) انظر تفسير غريب هذين البيتين في كتب التفسير والغريب المذكورة في مصادر توثيق الشعر.
(5) في الأصل: "عن خالد بن صفوان، عن زيد بن خالد بن صفوان، عن زيد بن طلحة علي"، ثم ضرب على: "زيد" الأولى وكلمة: "طلحة". ويبدو أن الضرب على كلمة "زيد" يشمل معها كلمة "بن"، ويبقى تكرار خالد بن صفوان في الإسناد، والصواب حذفه. وقد تقدمت رواية هشيم، عن خالد بن صفوان، عن زيد بن علي برقم [189].

[1357] سنده ضعيف؛ فخالد بن صفوان مجهول الحال كما تقدم في الحديث [189]، وزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب روايته عن طلحة مرسلة؛ لأنه مات مقتولًا سنة اثنتين وعشرين ومئة وهو ابن اثنتين وأربعين سنة، كما تقدم في الحديث [189]، فتكون ولادته نحو سنة ثمانين للهجرة، وتوفي طلحة سنة ست وثلاثين. وأما عنعنة هشيم فانظر الكلام عليها في الحديثين [8 و 1309].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (5/ 452) للمصنِّف فقط.
(6) انظر أوجه قراءة هذه الكلمة في التعليق على الحديث قبل السابق.

[1358] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو(1)، عن عطاءٍ(2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: خالفتُ عَمرَو بنَ العاصِ(3) عندَ مُعاويةَ في: {حَمِئَةٍ}، و: {حَامِيَةٍ}، فقال عَمرٌو: {حَامِيَةٍ}(4)، فسأَلْنا كعبًا، فقال: إنها في كتاب اللهِ المُنزَلِ: "تَغْرُبُ في طِينةٍ سَوْدَاءَ".

[1359] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَهدِيُّ بنُ ميمونٍ، عن شعيبِ بنِ--------------------------------------------
(1) هو: ابن دينار.
(2) هو: ابن أبي رباح.
(3) كذا! وفي الحديث قبل السابق ذكر أن المخالفة وقعت مع معاوية بحضور عمرو، والجمع بينهما: أن كليهما خالف ابن عباس، فنسبت لهذا تارة، وللآخر تارة.

[1358] سنده صحيح، وتقدم من طريقين أخريين [1355، 1356].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 665) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن وهب في "الجامع - تفسير القرآن" (3/ 131) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 13/ ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1/ 257) عن يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 13/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 376)؛ من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه نافع بن أبي نعيم في "تفسيره" (33 و 35)، قال: سمعت عبد الرحمن الأعرج يقول: كان ابن عباس يقرأ: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}، ثم فسرها: ذات حمأة. قال نافع: وسُئل عنها كعب، فقال: أنتم أعلم بالقران مني، ولكني أجدها في الكتاب: تغيب في طينة سوداء.
وأخرجه عبد الله بن وهب في "الجامع - تفسير القرآن" (3/ 133)، والفراء في "معاني القرآن" (3/ 158)؛ عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قرأ: {حَمِئَةٍ}.
(4) انظر توثيق الخلاف في قراءة هذه الكلمة في التعليق على الحديث [1356].

[1359] سنده صحيح عن أبي العالية، لكنه لم يذكر من أين تلقاه، والأقرب أنه من الإسرائيليات. =

الحَبْحَابِ، عن أبي العَاليةِ(1)؛ قال: بلغني أنَّ الشَّمسَ تَغرُبُ في عينٍ، [تَقذِفُها](2) العينُ إلى المَشْرِقِ.
[قولُهُ تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93)}]

[1360] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن جَحْشٍ الضَّبِّيِّ(3)؛ قال: سمعتُ تَميمَ بنَ حَذلمٍ يَقرأُ: {لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ(4) قَوْلًا}.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 667) للمصنِّف فقط.
وقد أخرجه الثعلبي في "تفسيره" (6/ 191) من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية.
(1) هو: رفيع بن مهران.
(2) تقرأ في الأصل: "تفدمها". والمثبت من "الدر المنثور".
(3) هو: جحش بن زياد الضبي الكوفي، يروي عن تميم بن حذلم والأحنف بن قيس، روى عنه الثوري وجرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل وغيرهم، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 253 رقم 2370) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 550 رقم 2283)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 157).

[1360] سنده ضعيف؛ لجهالة حال جحش الضبي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 670) للمصنِّف فقط.
(4) ضبطت القراءة في الأصل بضم الياء فقط. وقرأ بضم الياء وكسر القاف: حمزة والكسائي وخلف، والأعمش وابن أبي ليلى وابن عيسى الأصفهاني؛ من "أفقه" المزِيد بالهمزة؛ أي: لا يُفْهِمونَ السامع كلامهم.
وقرأ: {يَفْقَهُونَ} نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. وانظر: "تفسير الطبري" (15/ 387 - 388)، و "التذكرة" (ص 419)، و"المحرر" (3/ 541 - 542)، و"البحر المحيط" (6/ 154)، و"الدر المصون" (7/ 545)، و "النشر" (2/ 315)، و "إتحاف فضلاء البشر" (2/ 225)، و "معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (5/ 298 - 299).

