📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

رأسَكِ(1) مَنْ لَقِيَكِ بالحِجارةِ، و {اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} "(2).

[1438] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن خالدٍ الحذَّاءِ، قال: قلتُ للحَسَنِ(3): آدمُ خُلِق للجنَّةِ أم للأرضِ؟ قال: بل للأرضِ. قلتُ: فلوِ اعْتَصَمَ(4)؟ قال: لم يكنْ بدٌّ من أن يأتيَ على الخَطيئةِ.--------------------------------------------
= أدميت"، و"فأقطع"؛ كما في مصادر التخريج جميعها؛ لأن "أما" حرف شرط بمعنى "مهما يكن من شيء" وإن لم تعمل عملها، وتكون للتفصيل؛ كقوله تعالى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} [الضحى: 9]، والأصل أن يقترن جوابها بالفاء، وما جاء في الأصل له وجهٌ في العربية، فقد ذهب النحاة إلى أن هذه الفاء قد تحذف في الشعر للضرورة، وفي النثر على قلة. وذهب ابن مالك والدماميني وغيرهما إلى أن حذفها جائز في الاختيار وسعة الكلام، وأورد ابن مالك شواهد على ذلك من "صحيح البخاري" منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "أما بعد ما بال رجال"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "أما موسى كأني أنظر إليه … "، ثم قال ابن مالك: "وقد خولفت القاعدةُ في هذه الأحاديث، فعُلم بتحقيتي عدمُ التضييق، وأن من خصَّه بالشعر مقصر في فتواه، عاجز عن نصر دعواه". "شواهد التوضيح" (ص 136). وانظر: "سر صناعة الإعراب" (1/ 264 - 267)، و "عقود الزبرجد" (3/ 227 - 229)، و"شرح ابن عقيل" (4/ 52 - 54).
(1) أي: يكسره. "مشارق الأنوار" (2/ 346).
(2) جزء من الآية (24) من سورة الأعراف.
(3) أي: البصري.
(4) أي: فلو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ كما جاء مصرَّحًا به في بعض مصادر التخريج.

[1438] سنده صحيح، وسيعيده المصنف في "الزهد" [3239].
وقد أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1678/ القدر) من طريق المصنف.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (945) عن أبيه، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُلية، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (1/ 34)، وأبو داود (4614)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 41 - 42)، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (108)، والفريابي في "القدر" (353)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (318)، والآجري في "الشريعة" (467)، وابن بطة في "الإبانة"=

[1439] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن أبي وَهْبٍ - مولى أبي هُريرةَ(2) - عن أبي هُريرةَ؟ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مُوسَى عليه السلام سَأَلَ اللهَ أَنْ يُرِيَهُ آدَمَ، فَأَرَاهُ آدَمَ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ؟ قَالَ: أَنَا آدَمُ. قَالَ: أَنْتَ الَّذِي عَصَيْتَ رَبَّكَ وَأَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ(3)؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ! أَنْتَ مُوسَى الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ عز وجل التَّوْرَاةَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَيُّ شَيءٍ تَجِدُ كُتِبَ عَلَيَّ الذَّنْبُ الَّذِي عَمِلْتُهُ؟ كُتِبَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي(4)؟ قَالَ: بِأَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: يَا بُنَيَّ، لا تَلُمْنِي--------------------------------------------
= (1388 و 1391 و 1679 و 1680/ القدر)؛ من طريق حماد بن زيد، والفسوي (2/ 39 - 38)، وابن أبي حاتم (318)، وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي في "حديثه" (1012/ "الفوائد" لابن منده)، وابن بطة (1389 و 1391 و 1679 و / 1680 القدر)؛ من طريق حماد بن سلمة، وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد (1011) من طريق خالد بن الخضيب، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1006) من طريق وهيب بن خالد؛ جميعهم (حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وخالد، ووهيب) عن خالد الحذاء، به.
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) تقدم في الحديث [1258] أنه مجهول.

[1439] سنده فيه أبو معشر وأبو وهب مولى أبي هريرة، وتقدم بيان حالهما، لكنهما لم يتفردا بهذا الحديث، فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه من طرق في الصحيحين وغيرهما كما في الحديث التالي.
(3) كتب بعدها في الأصل: "قال أنا آدم"، ثم جرَّ خطًّا من فوق كلمة "آدم" ورجع به إلى "قال". ولعل هذا الخط تضبيبًا من الناسخ، أو ضربًا، أو لحقًا. والله أعلم.
(4) كذا جاء لفظه في الأصل. وأقرب الألفاظ إلى ما هنا لفظ رواية مسلم وابن وهب في "القدر" للحديث التالي، وفيها: "قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كلّ شيء، وقرّبك نجيًّا، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عامًا. قال آدم: فهل وجدت فيها: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى}؟ قال: نعم. قال: أفتلومني … " إلخ.

