📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 32 - 33) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه عبد الله بن وهب، عن يونس ومالك، عن الزهري، به، موصولًا.
وأخرجه السلفي في "الطيوريات" (161) من طريق عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، عن مالك، به، موصولًا.
قال الدارقطني في "العلل" (1350): "واختلف على مالك؛ فرواه عنه القدامي، عن مالك، عن سعيد، عن أبي هريرة، وكذلك قال ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن مالك، وأما القعنبي ومعن وابن القاسم والشافعي وابن وهب وجويرية وغيرهم فرووه عن مالك، عن الزهري، عن سعيد، مرسلًا".
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 385): "هكذا روى هذا الحديث عن مالك مرسلًا جماعةُ رواةِ الموطأ عنه لا خلاف بينهم في ذلك".
ورواه معمر، عن الزهري، واختلف عليه:
فأخرجه عبد الرزاق (2237 و 2244) عن معمر، عن الزهري، به، مرسلًا.
وأخرجه أبو داود (436)، وأبو عوانة (2097)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3988)، وابن منده في "التوحيد" (149)، والبيهقي (1/ 403)؛ من طريق أبان بن يزيد العطار، والنسائي (620) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو أحمد الحاكم في "مجلس من أماليه" - كما في "أسباب ورود الحديث" للسيوطي (ص 79) - من طريق خلف بن أيوب العامري؛ جميعهم (أبان، وابن المبارك، وخلف) عن معمر، عن الزهري، به، موصولًا، إلا أن المزي ذكر في "تحفة الأشراف" (10/ 73 رقم 13373) أن النسائي رواه من طريق ابن المبارك مرسلًا.
قال الدارقطني في "العلل" (1350): "واختلف عن معمر؛ فرواه أبان العطار وخلف بن أيوب عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وخالفهم ابن أبي عروبة وعبد الرزاق وابن زريع؛ فرووه عن معمر، ولم يذكروا أبا هريرة".
ورواه محمد بن إسحاق، عن الزهري، واختلف عليه:
فأخرجه ابن جرير في "تاريخه" (3/ 17) من طريق سلمة بن الفضل الرازي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، به، مرسلًا.
وأخرجه النسائي (618)، وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 386 - 387)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، به،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=موصولًا.
وأخرجه البزار (6320)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (6129)؛ من طريق عمر بن يحيى الأبلي، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من نام عن صلاة فليصلها إذا ذكرها".
قال الدارقطني في "العلل" (2613): "يرويه محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أنس؛ قاله زياد البكائي عنه، وهو وهم، والصحيح: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا".
وأخرجه مسلم (680)، وأبو داود (435)، وابن ماجه (697)، والبزار (7752)، والنسائي (619)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 32 - 33)، والسراج في "مسنده" (1359)، وابن حبان (2069)، وابن منده في "التوحيد" (148)، وأبو نعيم في "المستخرج" (1531)، والبيهقي (1/ 403)، و (2/ 217)، وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 250 - 251)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وأبو داود - كما في "تحفة الأشراف" (10/ 64 رقم 13326) - من طريق الأوزاعي، والترمذي (3163)، والبزار (7752)؛ من طريق صالح بن أبي الأخضر؛ جميعهم (يونس، والأوزاعي، وصالح) عن الزهري، به، موصولًا عن أبي هريرة.
قال الترمذي: "هذا حديث غير محفوظ، رواه غير واحد من الحفاظ عن الزهري، عن سعيد بن المسيب؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه عن أبي هريرة، وصالح بن أبي الأخضر يضعف في الحديث؛ ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه".
قال الدارقطني في "العلل" (1350): "والمحفوظ هو المرسل"، وقال في (2613): "والصحيح مرسلًا".
وخالفهما أبو زرعة ومسلم؛ فقد قال أبو زرعة - كما في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (605) -: "الصحيح: هذا الحديث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم"، وأخرج مسلم هذا الحديث في "صحيحه" موصولًا كما تقدم.
قال ابن رجب في "فتح الباري" (3/ 329): "وصحح أبو زرعة ومسلم وصله، وصحح الترمذي والدارقطني إرساله".

[1417] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، عن سِمَاكِ بنِ حربٍ، عن سَمُرةَ بنِ يَحيى(2)؛ قال: نَسِيتُ العَتَمَةَ(3) حتى أَصبحتُ، فغدوتُ على ابنِ عبَّاسٍ فسألتُه؟ فقال لي: قمْ فصلِّيها(4) الآنَ،--------------------------------------------
(1) هو: سلام بن سُليم.
(2) ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 178 و 188 رقم 2404 و 2405 و 2433)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 155، 295 - 296 رقم 682، 1284)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 341)، وقد اختلف في اسمه، فقيل: سمرة بن يحيى، وقيل: سمرة بن نخف، وقيل: سبرة بن يحيى، وقيل: سبرة بن نخف.