[قولُهُ تعالى: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96)}

[1361] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يَقرأُ: {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}(1).--------------------------------------------
[1361] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، فقد تقدم في الحديث [54]، أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه بالعنعنة، وسيأتي برقم [1363]، من طريق هشيم، عن مغيرة.
(1) ضبطت في الأصل بفتح الصاد والدال، ونسبها كذلك إلى إبراهيم النخعيِّ: ابن جرير في "تفسيره" (15/ 407)، وقرأ كذلك أيضًا نافع وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر وحفص عن عاصم من العشرة، وهي قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز وأبي عبيدة وسليمان بن مهران وشيبة وحميد وطلحة وابن أبي ليلى وابن سعدان وجماعة عن يعقوب البصري.
وقرأها: {الصَّدَفَيْنِ} بضم الصاد والدال: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب، من العشرة، وهي قراءة مجاهد والزهري والحسن وابن محيصن واليزيدي.
وقرأها: {الصَّدَفَيْنِ} بضم الصاد وسكون الدال: أبو بكر بن عياش عن عاصم، من العشرة، وهي قراءة ابن محيصن وأبي رجاء وأبي عبد الرحمن السلمي.
وقرأها: {الصَّدَفَيْنِ} بفتح الصاد وسكون الدال: قتادة وشيبة وحميد وابن جندب ورويت عن أبي جعفر.
وقرأها: {الصَّدَفَيْنِ} بضم الصاد وفتح الدال: قتادة وعاصم في رواية أبان.
وقرأها الماجشون: {الصَّدَفَيْنِ} بفتح الصاد وضم الدال.
والحاصل أن فيها ستة أوجه: {الصَّدَفَيْنِ}، و {الصَّدَفَيْنِ}، و {الصَّدَفَيْنِ}، و {الصَّدَفَيْنِ}، و {الصَّدَفَيْنِ}، و {الصَّدَفَيْنِ}.
وانظر: "تفسير الطبري" (15/ 407 - 458)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 58)، و "المحتسب" (2/ 34)، و "التذكرة" (ص 420)، و "المحرر" (3/ 543)، و"تفسير القرطبي" (13/ 386 - 387)، والبحر المحيط" (6/ 155)، و"الدر المصون" (7/ 549)، و"النشر" (2/ 316)، و "إتحاف فضلاء البشر" (2/ 227)، و"معجم القراءات" للخطيب (5/ 306 - 307).

[1362] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيم، قال: أخبرني أبو الأَشْهَبِ(1)، قال: سمعتُ الحَسَنَ(2) وأبا رجاءٍ(3) يَقرأان: {بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}(4).

[1363]، حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أَنَّه كان يَقرأُ: {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}(5)؛ قال: يعني: بينَ الجَبَلَيْنِ.--------------------------------------------
(1) هو: جعفر بن حيان، تقدم في الحديث [182]، أنه ثقة.
(2) هو: البصري.
(3) هو: عمران بن ملحان العطاردي، تقدم في الحديث [472]، أنه مخضرم، ثقة.

[1362]، سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 680) للمصنّف وحده، لكنه لم يذكر سوى الحسن البصري.
(4) ضبطت في الأصل بضم الصاد والدال، وتقدم في التعليق على الحديث السابق ذكر من قرأها كذلك، ومنهم الحسن. وتقدم أيضًا أن أبا رجاء ممن قرأها: {الصَّدَفَيْنِ} بضم الصاد وسكون الدال.
وانظر مصادر القراءة في التعليق على الأثر السابق.

[1363] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وتقدم برقم [1361] من طريق أبي عوانة عن مغيرة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 680) للمصنِّف فقط.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 407) من طريق القاسم بن سلام، عن هشيم، به.
(5) ضبطها في الأصل بفتح الصاد فقط، وهي القراءة التي مرت في الأثر قبل السابق، ورواها المصنف عن إبراهيم، وهنا أضاف تفسيرها، وانظر التعليق على القراءة في الأثر قبل السابق.