عَلَى ذَنْبٍ عَمِلْتُهُ كتِبَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ بِأَرْبَعِينَ سَنَةً". قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَحَجَّ(1) آدَمُ مُوسَى".

[1440] حدَّثنا سعيد، قال: نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ وعبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ الدَّرَاوَرْديُّ، عن عَمْرِو بنِ أبي عَمْرٍو، عن عبدِ الرَّحمنِ الأَعْرَجِ، عن أبي هُريرةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "احْتَجَّ آدَمُ ومُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: يَا آدَمُ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، ثُمَّ أَمَرَ المَلائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، وَأَمَرَكَ أَنْ تَسْكُنَ الجَنَّةَ؛ تَأْكُلُ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتَ رَغَدًا، وَنَهَاكَ عَنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَعَصَيْتَ وَأَكَلْتَ مِنْهَا؟! فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدَّرَ ذَلِكَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟ ".
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى" ثَلاثَ مَرَّاتٍ.--------------------------------------------
(1) أي: غلبه بالحجَّة. "تاج العروس" (ح ج ج).

[1440] الحديث في سنده عمرو بن أبي عمرو؛ وتقدم في الحديث [69] أنه ثقة ربما وهم، وحديثه حسن، ولكنه لم ينفرد به، فهو صحيح متفق عليه كما سيأتي.
وقد أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (10918 و 10944) عن قتيبة بن سعيد، وابن منده في "التوحيد" (80) من طريق محمد بن خلاد الإسكندراني؛ كلاهما (قتيبة، ومحمد) عن يعقوب بن عبد الرحمن وحده، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (154) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، والبزار (8841) جمن أحمد بن أبان القرشي، والفريابي في "القدر" (112)؛ من طريق قتيبة بن سعيد؛ جميعهم (ابن كاسب، وأحمد بن أبان، وقتيبة) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي وحده، به.
وأخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (93)، ومالك في "الموطأ" (2/ 898) - ومن طريقه مسلم (2652) - وابن وهب في "القدر" (6)، والحميدي (1149)، والبخاري (6614)، وابن أبي عاصم في "السنة" (155)، وابن خزيمة في "التوحيد" (59)، والطبراني في "مسند الشاميين" (3291)، والأصبهاني في "الحجة في بيان المحجة" (35)؛ من طريق أبي الزناد =

[1441] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(1)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: مَنِ اتَّبع القرآنَ لم يَضِلَّ في الدُّنيا، ولا يَشقى في الأُخْرَى؛ لأنَّ اللهَ عز وجل يقولُ: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى}.--------------------------------------------
= عبد الله بن ذكوان، وابن وهب في "القدر" (2)، ومسلم (2652)، وابن أبي عاصم (156)، وابن خزيمة (بعد الحديث 62)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (493)؛ من طريق الحارث بن أبي ذباب، وابن أبي عاصم (153)، والبزار (8833)؛ من طريق الزهري؛ جميعهم (أبو الزناد، والحارث بن أبي ذباب، والزهري) عن الأعرج، به.
وأخرجه البخاري (3409 و 7515)، ومسلم (2652)؛ من طريق حميد بن عبد الرحمن، والبخاري (4736)، ومسلم (2652)؛ من طريق محمد بن سيرين، والبخاري (4738)، ومسلم (2652)؛ من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، والبخاري (6614)، ومسلم (2652)؛ من طريق طاوس، ومسلم (2652) من طريق يزيد بن هرمز وهمام بن منبه؛ جميعهم (حميد، وابن سيرين، وأبو سلمة، وطاوس، ويزيد، وهمام) عن أبي هريرة.
وقد روي هذا الحديث أيضًا من طريق ذكوان أبي صالح السَّمَّان، وعمار بن أبي عمار، وعامر الشعبي، وعمر بن الحكم بن ثوبان، والقعقاع بن حكيم، وعبيد بن عمير؛ جميعهم عن أبي هريرة.
(1) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط، ولكن الراوي عنه هنا هو سفيان بن عيينة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.