[1417] سنده ضعيف؛ فيه سمرة بن يحيى وهو مجهول الحال.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 176) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (1131) من طريق المصنف، به، وزاد فيه: ثم قرأ قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 178) عن محمد بن سلام، عن أبي الأحوص، به، وفيه الزيادة.
وأخرجه ابن أبي شيبة (4741)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 188) تعليقًا؛ من طريق علي بن صالح، عن سماك بن حرب، عن سبرة بن نخف، عن ابن عباس، به.
(3) أي: صلاة العشاء. وانظر "النهاية" (3/ 180). وقد ورد النهي عن تسمية العشاء بالعتمة، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سماها العتمة، وانظر تفصيل ذلك في: "فتح الباري" (2/ 45).
(4) كذا في الأصل، وكذا عند ابن المنذر. والجادة: "فصلِّها" بحذف الياء؛ لأنه أمر معتل الآخِر يبنى على حذف حرف العلة. وما في الأصل صحيح في العربية؛ وله وجهان:
الأول: إجراء الفعل المعتل الآخِر مُجرى الصحيح فيجزم مضارعُه ويبني أمره بسكون آخره؛ وهي لغة لبعض العرب.
والثاني: أنَّه من باب الإشباع، أي: بني هنا الفعل المضارع على حذف حرف العلة كلغة الجمهور، لكن أشبعت كسرة اللام فتولَّدت عنها ياء، وإشباع الحركات لتتولَّد منها حروف المد لغة أيضًا لبعض العرب.=

[1418] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [هُشيمٌ، قال: نا أيُّوبُ أبو العلاءِ](1)، عن قَتادةَ، عن أنسٍ؛ قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا".--------------------------------------------
= وعلى هذين الوجهين يخرج كل مضارع أو أمر معتل الآخِر في موضع جزم أو بناءٍ، ولم يحذف منه حرف العلة.
وانظر تفصيل ذلك وشواهده في: "الإنصاف" (1/ 23 - 30)، و "سر صناعة الإعراب" (2/ 630)، و "أوضح المسالك" (1/ 69 - 74)، و "شرح الأشموني" (1/ 118).
(1) ما بين المعقوفين موضعه في الأصل: "أبو عوانة"، ورواية أبي عوانة عن قتادة هي الآتية في الحديث التالي، ولعله حصل انتقال نظر للناسخ أثناء كتابة هذا الحديث والذي بعده، فإن الناسخ كتب بعد هذا الحديث: "حدثنا سعيد قال: نا هشيم قال: نا أيوب أبو العلاء، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثم ضرب عليه من أول قوله: "هشيم"، ثم كتب: "أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس؛ قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم ". ولفظ هذا الحديث هنا إنما رواه هشيم، عن أبي العلاء، عن قتادة، وأما لفظ رواية أبي عوانة عن قتادة فهي الآتية في الحديث التالي، ويؤيد ما ذهبنا إليه أن ابن عدي أخرج هذا الحديث في "الكامل" من طريق المصنف عن هشيم بإسناد المصنف نفسه ولفظه هنا - بعد تعديلنا - وأخرجه مسلم في "صحيحه" من طريق المصنف عن أبي عوانة بإسناد المصنف أيضًا ولفظه في الحديث التالي.

[1418] سنده فيه أيوب بن مسكين أبو العلاء القصاب، والراجح انه لا بأس به كما تقدم في الحديث [106]، وحديثه في عداد الحسن، والحديث صحيح متفق عليه من طريق قتادة كما سيأتي.
وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (1/ 354) من طريق المصنف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (4768 و 37091) عن هشيم، عن أيوب، عن أبي العلاء، عن قتادة؛ كذا وقع في "المصنَّف"، وأيوب كنيته "أبو العلاء".
وأخرجه أسلم بن سهل في "تاريخ واسط" (ص 95) عن زكريا بن يحيى، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/ 486) من طريق حيان بن بشر؛ كلاهما (زكريا، وحيان) عن هشيم، به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (395) من طريق يزيد بن هارون، عن أيوب أبي العلاء، به.
وأخرجه أحمد (3/ 216 رقم 13262) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وأحمد أيضًا (3/ 100 رقم 11972)، والدارمي (1265)، ومسلم (684)، والبزار (7095)، والنسائي في "الكبرى" (11654)، وأبو يعلى (2855 و 3066 و 3109 و 3177)، وابن الجارود في "المنتقى" (239)، وابن خزيمة (992)، والطوسي في ا"مختصر الأحكام" (161)، ومحمد بن إسحاق السراج في "مسنده" (1366)، وأبو عوانة في "مسنده" (1144 و 2095 و 2102)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (450)، وفي "شرح معاني الآثار" (1/ 466)، والثعلبي في "تفسيره" (6/ 240 - 241)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (1538)، والبيهقي (2/ 456) "من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأحمد (3/ 269 رقم 13848)، والبخاري (597)، ومسلم (684)، وأبو داود (442)، وأبو يعلى (2856)، وابن خزيمة (993)، والسراج في "مسنده" (1367 و 1368)، وأبو عوانة (1142 و 1143 و 2094)، والبغوي في "الجعديات" (3109)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (451)، وفي "شرح معاني الآثار" (1/ 466)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (1536)، والبيهقي (2/ 218 و 330 و 456)؛ من طريق همام بن يحيى، وأحمد (3/ 183 رقم 12909)، ومسلم (684)، وأبو يعلى (3192)، وأبو عوانة (1144 و 2095)، والبيهقي (2/ 456)، من طريق المثنى بن سعيد القصير، وأحمد (3/ 267 رقم 13822)، وابن ماجه (695)، والبزار (7096)، والنسائي (614)، وأبو يعلى (3065)، وابن خزيمة (991)، والسراج في "مسنده" (1365)، وأبو عوانة (1141 و 2103 و 2104)، وابن المنذر في "الأوسط" (1137)، وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 259)؛ من طريق حجاج بن حجاج الباهلي، وأحمد (3/ 282 رقم 14007)، وأبو عوانة (2095)، وابن حبان (1556)، وابن عدي في "الكامل" (4/ 194)؛ من طريق شعبة، وابن عدي (3/ 422) من طريق سويد بن إبراهيم، وابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص 93) من طريق نصر بن طريف وحماد بن سلمة؛ جميعهم (هشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وهمام، والمثنى، وحجاج، وشعبة، وسويد، ونصر، وحماد) عن قتادة، به. وانظر الحديث التالي.