[قولُهُ تعالى: {قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98)}]

[1364] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، أنا مُغيرةُ، عن الشَّعبيِّ، قال: سمعتُ الرَّبيعَ بن خُثيمٍ يَقرأُ: {جَعَلَهُ دَكَّاءَ} مَمْدودةً(1).
[قولُهُ تعالى: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}]

[1364] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: أخبرني [أبو](2)--------------------------------------------
[1364] سنده صحيح، وتقدم هذا الأثر عند المصنف [962] في تفسير سورة الأعراف كما هنا سندًا ومتنًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 681) للمصنِّف فقط.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 160) عن قيس بن الربيع، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، به.
(1) قرأ الكوفيون من العشرة: {دَكَّاءَ} ممدودًا ممنوعًا من الصرف، ووقف حمزة بإبدال الهمزة ألفًا على القصر والمد. وقرأ باقى العشرة وابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش: {دَكَّاءَ} مقصورًا منونا من غير همز.
وقرأ يحيى بن وثاب: {دَكَّاءَ}.
وانظر: "معاني الفراء" (2/ 160)، و "الحجة" لأبي علي (ص 182 - 183)، و "التذكرة" (ص 349)، و "المحرر" (3/ 544)، و "البحر المحيط" (6/ 156)، و"الدر المصون" (5/ 455)، (7/ 550 - 551)، و "النشر" (2/ 272 - 271)، و (316)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 228).
وتقدم الكلام على هذه القراءة في الحديث [962]، حيث سبق أن أورد المصنف هذا الأثر في سورة الأعراف بمثل ما هنا. وانظر: "معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (5/ 312).
(2) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والصواب إثباته، كما في الحديث [716].

[1365] سنده ضعيف، لجهالة عباد وأبي محمد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 688) للمصنف وأبي عبيد وابن المنذر.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 160 - 161) عن محمد بن الفضل =

مُحمَّدٍ مولى قريشٍ، عن عبَّادِ بنِ الرَّبيعِ(1)، عن عليٍّ رضي الله عنه؛ أنه كان يَقرأُ: {أَفَحَسِبَ(2) الَّذِينَ كَفَرُوا}.
[قولُهُ تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)}]

[1366] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ(3)،--------------------------------------------
= الخراساني، عن الصلت بن بهرام، عن رجل قد سماه عن علي بن أبي طالب.
وذكره النحاس في "معاني القرآن" (4/ 297) عن عباد بن الربيع، به.
(1) أبو محمد مولى قريش وعباد بن الربيع كلاهما مجهول، كما في الحديث [716].
(2) في الأصل: "فحسب" بلا همزة، ولم تضبط القراءة في الأصل، وضبطها الطبري (15/ 422) منسوبة إلى علي رضي الله عنه وغيره، بتسكين السين، ورفع الباء.
وكذلك قرأ: ابن عباس وعكرمة ومجاهد والحسن وزيد بن علي ويحيى بن يعمر وابن محيصن وقتادة ونعيم بن ميسرة والضحاك وابن أبي ليلى وأبو حيوة والشافعي ومسعود بن صالح، وأبو بكر بن عياش من طريق الأعشى عنه، ورويت أيضًا عن ابن كثير ويعقوب بخلاف عنهما. أي: أكفاهم. وليست هذه القراءة في السبع ولا العشر من الطرق المشهورة عنهم.
وقرأ عبد الله بن مسعود: "أَفَظَنَّ". وقراءة الجمهور: {أَفَحَسِبَ} ولم يُختلف في إثبات الهمزة في الآية.
وانظر: "معاني الفراء" (2/ 160 - 161)، و"معاني النحاس" (4/ 297)، و "مختصر ابن خالويه" (ص 85 - 86)، و"المحتسب" (2/ 34)، و"التذكرة" (ص 421)، و"حجة القراءات" لابن زنجلة (ص 436)، و"الكشاف" (3/ 617)، و "المحرر" (3/ 545)، و "تفسير القرطبي" (13/ 392)، و "البحر" (6/ 157)، و"الدر المصون" (7/ 551 - 552)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 228)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (5/ 313 - 315).
(3) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56]، أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، ولكن الرواي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيره.

[1366] سنده صحيح، وهو في "صحيح البخاري" مع اختلاف في اللفظ سيأتي التنبيه عليه.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 689) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.
وعزاه الشاطبي في "الاعتصام" (1/ 89) للمصنِّف.
وذكر ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 425) أن ابن مردويه أخرجه من طريق حصين عن مصعب، به، وتصحف في الطباعة إلى: "حصين بن مصعب".
وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (1534)، والمحاملي في "أماليه" (87)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن حصين، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (546) عن منصور بن المعتمر، عن هلال بن يساف، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد؛ في قوله: {بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا} قال: أهل الصوامع.
وأخرجه أبو الحسين محمد بن المظفر في "حديث شعبة" (134) من طريق شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن مصعب، عن سعد، وأحال لفظ المتن إلى رواية عمرو بن مرة، عن مصعب وستأتي روايته.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 424)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 370)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مصعب، ولم يذكر: هلال بن يساف.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 413) من طريق إبراهيم بن أبي حرة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه؛ في قوله: {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103)} قال: هم اليهود والنصارى.
وأخرجه ابن أبي شيبة (38922)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1525)؛ من طريق وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مصعب بن سعد، قال: سئل أبي عن الخوارج؟ قال: هم قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم.
وأخرجه الدورقي في "مسند سعد" (66)، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (2/ 960)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (20/ 362 - 363)؛ من طريق القاسم بن الفضل، عن هارون الجصاص، قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: كان سعد جالسًا في المسجد فقال له رجل: أنت والله من أئمة الكفر الذين أذن الله في قتالهم! فقال: كذبت، ذاك أبو جهل وأصحابه، قتلتهم أنا وأصحابى. فقال رجل: يا أبا إسحاق، هذا والله من الذين قال الله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)} =