[1441] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عطاء وابن عباس، ويتقوى - إن شاء الله - بالطرق الآتية في التخريج التي يرويها عكرمة عن ابن عباس.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 254 - 255) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 20 - 21)، وفي "المصنف" (6033)؛ عن شيخه سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 40/ ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن رجل، عن ابن عباس.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (30453)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 381)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (193)، والواحدي في "الوسيط" (3/ 225)؛ من طريق محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وتقدم أن عطاء بن السائب اختلط، والرواي عنه هنا هو محمد بن فضيل، وهو ممن روى عنه بعد اختلاطه - فيما يظهر - فقد خالفه سفيان بن عيينة كما سبق، فلم يذكر سعيد بن جبير في سنده، وسفيان سمع من عطاء قبل الاختلاط، وقد قال أبو حاتم الرازي - كما في "الجرح والتعديل" (6/ 333) - عن رواية ابن فضيل عن عطاء: "وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء كان يرويه عن التابعين، فرفعه إلى الصحابة".
والحديث في "تفسير مجاهد" (ص 982) من طريق ورقاء بن عمر، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (9/ 34) من طريق شعيب بن صفوان؛ كلاهما (ورقاء، وشعيب) عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، بلفظ مقارب.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 191 - 192) من طريق أحمد بن محمد النسائي، عن أبي سلمة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. وأبو سلمة هذا هو المغيرة بن مسلم القَسْمَلي، ولم أجد من نص على أنه روى عن عطاء بن السائب، فضلًا عن معرفة كونه روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.
وهذا إن كان عطاء هو ابن السائب، فإنه لم ينسب في رواية ابن جرير، وأما إن كان غيره، فإن ابن أبي حاتم قال في "المراسيل" (ص 223 رقم 842): "سئل أبو زرعة عن المغيرة بن مسلم عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أصبح مرضيًا لوالدته"؟ فقال أبو زرعة: "المغيرة لم يسمع من عطاء شيئًا، وهو مرسل".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12/ رقم 12437)، و "الأوسط" (5466)؛ من طريق أبي شيبة، عن عمران بن أبي عمران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به، مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وسنده ضعيف جدًّا؛ فأبو شيبة هذا هو إبراهيم بن عثمان العبْسي، وهو متروك الحديث كما في "التقريب".
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (622) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، =

[قولُهُ تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)}]

[1442] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ وعبدُ العزيزِ بنُ أبي حازمٍ، عن أبي حازمٍ(1)، عن النعمانِ بنِ أبي عَيَّاشٍ الزُّرَقيِّ(2)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ في قولِه عز وجل: {مَعِيشَةً ضَنْكًا}؛ قال: هو عذابُ القبرِ.--------------------------------------------
= عن عامر الشعبي، عن ابن عباس، به. وجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [101] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه الثعلبي في "التفسير" (6/ 264) من طريق يحيى بن الضريس، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (30454 و 35788)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 191)؛ من طريق أبي خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: تضمن الله لمن اتبع القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم تلا: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى}.
وأخرجه ابن جرير (16/ 191) عن محمد بن حميد، عن حكام بن سلم الرازي، عن أبي عبد الرحمن أيوب بن يسار، عن عمرو بن قيس الملائي، عن رجل، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (16/ 191) عن نصر بن عبد الرحمن، عن حكام بن سلم الرازي، عن أيوب بن موسى، عن عمرو بن قيس الملائي، عن ابن عباس.
فهذه الطرق تدل على أن طريق عمرو بن قيس هذه فيها اختلاف بإثبات عكرمة أو إسقاطه أو تسميته. ورواية أبي خالد الأحمر قوية - إن كانت هي الراجحة - فإنا لم نهتد لشيخ حكام بن سلم، وهو أيوب بن يسار في الإسناد الأول، وأيوب بن موسى في الإسناد الثاني، فلعل الحديث من طريق أبي خالد الأحمر - مع طريق عطاء بن السائب السابقة - لا ينزل عن الحسن، والله أعلم.
(1) هو: سلمة بن دينار.
(2) المدني، كنيته: أبو سلمة، وهو ثقة؛ كما في "التقريب"، وانظر: "التاريخ الكبير" (8/ 77)، و "الجرح والتعديل" (8/ 445)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 472)، و "تهذيب الكمال" (29/ 454).