[1419] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانَةَ(1)، عن قَتادةَ، عن أنسٍ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا".--------------------------------------------
(1) في الأصل قبل قوله: "أبو عوانة" ما نصه: "هشيم، قال: نا أيوب أبو العلاء، عن قتادة، عن أنس؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ثم ضرب عليه، وانظر التعليق على الحديث السابق.

[1419] سنده صحيح، وهو متفق عليه.
وقد أخرجه مسلم (684) عن المصنف.
وأخرجه أحمد (3/ 243 رقم 13550)، وأبو عوانة في "مسنده" (2095)؛ من طريق سريج بن النعمان، ومسلم (684)، والترمذي (178)، والنسائي (613)، ومحمد بن إسحاق السراج في "مسنده" (1364)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (684)، والبيهقي (2/ 218)؛ من طريق يحيى بن يحيى، وابن ماجه (696) عن جبارة بن المغلس، والترمذي (178) عن بشر بن معاذ، وأبو يعلى (2854) عن خلف بن هشام البزار، و (2854)، وابن حبان (2647)؛ من طريق عبد الواحد بن غياث، وأبو عوانة (2095) من طريق الهيثم بن جميل، وابن المنذر في "الأوسط" (1129) من طريق مسدد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 466) من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص 93) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (1537) من طريق معلى بن أسد؛ جميعهم (سريج، وقتيبة، ويحيى، وجبارة، وبشر، وخلف، وعبد الواحد، والهيثم، ومسدد، وأبو الوليد، والمقرئ، ومعلى) عن أبي عوانة، به.
وانظر الحديث السابق.

[قولُهُ تعالى: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15)}]

[1420] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ نَبْهانٍ(1)، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، في قولِه عز وجل: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا}؛ قال: أَكادُ أخفيها في نَفْسِي(3).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث 201، أنه متروك.
(2) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط، ورواية سفيان الثوري عنه قبل الاختلاط، وقد روى عنه هذا الأثر، لكنه وقفه على سعيد بن جبير كما سيأتي.

[1420] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف الحارث بن نبهان، وروي عن عطاء، عن سعيد قوله، وهو الصحيح كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 178) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 35) عن محمد بن حميد الرازي، عني جرير بن عبد الحميد، عن عطاء، به. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف جدًّا، وقد رماه غير واحد بالكذب. وانظر: "التاريخ الكبير" (1/ 169)، و "الجرح والتعديل" (7/ 232 - 233 رقم 1275)، و "المجروحين" لا بن حبان (2/ 303 - 304)، و "الكامل" لابن عدي (1/ 379)، و (6/ 74 - 75 و 274 - 275)، و"تهذيب الكمال" (25/ 97 - 108).
والأثر في "تفسير مجاهد". (944) من طريق ورقاء بن عمر، وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 36) من طريق سفيان الثوري ومحمد بن فضيل؛ جميعهم (ورقاء، والثوري، وابن فضيل) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قوله. وهذا هو الصواب؛ فالثوري روى عن عطاء قبل الاختلاط، والسند إلى الثوري صحيح؛ فقد رواه ابن جرير عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري.
(3) كذا في الأصل. وفي جميع مصادر التخريج: "مِن نفسي"، بل إن في مصحف أُبيٍّ وابن مسعود وفي قراءة لابن عباس وعطاء: "أكاد أخفيها من نفسي". "معجم القراءات" للخطيب (5/ 420 - 421). والمعنى - كما ورد في بعض الروايات عن السُّدِّي -: يقول: كتمتها من الخلائق، حتى لو استطعت أن أكتمها من نفسي لفعلت. اهـ. "الدر المنثور" (10/ 178).