عن مصعبِ بنِ سعدٍ(1)؛ قال: قلت لأبي(2): {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} أَهُمُ الحَرُورَّيةُ؟ قال: لا، أولئك أصحابُ الصَّوَامِعِ، ولكنَّ الحَرُوريَّةَ(3) الذين قال اللهُ عز وجل: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}(4).--------------------------------------------
= قال سعد: كذبت، {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}.
وأخرجه ابن أبي شيبة (38921)، والبخاري (2728)، والنسائي في "الكبرى" (11251)، وابن جرير في "تفسيره" (13/ 515 و 515 - 516) و (15/ 425)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (10/ 241 - 242)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (287 و 292 و 295)، وأبو الحسين محمد بن المظفر في "حديث شعبة" (133)، من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال: سألت أبي عن هذه الآية: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: أهم الحرورية؟ قال: لا، هم أهل الكتاب: اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا: ليس فيها طعام ولا شراب، ولكن الحرورية: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البقرة: 27]. وكان سعد يُسميهم: الفاسقين. هذا لفظ ابن أبي شيبة، ونحوه لفظ الباقين، وفيه مخالفة للروايات السابقة في ذكر الآية التي في الحرورية. قال الحافظ في "الفتح" (8/ 425): "وهذا الحديث رواه جماعة من أهل الكوفة عن مصعب بن سعد بألفاظ مختلفة، ننبه على ما تيسر منها … "، فذكر بعض الاختلاف، ومنه ما ذكرنا هنا، ثم قال: "وكأن سعدًا ذكر الآيتين معًا، التي في البقرة والتي في الصف". وهذا الذي ذكره الحافظ هو المتجه للجمع بين الألفاظ المختلفة. وقد أخرجه الحاكم (2/ 370) من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن عمرو بن مرة، به، بنحو اللفظ السابق، ثم قال: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، وسكت عنه الذهبي، وفاتهما أن البخاري قد أخرجه.
(1) تقدم في الحديث [20] أنه ثقة.
(2) يعني: سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
(3) في الأصل: "ولكن أصحاب الحرورية"، ثم ضرب على قوله: "أصحاب".
(4) سورة الصف، الآية (5).

[1367] حدَّثنا سعيدٌ(1)، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ(2)، قال: حدَّثني لُقمانُ بنُ عامرٍ(3) وشعْوَذٌ(4)، عن خالدِ بنِ مَعْدانَ؛ قالا(5): سمعناه يقولُ(6): مَن قرأ سُورةَ الكَهفِ في كلِّ يومِ جُمُعةٍ قبلَ أن يَخرُجَ الإمامُ، كانت له كفارةً ما بينه وبين الجُمُعةِ، وبلغ نورُها البيتَ العَييقَ.

[1368] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، أنا أبو هاشمٍ(7)، عن أبي مِجْلَزٍ(8)، عن قيسِ بنِ عُبَادٍ(9)، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ؛ قال:--------------------------------------------
(1) في الأصل جاء الأثر المتقدم برقم [1341]، قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.
(2) تقدم في الحديث [19] أنه ضعيف.
(3) تقدم في الحديث [19] أنه صدوق.
(4) هو: شعوذ بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الرَّحَبي، الأزدي، يروي عن خالد بن معدان وابن عائذ، روى عنه هنا فرج بن فضالة، وروى عنه أيضًا معاوية بن صالح وجنادة بن محمد المزني، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في "تاريخه" (4/ 266 رقم 2754)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 390 رقم 1710)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 451 - 452).
(5) أي: لقمان وشعوذ.
(6) أي: خالد بن معدان.

[1367] سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة، ومع ذلك لم يذكر خالد بن معدان عمن تلقاه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 478) للمصنِّف. وانظر الحديث التالي.
(7) هو: الرّمَّاني، تقدم في الحديث [78]، أنه ثقة.
(8) هو: لاحق بن حميد، تقدم في الحديث [242]، أنه ثقة.
(9) هو: قيس بن عُباد - بضم المهملة، وتخفيف الموحدة - الضّبَعي، أبو عبد الله البصري، ثقة، مخضرم، ووهم من عدَّه في الصحابة. وانظر: "التاريخ الكبير" (7/ 145)، و "الجرح والتعديل" (7/ 101)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 308)، و "تهذيب الكمال" (24/ 64 - 69)، و "الإصابة" (5/ 279 و 290).