[1442] سنده صحيح.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 255) للمصنِّف وعبد الرزاق ومسدد في "مسنده" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "عذاب القبر"، وذكر أنهم رووه مرفوعًا ولم يفصِّل؛ فإن بعضهم رواه موقوفًا كما عند المصنف هنا، وهو الصواب، وبعضهم رواه مرفوعًا.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 433) للمصنف والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 198) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن عبد العزيز بن أبي حازم، به.
وأخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (3659 و 4533) - وابن أبي شيبة (35844)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 196)؛ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وابن جرير (16/ 198) من طريق محمد بن جعفر؛ كلاهما (عبد الرحمن، ومحمد) عن أبي حازم، به.
وسيأتي عند المصنف في الحديث التالي عن سفيان بن عيينة، عن أبي حازم.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (16/ 197) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أبي حازم، عن أبي سعيد، فأسقط النعمان من سنده.
ورواه حماد بن سلمة عن أبي حازم، واختلف على حماد:
فأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 28/ ب - 29/ أ)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 381)؛ من طريق النضر بن شميل، عن حماد بن سلمة، عن أبي حازم المدني، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مَعِيشَةً ضَنْكًا} قال: عذاب القبر. زاد البستي: "يلتهب على صاحبه فلا يزال يعذب فيه حتى يبعثه الله".
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
ورواه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (59) من طريق الحاكم، ثم قال: كذا أخبرناه مرفوعًا، وكذلك رواه حفص بن عبد الرحمن عن حماد مرفوعًا.
ثم أخرجه البيهقي (60) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، به، فوقفه على أبي سعيد. وكذا أخرجه الواحدي في "الوسيط" (3/ 225) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير، عن حماد، به، موقوفًا.
وقال ابن رجب في "أهوال القبور" (1/ 96 - 97): "وروى منصور بن صقير، =

[1443] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، قال: نا أبو حازمٍ، قال: نا أبو سَلمةَ(1)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ في قولِهِ عز وجل: {مَعِيشَةً ضَنْكًا}؛ قال: يُضيَّقُ عليه قبرُهُ حتى تختلفَ أضلاعُهُ.--------------------------------------------
= عن حماد بن سلمة، عن أبي حازم، عن النعمان بن أبي عيَّاش، عن أبي سعيد؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: {مَعِيشَةً ضَنْكًا}؛ قال: "المعيشة الضنك عذاب القبر، يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ولا يزال يعذب حتى يبعث". خرجه الخلال، ومنصور بن صقير فيه ضعف. وخالفه آدم بن أبي إياس فرواه عن أبي حازم، عن حماد بن سلمة، ووقفه. وكذا رواه الثوري وسليمان بن بلال والدراوردي وغيرهم عن أبي حازم، عن النعمان، عن أبي سعيد، موقوفا أيضًا". وهذه الرواية عن حماد بن سلمة الموقوفة توافق باقي الروايات عن أبي حازم، فهي أشبه بالصواب، ولو سلمنا أن الصحيح عن حماد بن سلمة روايته مرفوعًا، فإن روايته تكون شاذة، والصحيح موقوف، وهذا ما رجحه ابن كثير في "تفسيره" (9/ 378)، بعد أن أورد الحديث من طريق آخر ضعيف عن أبي سعيد، والله أعلم.
(1) هو: النعمان بن أبي عياش المذكور في الطريق السابق، قال ابن رجب في "أهوال القبور" (1/ 97): "فمنهم من قال: أخطأ فيه ابن عيينة؛ كذا قاله أبو زرعة والعلائي، وقيل: بل أبو سلمة هذا هو النُّعمان بن أبي عيَّاش؛ قاله أبو حاتم الرازي وأبو أحمد الحاكم وأبو بكر الخطيب". وانظر: "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (1694).

[1443] سنده صحيح، وهو طريق آخر للحديث السابق، والمعنى واحد.
وقد أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (60) من طريق المصنف.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (6741)، وفي "التفسير" (2/ 21)؛ عن شيخه سفيان بن عيينة، به، مثله.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 28/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 196 - 197) عن حوثرة بن محمد المنقري؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (4685/ أطراف الغرائب) من طريق الهيثم بن جميل، عن ابن عيينة، عن أبي حازم، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري.
وعلقه ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (1694) عن سفيان بن عيينة، به.