[قولُهُ تعالى: {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا … (40)}]

[1421] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرةَ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه عز وجل: {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا}؛ قال: ابْتلَيْناكَ ابتلاءً.
[قولُهُ تعالى: {وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84)}]

[1422] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيجٌ، قال: نا أبو إِسحاقَ، عن عَمْرِو بنِ مَيْمونٍ، عن رَجلٍ من أصحاب محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم؛ قال: تَعجَّلَ موسى عليه السلام إلى ربِّهِ، فقال اللهُ عز وجل: {وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84)}؛ قال: فَرَأى في--------------------------------------------
(1) هو: القصَّاب، أبو عبد الله الحِمّاني، الكوفي، مات سنة اثنتين وأربعين ومئة، ثقة؛ وثقه جرير بن عبد الحميد الضبي وابن سعد وابن معين وأحمد بن حنبل والنسائي، وقال أبو حاتم الرازي: "صالح". وانظر: "الطبقات" لابن سعد (6/ 340)، و "التاريخ الكبير" (2/ 322)، و "الجرح والتعديل" (3/ 106)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 177)، و"تهذيب الكمال" (5/ 386).

[1421] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 188) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (3/ 933) من طريق عبد الله - ولم نستطع تعيينه - عن حبيب بن أبي عمرة، به، بلفظ: ابتليناك بلاء بعد بلاء.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (604) عن رجل لم يسمِّه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: ابتلاك ببلاء.

[1422] سنده ضعيف؛ فحديج بن معاوية تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ، وقد خولف في هذا الحديث؛ فروي عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون الأودي، قوله، وهو الصحيح. وسيتكرر هذا الأثر برقم [2679].=

ظِلِّ العرشِ رَجُلًا، فعَجِب له، فقال: مَنْ هذا يا ربِّ؟ فقال: لا أحدِّثُكَ مَن هو، ولكنْ سأُخْبرُكَ بثلاثٍ فيه: كان لا يَحْسُدُ النَّاسَ على ما آتاهُمُ اللهُ مِن فضلِهِ، ولا يَعُقُّ وَالِدَيْهِ، ولا يَمْشِي بالنَّمِيمةِ.
[قولُهُ تعالى: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50)}]

[1423] حدَّثثا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مَنصورٍ(1)، عن--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 225) للمصنِّف وابن أبي شيبة والبيهقي في "شعب الإيمان". وظاهر عزوه أن ابن أبي شيبة رواه كالمُصَنِّف، وليس كذلك، وإنما رواه ابن أبي شيبة عن عمرو بن ميمون، قوله.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10606) من طريق المصنف، ووقع عنده: "جرير" بدل: "حديج".
وأخرجه وكيع في "الزهد" (445) عن أبيه الجراح بن مليح وإسرائيل بن يونس، وعبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 165 - 166)، وأحمد في "الزهد" (ص 85)، والحسين المروزي في "البر والصلة" (106) وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص 133)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (26998) من طريق الأعمش، وابن أبي الدنيا في "الصمت وآداب اللسان" (265)، والبغوي في "الجعديات" (2536)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (257)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 149)؛ من طريق زهير بن معاوية، والخرائطي (222 و 257)، وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص 177) من طريق أبي بكر بن عياش؛ جميعهم (الجراح بن مليح، وإسرائيل، والثوري، والأعمش، وزهير، وأبو بكر بن عياش) عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون الأودي، قوله.
وأخرجه ابن وهب في "الجامع في الحديث" (108) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 130) من طريق الحسن بن عمارة؛ كلاهما عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قوله. والمسعودي تقدم في الحديث [51] أنه ثقة اختلط قبل موته. والحسن بن عمارة متروك كما في "التقريب".
(1) هو: ابن زاذان.

[1423] سنده فيه هشيم؛ وهو مدلس كما تقدم في الحديث [8]، ولم يصرح بالسماع.=

الحَسَنِ؛ في قولِه عز وجل: {أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى}؛ قال: أعطاه خَلْقَه، وهداه لما يُصلِحُه.

[1424] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أبيه(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه عز وجل؛ قال: {أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى}؛ قال: كيف يأتي الذكرُ الأُنثى.
[قولُهُ تعالى: {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59)}]

[1425] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن القاسمِ بنِ أبي أَيُّوبَ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه تبارك وتعالى: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ}؛ قال: يومُ عاشُوراءَ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 211) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 17) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن؛ في قوله: {أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ}؛ قال: أعطى كل شيء ما يصلحه، ثم هداه لذلك.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 81) عن الحسن بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قوله، ولم يذكر الحسن.
(1) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [200] أنه ثقة.

[1424] سنده ضعيف جدًّا؛ فعمرو بن ثابت تقدم في تخريج الحديث [179] أنه متروك.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 212) للمصنِّف وابن المنذر.
(2) تقدم في الحديث [1355] أنه ثقة.