[1368] سنده صحيح موقوفا، وروي مرفوعًا ولا يصح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (9/ 476) للمصنِّف وأبي عبيد والدارمي وابن الضريس والحاكم والبيهقي في "شعب الإيمان". =

مَن قَرأ سورةَ الكهفِ يومَ الجُمُعةِ، أضاء له من النُّورِ ما بينه وبينَ البيتِ العَتِيقِ.--------------------------------------------
= ونقله ابن كثير في "تفسيره" (9/ 101) عن المصنف، بسنده ومتنه.
وأشار إليه ابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 378) وعزاه للمصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2220) من طريق المصنف، وأشار لروايته في "السنن الكبرى" (3/ 249)، فقال: "ورواه سعيد بن منصور عن هشيم، فوقفه على أبي سعيد، وقال: ما بينه وبين البيت العتيق".
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 244) عن هشيم، به.
وأخرجه الدارمي (3450) عن أبي النعمان محمد بن الفضل، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (211) عن أحمد بن خلف؛ كلاهما عن هشيم، به.
كذا رواه هؤلاء الأربعة عن هشيم موقوفًا على أبي سعيد، وخالفهم نعيم بن حماد ويزيد بن خالد؛ فروياه عن هشيم مرفوعًا.
أما رواية نعيم بن حماد: فأخرجها الحاكم في "المستدرك" (2/ 368)، وعنه البيهقي في "السنن" (3/ 249)، وصحح الحاكم هذه الرواية، فتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: نعيم ذو مناكير".
وأما رواية يزيد بن خالد: فأخرجها البيهقي في "شعب الإيمان" (2220 و 2777)، وأخرج قبلها طريق سعيد بن منصور، ثم قال: "وهذا هو المحفوظ موقوف، ورواه نعيم بن حماد عن هشيم، فرفعه".
وأخرجه عبد الرزاق (730 و 6023)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (1579 و 1582)، والنسائي في "السنن الكبرى" (15724)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 565 - 564)، والبيهقي في "الشعب" (2776)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي هاشم، به، موقوفا، نحوه، وفيه زيادة.
ورواه شعبة عن أبي هاشم واختلف عليه: فأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (10723) عن محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي هاشم، به، موقوفًا، نحوه.
وأخرجه النسائي أيضًا (15722)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (1455)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 564)، والبيهقي في "الشعب" (2221 و 2499)؛ من طريق أبي غسان يحيى بن كثير، والبيهقي في "الشعب" (2499) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث؛ كلاهما (يحيى، وعبد الصمد) عن شعبة، عن أبي هاشم، به، مرفوعًا.=

‌‌تَفسِيرُ سُورةِ مَرْيَمَ
[قولُهُ تعالى: {كهيعص (1)}]،

[1369] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ(1)، [عن](2) إسماعيلَ بنِ راشدٍ(3)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه عز وجل: {كهيعص (1)} قال: كبيرٌ، هادٍ، [يَمِينٌ](4)، عزيزٌ، صادقٌ.--------------------------------------------
= قال الحاكم عقب الحديث (2499): "هكذا روياه، ورواه معاذ بن معاذ، عن شعبة، موقوفًا، وكذلك رواه سفيان الثوري عن أبي هاشم موقوفًا".
فتبين بهذا أن الصواب في الحديث وقفه على أبي سعيد الخدري، وأن من صححه مرفوعًا فهو تساهل منه، إلا أن يقول: إن هذا مما لا مجال للرأي فيه، فله حكم الرفع، والله أعلم.
(1) هو: السُّلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في الآخر، لكن الرواي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيره.
(2) في الأصل: "بن".
(3) هو: إسماعيل بن راشد السُّلمي الكوفي، وهو إسماعيل بن أبي إسماعيل أخو محمد بن أبي إسماعيل، يروي عن سعيد بن جبير، روى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمي، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 353 رقم 1114)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 169 رقم 567)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 34).
(4) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وفي موضعه إشارة إلحاق، ولم يكتب شيء في الهامش، والمثبت من "الأسماء والصفات" للبيهقي؛ فقد رواه من طريق المصنف، ورواه الضياء في "المختارة" أيضًا من طريق المصنف، وفيه: "أمين".
وانظر اختلاف ألفاظ الحديث في التخريج.
و"يَمينٌ" من قولك: يَمَنَ اللهُ الإنسانَ، يَمِينُه يُمْنًا، فهو ميمون، والله تعالى يَامِنٌ وَيمِينٌ؛ كقَادِرٍ وقَدِير. "النهاية في غريب الحديث" (5/ 300)، و"تاج العروس" (ي م ن).