[قولُهُ تعالى: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129)}]

[1444] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ(1)، عن الأَعمشِ(2)، عن مسلمٍ(3)، عن مَسروقٍ(4)، عن عبدِ اللهِ(5)؛ قال: خمسٌ(6) قد مَضَيْنَ:--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن خازم.
(2) في الأصل: "نا أبو معاوية، عن مغيرة، عن الأعمش". وقوله: "عن مغيرة" سهو من الناسخ فيما يظهر، فإن المصنف سيعيد هذا الحديث برقم [1963] في سورة الدخان على الصواب ليس فيه: "عن مغيرة"، وهكذا جاء عند كل مَن أخرجه من طريق أبي معاوية.
(3) هو: أبو الضحى مسلم بن صُبَيح.
(4) هو: ابن الأجدع.
(5) هو: ابن مسعود.
(6) كلمة "خمس" في الحديث نكرة، والنكرة لا يبتدأ بها إلا إذا أفادت وكان هناك مسوغ للابتداء بها، والمسوغ هنا هو الوصف بجملة: "قد مضين". انظر: "مغني اللبيب" (ص 445 - 450)، وشرح الكافية" (1/ 363)، و"همع الهوامع" (1/ 331).

[1444] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه. وسيتكرر عند المصنف برقم [1963]، وقد جاء أيضًا ضمن حديث طويل سيورد المصنف معظمه في الحديث [1964]، وانظر تخريجه هناك.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 236) للمصنِّف والفريابي والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل".
وقد أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1688) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 538)، و (18/ 450)، و (21/ 16)، و (22/ 106 - 107) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1676)، والبخاري (4825)، ومسلم (2798)؛ من طريق وكيع، والبخاري (4820) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكَّري، والبخاري أيضًا (4767)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2/ 423)؛ من طريق حفص بن غياث، ومسلم (2798) من طريق جرير بن عبد الحميد، والبيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 327) من طريق يعلى بن عبيد؛ جميعهم (وكيع، وأبو حمزة السكري، وحفص، وجرير، ويعلى) عن الأعمش، به.=

الدُّخَانُ(1)، واللِّزَامُ(2)، والبَطْشَةُ(3)، والرُّومُ(4)، والقَمَرُ(5).--------------------------------------------
= وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1676)، والبزار (1967)، والنسائي في "السنن الكبرى" (11324)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق/ 192/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 456)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2/ 423)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9049)؛ من طريق فطر بن خليفة، والنسائي في "السنن الكبرى" (11310) من طريق منصور بن المعتمر؛ كلاهما (فطر، ومنصور) عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، به.
(1) يشير إلى قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)} سورة الدخان.
وفي الدخان أقوال ثلاثة:
أحدها: أنه أصاب قريشًا؛ جاعوا بسبب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم بسنين كسني يوسف؛ فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد.
والثاني: أنه يوم فتح مكة؛ لما حجبت السماءَ الغبرةُ.
والثالث: أنه من أشراط الساعة لم يجئ بعد. انظر: "تفسير القرطبي" (16/ 131 - 130).
(2) وهي اللفظة الواردة في الآية هنا، وفي قوله تعالى: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)} سورة الفُرقان. واللِّزام هو الملازمة؛ أي: سيكون العذاب ملازمًا لهم. واللزام أيضًا الفيصل؛ أي سيكون فيصلًا بينكم وبين المؤمنين، واختلف في المراد به على وجهين؛ قيل: تأخيرهم إلى يوم بدر، وهذا أحد ما قيل في البطشة الكبرى كما سيأتي. وقيل: يوم القيامة. وانظر: "تفسير القرطبي" (11/ 260) و (13/ 85).
(3) إشارة إلى قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)} سورة الدخان، والبطشة الكبرى قيل: يوم بدر وهو أحد ما قيل في اللزام كما سبق. وقيل: عذاب جهنم يوم القيامة. وقيل: دخان أو جوع أو قحط يقع في الدنيا قبل يوم القيامة. وقيل: هي قيام الساعة؛ لأنها آخر البطشات في الدنيا. انظر: "تفسير القرطبي" (16/ 134).
(4) إشارة إلى قوله تعالى: {غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)} سورة الروم، وقد وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
(5) إشارة إلى قوله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)} سورة القمر. وقد وقع أيضًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

[قولُهُ تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132)}]