[1425] سنده ضعيف؛ لأن هشيمًا لم يسمع من القاسم كما تقدم في الحديث [1355]، ولكنه توبع كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 216) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه أسلم بن سهل في "تاريخ واسط" (ص 78) تعليقًا عن هشيم، به.=

[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77)}]

[1426] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِه عز وجل: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا}؛ قال: ليس فيه ماءٌ ولا طِينٌ.
[قولُهُ تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82)}]

[1427] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن الكَلْبيِّ(2)، عن أبي صالحٍ(3)؛ في قولِه عز وجل: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}؛ قال: صام وصلَّى، {ثُمَّ اهْتَدَى}؛ قال: عَلِم أنَّ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5760/ 1) - وأسلم بن سهل في "تاريخ واسط" (ص 78)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/ 87)، من طريق أصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، به، بحديث الفتون الطويل، وفيه ما أورده المصنف هنا.
وأصبغ بن زيد قال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب": "صدوق يغرب".
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.

[1426] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 223) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(2) هو: محمد بن السائب، تقدم في الحديث [1014] أنه متهم بالكذب، وروايته عن أبي صالح باذام عن ابن عباس حكم عليها جمع من الأئمة بأنها موضوعة، وقد اعترف هو على نفسه بذلك.
(3) هو: باذام، تقدم في الحديث [1014] أنه ضعيف، وتقدم في الحديث [1310] أن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.

[1427] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الكلبي وأبي صالح.
وقال السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 225): "وأخرج سعيد بن منصور=

[لِعَمَلِهِ](1) ثوابًا يُجْزَى عليه.
[قولُهُ تعالى: {قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)}]

[1428] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قَتادةَ؛ أنَّه كان يَقرأُ: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً}(2).--------------------------------------------
= والفريابي عن ابن عباس … "، ثم ذكره هكذا على أنه عن ابن عباس، فلعل رواية الفريابي كذلك، وحمل السيوطي عليها رواية سعيد بن منصور.
(1) في الأصل: "لعلمه"، والتصويب من "الدر المنثور".

[1428] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 151) من طريق هشيم، عن عباد بن راشد، عن قتادة؛ أنه قرأها: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} بالصاد. وهشيم مدلِّس كما تقدم في الحديث [8]، ولم يصرِّح بالسماع هنا.
(2) كذا ضُبطت القراءة في الأصل، بالضاد المعجمة، وضبطت الباء في {فَقَبَضْتُ} بالكسر، ولم يقرأ بكسرها أحد. والذي روي عن قتادة في هذه الآية إنما هو بالصاد المهملة في الكلمتين مع ضم قاف "قبصة" وفتحها.
وقراءة جمهور القراء - وهي القراءة المتواترة -: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} بالضاد المعجمة فيهما، وبفتح قاف {قَبْضَةً}.
وقرأ الحسن بالضاد فيهما مع ضم قاف "قُبضة".
وقرأ أُبَيٌّ وابن مسعود والحسن أيضًا وابن الزبير وحميد وابن سيرين وأبو رجاء - بخلاف عنهما -: "فَقَبَصْتُ قَبْصَةً" بالصاد المهملة فيهما وفتح القاف.
وقرأ الحسن أيضًا ونصر بن عاصم بالصاد المهملة فيهما أيضًا لكن مع ضم القاف من "قُبْصَةً". وانظر: "معاني القرآن" للفراء (2/ 190)، و "تفسير الطبري" (16/ 151)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 92)، و"المحتسب" (2/ 56 - 55)، و "المحرر" (4/ 61)، و "زاد المسير" (5/ 318)، و "تفسير الرازي" (22/ 110)، و"تفسير القرطبي" (14/ 128)، و"البحر المحيط" (6/ 254)، و"الدر المصون" (8/ 94 - 95)، و"إتحاف فضلاء الشر" (2/ 256)، و"معجم القراءات" للخطيب (5/ 487 - 489).

[1429] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيم، قال: نا عوفٌ(1) وأبو الأَشْهَبِ(2)؛ أنهما سَمِعَا الحسنَ يقرأُ: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً}(3).
[قولُهُ تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)}]

[1430] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ، عن منصورِ بنِ--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي؛ تقدم في الحديث [345] أنه ثقة.
(2) هو: جعفر بن حَيَّان العطاردي؛ تقدم في الحديث [182] أنه ثقة.

[1429] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 236) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 151) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، عن عباد بن راشد وعوف، عن الحسن؛ أنه قرأها: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً} بالصاد.
وقال ابن قتيبة في "غريب الحديث" (1/ 413): "قرأت بخط الأصمعي: حدثني أبو الأشهب، عن الحسن؛ أنه كان يقرأ: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ}؛ على صاد غير معجمة". والأصمعي هو: عبد الملك بن قريب.
وأخرجه البغوي في "الجعديات" (3258) من طريق مبارك بن فضالة، عن الحسن.
(3) رسمت في الأصل بالضاد المعجمة في الكلمتين، وتحت ضاد "فقبضت" كسرة، ولعل الناسخ أراد وضعها تحت الباء؛ لأنه ضبط "قبضت" في الحديث السابق بكسر الباء. وقد نص أكثر من خرَّج الحديث أنها بالصاد المهملة.
والقبض يكون بجمع الكف، والقبص يكون بأطراف الأصابع. "تاج العروس" (ق ب ص، ق ب ض).
وقد تقدم تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق، وتقدم فيه أن الحسن
يقرأ: "فقبضتُ قُبضة} بالمعجمة فيهما، وضم القاف في الثانية، ويقرأ: {فقبصْتُ قُبْصَةً} بالمهملة فيهما، وبضم القاف في الثانية وفتحها.