[1369] سنده ضعيف؛ لجهالة حال إسماعيل بن راشد، وقد توبع، لكن مع اختلاف في بعض لفظه كما سيأتي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 7) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات" والضياء في "المختارة".
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (165)، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 45)؛ من طريق المصنف.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (551) عن حصين، به، إلا أنه قال: "أمين" بدل: "يمين".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 443 و 445 و 446 - 447 و 449 و 450) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 443 و 445 و 447 و 448 و 450) عن أبي كريب محمد بن العلاء، و (15/ 443 - 444 و 445 - 446 و 447 و 449 و 450) عن أبي السائب سلم بن جنادة، كلاهما عن عبد الله بن إدريس، عن حصين بن عبد الرحمن، به، إلا أن سلم بن جنادة لم يذكر في إسناده "ابن عباس"، وجاء في رواية أبي كريب: "عين من عالم".
وأخرجه ابن جرير (15/ 443 و 445 و 447 و 449 و 451) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن حصين، به، دون ذكر "ابن عباس".
وأخرجه ابن جرير (15/ 444 و 446 و 449 و 451) عن يحيى بن طلحة اليربوعي، والبغوي في "الجعديات" (2213) عن محرز بن عون وسليمان بن داود أبي الربيع الزهراني؛ جميعهم (يحيى، ومحرز، وأبو الربيع) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن سالم بن عجلان الأفطس، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس، ولفظه: "كافٍ وهاد ويمين وعزيز وصادق"، ولم يذكر ابن جرير: "يمين"، وجاء في رواية محرز: "أمين".
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 372) - وعنه البيهقي في "الأسماء والصفات" (166) - من طريق عمرو بن طلحة القناد، عن شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "كافٍ وهاد أمين عزيز صادق".
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 3)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 230/ أ)، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 319)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وعثمان بن سعيد الدارمي في "نقضه على بشر المريسي" (1/ 174 - 173) من طريق هشيم، والثعلبي في "تفسيره" (6/ 206) من طريق جرير بن عبد الحميد، والواحدي في "الوسيط" (3/ 175) من طريق زهير بن =

[قولُهُ تعالى: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)}]

[1370] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يونسَ(1)، عن الحسنِ؛ في قولِه عز وجل: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ(2) مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}: النُّبُوَّةَ.

[1371] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن أبي صالحٍ(3): {يَرِثُنِي}: مالي، {وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}: النُّبوةَ.--------------------------------------------
= معاوية؛ جميعهم (ابن عيينة، وهشيم، وجرير، وزهير) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بلفظ: "كريم وهاد وحكيم وعليم وصادق"، وجاء في رواية ابن عيينة: "كافٍ" بدل: "كريم"، وجاء في رواية جرير: "رحيم" بدل: "حكيم".
وهو في "تفسير مجاهد" (902) - ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" (164) - من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء بن السائب، به، باللفظ السابق.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 444 - 445 و 447 و 448 و 451) عن محمد بن حميد، عن حكام بن سلم، والحاكم في "المستدرك" (2/ 371 - 372) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي؛ كلاهما (حكام، وعبد الرحمن) عن عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بن السائب، به، باللفظ السابق، إلا أن رواية ابن جرير لم يذكر فيها "ابن عباس"، وجاء عنده: "عالم" بدل: "عليم".
(1) هو: ابن عبيد، تقدم في الحديث [116]، أنه ثقة ثبت.

[1370] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 13) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 3)، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 459)؛ من طريق قتادة، عن الحسن قال: "نبوته وعلمه".
(2) لم تضبط الكلمتان في الأصل. والحسن يقرأ مثل الجمهور، وله فيها قراءات أخرى، ستأتي وغيرها في التعليق على الحديث بعد التالي.
(3) هو: باذام، تقدم في الحديث [1014] أنه ضعيف، وتقدم في تخريج الحديث [1310] أن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.

[1371] سنده صحيح إلى أبي صالح، ولكنه متهم، ولم يذكر من أين تلقى هذا التفسير.=

[1372]، حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن [داودَ](1) ابنِ أبي هندٍ، عن العبَّاسِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ(2)، عن يَحيى بنِ يَعْمَرَ(3)، أنه كان يَقرأُ: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}(4).--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 13) لابن أبي حاتم وعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 458) من طريق جابر بن نوح ويزيد بن هارون وهشيم بن بشير، والخطيب في "المتفق والمفترق" (742) من طريق إبراهيم بن حميد؛ جميعهم (جابر، ويزيد، وهشيم، وإبراهيم) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (64/ 171 - 172) من طريق الحسن بن صالح بن حي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، عن أبي مسلم قال: "اجعله نبيًّا كما كان آباؤه أنبياء".
(1) في الأصل: "عبد الله"، وهو خطأ فيما يظهر، فداود بن أبي هند هو الذي يروي عن العباس بن عبد الرحمن، وعنه خالد بن عبد الله الواسطي، وأما عبد الله بن أبي هند فهو أقدم من هذا، ويروي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وعنه أبو مالك الأشجعي. وداود تقدم في الحديث [63]، أنه ثقة.
(2) تقدم في الحديث [1136] أنه مستور.
(3) تقدم في الحديث [578] أنه ثقة فصيح.

[1372] سنده ضعيف؛ لجهالة حال عباس بن عبد الرحمن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 14) للمصنِّف وعبد بن حميد.
(4) لم تضبط القراءة في الأصل. وينسب ليحيى بن يَعْمَر في كتب القراءات والتفسير ثلاث قراءات:
الأولى: {يَرِثُنِي وَأَرِثُ} برفع الفعلين وجعل الثاني مسندًا لضمير المتكلم.
والثانية: {يَرِثُنِي وَارِثُ} بتنوين "وارث" دون همز؛ وهاتان القراءتان يحتملهما الرسم هنا.
والثالثة: {يَرِثُنِي وَيَرِثْ} بالياء، وبجزم الفعلين.
وقد قرأ الجمهور: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ} برفع الفعلين وبالياء في الثاني.
وقرأ أبو عمرو والكسائي - من العشرة - ويحيى بن وثاب والزهري والأعمش - في رواية الشنبوذي - وطلحة واليزيدي وابن عيسى الأصفهاني وابن محيصن وقتادة: {يَرِثُنِي وَيَرِثْ} بجزم الفعلين. =

[1373] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن أبي حربِ بنِ أبي الأسودِ(1)؛ أنه كان يقرأ: "وَارِثٌ"(2).
[قولُهُ تعالى: {قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8)}

[1374] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال:--------------------------------------------
= وقرأ علي وابن عباس وأبو حرب بن أبي الأسود والحسن والجحدري وقتادة وأبو نهيك وجعفر بن محمد: {يَرِثُنِي وَارِثٌ} اسم فاعل منونًا، ونص الرازي على جزم {يَرِثُنِي} هنا لبعضهم.
وقرأ أكثر هؤلاء أيضًا: {يَرِثُنِي وَأَرِثُ} فعلين.
وقرأ مجاهد: {يَرِثُنِي وَيَرِثَ} بنصب الفعلين.
وقرأ ابن عباس والجحدري "يرثني وارثَ آلِ يعقوب"، قال الزمخشري: نصب على الحال.
وفيها قراءات أخرى. وانظر: "معاني الفراء" (2/ 161 - 162)، و"مختصر ابن خالويه (ص 86)، و"المحتسب" (2/ 38 - 39)، و "حجة القراءات " لابن زنجلة (ص 438)، و "الكشاف" (4/ 6 - 7)، و "المحرر" (4/ 5)، و "تفسير الرازي" (21/ 182)، و "تفسير القرطبي" (13/ 414 - 415)، و "البحر" (6/ 165)، و "الدر المصون" (7/ 567 - 569)، و "النشر" (2/ 317)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 233)، و"معجم القراءات" للخطيب (5/ 339 - 341).
(1) هو: أبو حرب بن أبي الأسود الدِّيلي، البصري، ثقة، مختلف في اسمه، واشتهر بكنتيه، وهو من القراء. انظر: "الكنى" للبخاري (ص 23)، و "الجرح والتعديل" (9/ 358)، والثقات " لابن حبان (5/ 576)، و "تهذيب الكمال" (33/ 2361 - 23).

[1373] سنده صحيح.
(2) لم تضبط في الأصل. وتنسب لأبي حرب بن أبي الأسود قراءتان يحتملهما الرسم هنا: {وَارِثٌ} اسم فاعلٍ منونًا، نسبها إليه ابن جني في "المحتسب" (2/ 38)، و {وَأَرِثُ} فعلًا مضارعًا مرفوعًا مسندًا لضمير المتكلم، نسبها إليه أبو حيان في "البحر المحيط" (6/ 165). وانظر ما تقدم في التعليق على الأثر السابق.

[1374] سنده صحيح. =

نا حُصينٌ(1)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: حفظتُ السُّنَّةَ كُلَّها، غيرَ أنِّي لا أَدري: أكان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقرأُ في الظُّهرِ والعصرِ أم لا(2)، ولا أدري كيف كان يَقرأُ هذا الحرفَ: {عِتِيًّا}، أو {عُسِيًّا}(3)؟--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 16) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود وابن جرير والحاكم وابن مردوبه.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 205) من طريق المصنف به، بشطره الأول فقط، ولم يذكر: "ولا أدري كيف كان يَقرأُ هذا الحرفَ … " إلخ.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 362) عن هشيم، به.
وأخرجه أحمد (1/ 249 رقم 2246) عن سريج بن النعمان، وأبو داود (809) عن زياد بن أيوب، وابن جرير في "تفسيره" (15/ 465) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/ 130) من طريق حيان بن بشر؛ جميعهم (سريج، وزياد، ويعقوب، وحيان) عن هشيم به، واقتصر أبو داود على الشطر الأول.
وأخرجه أحمد وابنه في "المسند" (1/ 257 - 258 رقم 2332) من طريق جرير بن عبد الحميد، والحاكم في "المستدرك" (2/ 244) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي؛ كلاهما عن حصين، به، واقتصر الحاكم على الشطر الثاني من الحديث، ووقع عنده: "جثيا" بدل: "عسيا".
(1) هو: ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [56]، أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [91].
(2) وقد صح في السنة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ، وما أحسن صنيع المصنف رحمه الله حيث أورد بعد هذا الحديث حديث خباب في إثبات القراءة، وقد تكلم الحافظ ابن حجر في "الفتح" (2/ 254) عن هذه المسألة، وأوضح أن ابن عباس كان يشك تارة، وينفي القراءة تارة، وربما أثبتها.
(3) لم تضبط العين في الأصل؛ وقرأ: {عِتِيًّا} بكسر العين وبالتاء، حمزة والكسائي وحفص عن عاصم؛ من العشرة، ويحيى بن وثاب وأبو بحرية والأعمش وابن أبي ليلى.
وقرأ: {عِتِيًّا} بضم العين وبالتاء، باقي العشرة والحسن وابن محيصن =