[1430] سنده فيه خلف بن خليفة، وقد تقدم في الحديث [76] أنه صدوق اختلط=

زاذانَ(1)، عن الحسنِ؛ في قولِه عز وجل: {فَلَا(2) تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} قال: نَقْلَ أَقْدامِهم.

[1431] حدَّثنا سعيد، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ، عن الكَلْبيِّ(3) قال: الكلامُ الخفيُّ وذاك(4).--------------------------------------------
= في الآخر، ولكنه لم ينفرد به؛ فالأثر صحيح عن الحسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 242) لعبد بن حميد، بلفظ: "وطء الأقدام".
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (183) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خلف بن خليفة، به.
وأخرجه أبو حاتم الرازي في "الزهد" (61)، والحربي في "غريب الحديث" (3/ 1109)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 169)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن الحسن؛ قال: "همس أقدامهم".
وهو في "تفسير مجاهد" (977) من طريق حماد بن سلمة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 169) من طريق قتادة، عن الحسن؛ قال: "وقع أقدام القوم".
(1) تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت عابد.
(2) في الأصل: "لا" بلا فاء.
(3) هو: محمد بن السائب، تقدم في الحديث [1014] أنه متهم بالكذب.

[1413] سنده ضعيف؛ فخلف بن خليفة تقدم في الحديث [76] أنه صدوق اختلط في الآخر، والكلبي لا عبرة بكلامه؛ لأنه كذَّاب.
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (184) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خلف بن خليفة، به.
(4) عند ابن أبي الدنيا: "هو ذاك من الكلام الخفي". ولعله هنا يقصد بقوله: "وذاك" صوت وقع الأقدام على أرض المحشر؛ وعلى هذين المعنيين - الكلام الخفي، ووقع الأقدام - مدار كلام المفسرين.
انظر: "تفسير الطبري" (16/ 169)، و"تفسير القرطبي" (14/ 139).

[قولُهُ تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111)}]

[1432] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا حُصَينٌ(1)، عن عَمرِو بنِ مُرَّةَ(2)، عن طَلْقِ بنِ حَبيبٍ؛ في قولِه عز وجل: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}؛ قال: السُّجُودُ على سبعةِ أعضاءٍ: الجَبْهَةِ، والكفَّينِ، والرُّكبتينِ، والقَدَمينِ.
[قولُهُ تعالى: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)}]

[1433] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا سُفيانُ بنُ--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيم بن بشير ممن روى عنه قبل تغيره، كما في الحديث [91].
(2) تقدم في الحديث [22] أنه ثقة عابد، كان لا يدلس.

[1432] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 244) لابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (2691)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 174) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ كلاهما (ابن أبي شيبة، والدورقي) عن هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير (16/ 173) من طريق عبثر بن القاسم، و (16/ 174) من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن حصين، به، نحوه.
وأخرجه ابن جرير (16/ 174) من طريق ليث بن أبي سليم، عن عمرو بن مرة، به، نحوه.
وأخرجه ابن جرير (16/ 173) من طريق سليمان التيمي، عن طلق قال: إذا سجد الرجل فقد عنا وجهه.

[1433] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 246) للمصنِّف وعبد بن حميد.
وقد أخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (95) من طريق جرير بن حازم، عن الحسن.

حُسينٍ(1)؛ أنه سَمِعَ الحَسَنَ يقرأُ: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ}(2).

[1434] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ(3)، عن علقمةَ، قال: صلَّيتُ إلى جَنْبِ عبدِ اللهِ(4)، فلم--------------------------------------------
(1) هو: سفيان بن حسين بن حسن، أبو محمد - أو أبو الحسن - الواسطي، ثقة في غير الزهري باتفاقهم، كما في "التقريب". وانظر: "التاريخ الكبير" (4/ 89)، و"الجرح والتعديل" (4/ 227 - 228)، و "الثقات" لابن حبان (6/ 44)، و"تهذيب الكمال" (11/ 139 - 142).
(2) ضبطها في الأصل بفتح النون وسكون القاف وكسر الضاد وفتح الياء: {نَقْضِيَ} على تسميه الفاعل، ويقتضي ذلك نصبَ {ووَحْيَهُ}، وهي قراءة عبد الله بن مسعود والجحدري والحسن وأبي حيوة ويعقوب وسلام والزعفراني وابن مقسم. وقراءة الجمهور {يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} بالياء المضمومة وفتح الضاد مبنيًّا للمفعول، و {وَحْيُهُ} بالرفع نائبًا عن الفاعل.
وقرأ الأعمش كقراءة الحسن إلا أنه سكن الياء {أَنْ نَقْضِي إِلَيْكَ وَحْيَهُ}؛ وذلك على لغة من لا يرى فتح الياء بحال إذا انكسر ما قبلها، وحلَّت طرفًا.
وانظر: "زاد المسير" (5/ 326)، و "تفسير القرطبي" (14/ 45)، و "البحر المحيط" (6/ 261 - 262)، و"الدر المصون" (8/ 111)، و"النشر" (2/ 322)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 257 - 258)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (5/ 501 - 502).
(3) هو: النخعي.
(4) يعني: ابن مسعود.

[1434] سنده صحيح، وقد توبع الأعمش كما سيأتي.
وقد أخرجه البيهقي في "القراءة خلف الإمام" (372) من طريق يوسف بن موسى القطان، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه عبد الرزاق (4045) - ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9390) - عن الثوري، وابن أبي شيبة (3676)، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام" (372) "من طريق وكيع، كلاهما (الثوري، ووكيع) عن الأعمش، به. وسقط من "مصنف عبد الرزاق" قوله: "عن الثوري".
وأخرجه ابن أبي شيبة (3677) عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: حدثني مَن صلى خلف ابن مسعود.=

أعلمْ أنَّه يقرأُ(1) حتَّى مرَّ بهذِهِ الآيةِ: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}.

[1435] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ(2)، عن هلالٍ الوزَّانِ(3)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ(4)؛ أنَّ ابنَ مسعودٍ كان يَدْعُو: اللَّهُمَّ زِدْني إيمانًا، وفقهًا، ويقينًا، وعِلمًا.--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 146)، وابن أبي شيبة (3684)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، به.
وأخرجه يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي في "الآثار" (150) عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم؛ أن رجلًا كان يصلي إلى جنب ابن مسعود رضي الله عنه فسمعه وهو يقول: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} فعلم الرجل أنه في {طه}.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 146) عن معاذ بن معاذ العنبري، عن عبد الله بن عون؛ قال: حدثني رجل من أهل الكوفة: أن عبد الله بن مسعود صلى ليلة، قال: فذكروا ذلك، فقال بعضهم: هذا مقام صاحبكم منذ الليلة يردد آية حتى أصبح. قال ابن عون: بلغني أن الآية: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}.
(1) لا يقصد - والله أعلم - مطلق القراءة، ولعل هنا إيجازًا بالحذف، وتمام العبارة: "فلم أعلم أنه يقرأ في سورة طه". ويؤيد هذا رواية أبي يوسف في "الآثار" كما سبق في مصادر التخريج.
(2) هو: ابن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.
(3) تقدم في الحديث [807] أنه ثقة.
(4) هو: عبد الله بن عُكيم - بالتصغير - الجهني، أبو معبد الكوفي، ثقة مخضرم.
انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 39)، و"الجرح والتعديل" (5/ 121)، و"الثقات" لابن حبان (3/ 247)، و"تهذيب الكمال" (15/ 317 - 320).

[1435] سنده ضعيف، لضعف شريك من قبل حفظه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 247) للمصنف وعبد بن حميد.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8549)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (46)؛ من طريق المصنف.=

[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115)}]

[1436] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ، عن لُقمانَ بنِ عامرٍ(1)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُه يقولُ(2): لو أنَّ أحلامَ بني آدمَ جُمعتْ منذُ يومَ خُلِقَ آدمُ إلى أن تقومَ السَّاعةُ، فوُضعتْ في كِفَّةٍ، وحِلْمُ آدمَ في كِفَّةٍ، لرَجَحَ حِلْمُه بأَحْلامِهِم. ثُمَّ قال: قال اللهُ عز وجل: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا}: حِفْظًا.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في "الإيمان" (1120/ كتاب السنة للخلال) - ومن طريقه عبد الله بن أحمد في "السنة" (797)، والآجري في "الشريعة" (218)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1704) - عن وكيع، عن شريك، به.
وذكر ابن الملقن في "التوضيح" (2/ 442)، والعيني في "عمدة القاري" (1/ 115)؛ أن أحمد بن حنبل رواه في كتاب "الزهد"، ولم نجده في المطبوع من "الزهد"، وذكر الحافظ في "فتح الباري" (1/ 48) أن أحمد رواه في "الإيمان".
وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1132) من طريق وكيع، والبيهقي في "شعب الإيمان" (45) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ كلاهما عن شريك، به.
(1) تقدم في الحديث [19] أنه صدوق.
(2) أي: قال لقمان بن عامر: سمعت أبا أمامة يقول.

[1436] سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة؛ فقد تقدم في الحديث [19] أنه ضعيف.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 247) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 185) من طريق الحسين بن داود سُنَيد، وابن منده في "الرد على الجهمية" (22) من طريق آدم بن أبي إياس، والواحدي في "الوسيط" (3/ 224) من طريق وكيع، جميعهم (سنيد، وآدم، ووكيع) عن فرج بن فضالة، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (981) من طريق آدم بن أبي إياس، عن فرج، به.