[1375] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن الأَعمشِ، عن عُمارةَ بنِ عُميرٍ، عن أبي مَعْمَرٍ(1)، قال: قلتُ لخَبَّابٍ: هل كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقرأُ في الظُّهرِ والعَصرِ؟ قال: نعم. قال: قلتُ: بأيِّ شيءٍ كنتُم تعرفون ذلك؟ قال: باضْطِرابِ لِحيَتِهِ.--------------------------------------------
= واليزيدي.
وقرأ: {عِتِيًّا} بفتح العين والتاء عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وقرأها: "عُسِيًّا" بضم العين وبالسين، عبد الله بن مسعود أيضًا وأُبَيٌّ ومجاهد وعبد الله بن عقيل، ورويت أيضًا عن ابن عباس.
ويقال للشيخ إذا كَبِر: عَتَا وعَسَا، والأصل: الضم فيهما، والكسر للمجاورة.
وانظر تفصيل القراءة وتوجيهها في:
"معاني الفراء" (2/ 162)، و"تفسير الطبري" (15/ 464 - 466)، و"معاني النحاس" (4/ 315 - 311)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 86)، و"الحجة" لابن خالويه (ص 145 - 141)، و "المحتسب" (2/ 39)، و "التذكرة" (ص 423)، و "المحرر" (4/ 6)، و "تفسير الرازي" (21/ 188)، و "تفسير القرطبي" (13/ 418 - 419)، و "البحر المحيط" (6/ 166)، و "الدر المصون" (7/ 569 - 571)، و"النشر" (2/ 317)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 234)، و"معجم القراءات" للخطيب (5/ 343 - 344).
(1) هو: عبد الله بن سخبرة.

[1375] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (156) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن خزيمة (505) عن عبد الجبار بن العلاء وأحمد بن عبدة وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والطبراني في "المعجم الكبير" (4/ رقم 3688) من طريق إبراهيم بن بشار؛ جميعهم عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2676)، وأحمد (5/ 109 - 115 رقم 21061)، والبخاري (761)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 208)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (3652 و 8877)، وأحمد (5/ 109 رقم 21060)، وابن ماجه (826)، وابن خزيمة (506)، والطحاوي (1/ 208)، وابن حبان (1830)؛ من طريق وكيع، وابن أبي شيبة (3652)، وأحمد (5/ 110 و 395 رقم 21067 و 27215)، والنسائي في "الكبرى" (535)،=

[قولُهُ تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11)}]

[1376] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشرٍ(1)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِه عز وجل: {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}؛ قال: أشارَ إليهم.--------------------------------------------
= وابن خزيمة (505)، والطحاوي (1/ 258)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وأحمد (5/ 109 و 110 رقم 21056 و 21062)، وابن خزيمة (506)، والهيثم بن كليب في "مسنده" (1012 و 1014)؛ من طريق شعبة، وأحمد (5/ 110 رقم 21067)، والهيثم بن كليب (1009)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (760) من طريق حفص بن غياث، والبخاري (746)، وأبو داود (801)، وابن حبان (1826)، والطبراني في "المعجم الكبير" (4/ رقم 3685)، والبيهقي (2/ 193)؛ من طريق عبد الواحد بن زياد، والبخاري (777)، والبزار (2131)، ومحمد بن إسحاق السراج في "مسنده" (116)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن خزيمة (505)، والهيثم بن كليب (1011)، والطبراني (4/ رقم 3689)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وأبو بكر الباغندي في "أماليه" (21/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2347)، والبيهقي (2/ 37 و 193)؛ من طريق عبيد اللّه بن موسى، وابن المنذر في "الأوسط" (2020)، والهيثم بن كليب (1010 و 1013)، والبيهقي (2/ 37 و 45)؛ من طريق يعلى بن عبيد، والطحاوي (1/ 208) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والطبراني (4/ رقم 3684) من طريق زائدة بن قدامة، وفي (4/ رقم 3689) من طريق مروان بن معاوية الفزاري؛ جميعهم (الثوري، ووكيع، وأبو معاوية، وشعبة، وابن نمير، وحفص، وعبد الواحد، وجرير، وأبو أسامة، وعبيد الله بن موسى، ويعلى، وشريك، وزائدة، ومروان) عن الأعمش، به.
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.

[1376] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 20) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.