[قولُهُ تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116)} إلى قولهِ تعالى: {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)}]

[1437] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن محمَّدِ بنِ قيسٍ(2)، قال: نَهَى اللهُ تبارك وتعالى آدمَ وحوَّاءَ أنْ يأكُلا من شجرةٍ واحدةٍ في الجنَّةِ، ويَأكُلَانِ(3) رغدًا حيثُ شاءا، فجاء الشَّيطانُ، فدخل في جوفِ الحيَّةِ، فكلَّمَ حوَّاءَ، ووَسْوَسَ إلى آدمَ، {وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ}(4)، فقَطعَتْ حوَّاءُ--------------------------------------------
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) تقدم في الحديث [934] أن هناك اثنان ممن يقال له: محمد بن قيس، ويروي عنه أبو معشر نجيح السندي، الأول: هو محمد بن قيس المدني قاص عمر بن عبد العزيز، وهو ثقة، والثاني: محمد بن قيس مولى آل أبي سفيان بن حرب، ولعله الذي قال عنه ابن معين: "ليس بشيء، لا يروى عنه"، وتقدم توهيم الحافظ ابن حجر لمن خلط بينهما.

[1437] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، ولو صحّ عن محمد بن قيس لما كان حجة؛ لأنه من أتباع التابعين، وواضح من هذه الرواية أنها من الإسرائيليات. ولفظه قريب جدًّا مما في الإصحاح الثالث من سفر التكوين من التوراة الحالية المحرفة، خلا ما هنا من آياتِ الذكر الحكيم، وذِكْر الشيطان الرجيم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 341 - 342) لابن جرير فقط.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (1/ 567) و (10/ 114 - 115)، وفي "التاريخ" (1/ 109)؛ من طريق حجاج بن محمد، عن أبي معشر، به.
وعلقه الثعلبي في "تفسيره" (4/ 224 - 225) عن محمد بن قيس، مختصرًا.
(3) الواو هنا ليست العاطفة وإنما هي استئنافية، فالفعل مرفوع.
(4) الآيات (20 - 22) من سورة الأعراف.

الشَّجرةَ، فدَمِيَتْ(1)، فسَقَط عنهما رِياشُهما(2) الَّذي كان عليهما، {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}(3). قال: "لِمَ أكلتَها يا آدمُ وقد نَهيتُكَ عنها؟ " قال: أَيْ ربِّ، أَطعمتْني حوَّاءُ. قال: "لِمَ أطعمتِيهِ (*) يا حوَّاءُ؟ " قالتْ: أمرتْني الحيَّةُ. قال لِلْحيَّةِ: "لِمَ أَمرْتِيها (*)؟ " قالت: أمرني إبليسُ. قال: "مَلْعُونٌ مَدْحُورٌ! أمَّا أنتِ يا حوَّاءُ، كما أدميتِ الشَّجرةَ تَدْمَيْنَ في كلِّ شهرٍ، ولكِ أن يَحكُمَكِ ولدُكِ. وأما أنتِ يا حيَّةُ، أَقطعُ(4) قوائِمَكِ، وتَمْشِينَ جرًّا على وَجْهِكِ، ويَشْدَخُ--------------------------------------------
(1) أي: الشجرةُ، كما جاء مصرَّحًا به في مصادر التخريج.
(2) الرياش والرِّيش: ما ظهر من اللباس، والكسوة التي يتزين بها؛ استعير من ريش الطائر. ويحتمل "الرياش" أن يكون جمع "ريش" أو مفردًا مبنيًّا على وزن "فِعال". "غريب الحديث" لابن قتيبة (2/ 88)، و "مشارق الأنوار" (1/ 305)، و "الفائق" (2/ 98)، و "النهاية" (2/ 288).
(3) الآيتان (22، 23) من سورة الأعراف.
(*) قوله: "لِمَ أطعمتِيهِ" وقوله: "لِمَ أَمرْتِيها"، كذا في الأصل؛ بزيادة الياء، وكذا عند السيوطي. والجادة أن يكون "أطعمتِه" و"أمرتِها" كما وقع عند ابن جرير في "تفسيره" و"تاريخه"، ولكن ما في الأصل له وجه صحيح في العربية؛ وإذ إن إشباع كسرة تاء المخاطبة المؤنثة لغة لبعض العرب؛ قال سيبويه: "وحدثني الخليل أن ناسًا يقولون "ضربتيه" فيلحقون الياء، وهذه قليلة". اهـ. وإشباع الحركات حتى تتولَّد منها حروف العلة، لغة، ولها شواهد كثيرة؛ منها قول الشاعر [من البسيط]:
وإنَّني حَيْثُما يُثْني الهَوى بَصَري … مِن حَيْثُما سَلَكُوا أَدْنُو فأَنْظُورُ
أراد: فأنْظُرُ، فأشبع الضمة فنشات الواو. انظر: "كتاب سيبويه" (4/ 200)، و "سر صناعة الإعراب" (2/ 669)، و"الإنصاف" (1/ 27 - 28)، و"اللباب" للعكبري (2/ 108)، و "أوضح المسالك" (1/ 69 - 74).
(4) كذا في الأصل بحذف الفاء في جواب "أما"، والجادة أن يقال: "فكما =