[1445] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن مَعمَرٍ، عن [محمَّدِ بنِ](1) حَمزةَ(2) بنِ(3) عبدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ، قال: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والمثبت موافق لما سيأتي عند المصنف برقم [2956]، ولما في "شعب الإيمان" حيث أخرجه من طريق المصنف كما سيأتي في التخريج.
(2) هو: محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال عنه أبو حاتم الرازي: "لا بأس به"؛ كما في "الجرح والتعديل" (7/ 236 رقم 1289). وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 426)، وقال ابن حجر في "التقريب": "صدوق". وهو من أتباع التابعين. انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 59)، و "تهذيب الكمال" (25/ 96).
(3) كذا في الأصل، وقد كرر المصنف هذا الحديث برقم [2956] ووقع فيه: "عن" ثم صوبها الناسخ إلى "بن"، وقد أخرج البيهقي هذا الحديث في "شعب الإيمان" (3180 - ط. زغلول) من طريق المصنف ووقع فيه: "بن"، لكن وقع في النسخة الهندية من "شعب الإيمان" (2911): "عن"، وكذا في مصادر التخريج: "عن" إلا "مصنف عبد الرزاق" كما سيأتي.

[1445] سنده ضعيف جدًّا؛ لإعضاله، ووقع في مصادر التخريج: "محمد بن حمزة، عن عبد الله بن سلام"، وهذا أيضًا سنده ضعيف؛ للانقطاع بين محمد بن حمزة وجده عبد الله بن سلام، وبه أعلَّه الذهبي، فقال في "سير أعلام النبلاء" (8/ 411): "هذا مرسل؛ قد انقطع فيه ما بين محمد وجد أبيه عبد الله".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 267) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر والطبراني في "الأوسط" وأبي نعيم في "الحلية" والبيهقي في "شعب الإيمان"، وحكم على سنده بالصحة.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2911) من طريق المصنف.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (886) من طريق سعيد بن سليمان، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9255) من طريق يحيى بن عبد الحميد =

إذا نزلتْ بأهلهِ شِدَّةٌ أو ضِيقٌ أَمرَهم بالصَّلاةِ، وتَلَا: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى}.
* * *--------------------------------------------
= الحماني، والواحدي في "الوسيط" (3/ 228) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل، جميعهم (سليمان، والحماني، وأبو النعمان) عن عبد الله بن المبارك به، ولفظ رواية الواحدي: "كان إذا نزل بأهله خير أمرهم بالصلاة". ووقع في جميع نسخ "شعب الإيمان" - كما قال محققه -: "عن محمد بن زيد، عن يوسف بن عبد الله بن سلام" وخطَّأ المحقق ما جاء في النسخ، ولكن لو صح ما وقع في النسخ، فإنه لا يعني صحة الرواية، بل يتحمل تبعتها الراوي عن ابن المبارك، وهو يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ فإنه متَّهم بسرقة الحديث كما تقدم في تخريج الحديث [841]. وقال الطبراني بعد أن أخرج الحديث: "لا يُرَوى هذا الحديث عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرّد به معمر". وقد زاد محقق "المعجم الأوسط" في الإسناد: "عن أبيه، عن جده" بين محمد بن حمزة وجده عبد الله بن سلام، اعتماذا على ما جاء في "مجمع البحرين" (6/ 54 - 55 رقم 3366)، وهو خطأ بيقين، فقد روى الحديث أبو نعيم في "الحلية" (8/ 176) من طريق الطبراني، ولم يذكر هذه الزيادة. ومن طريق أبي نعيم أخرجه الضياء في "المختارة" (9/ رقم 434)، والذهبي في "السير" (8/ 411) ولم يذكرا الزيادة.
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث معمر وابن المبارك، لم نكتبه إلا من هذا الوجه".
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4744) عن معمر، عن رجل من قريش قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.

‌‌تَفسِيرُ سُورَةِ الأنبِيَاءِ عليهم السلام
[قولُهُ تعالى: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)}]

[1446] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: ما في الأرضِ قومٌ أبغضُ إليَّ مِن قومٍ يَجِيئوني يخاصِموني(2) من القَدَريَّةِ، وما ذاك إلا أنهم لا يَعلمونَ - أَحْسَبُ - قُدرةَ اللهِ؛ قال تبارك وتعالى: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)}.

[1447] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ،--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري، وقد سمع من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه كما قال ابن معين كما تقدم في الحديث [1411].

[1446] سنده ضعيف؛ لاختلاط عطاء بن السائب. وسيأتي عند المصنف برقم [3229].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 280) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1637/ القدر)، والبيهقي في "القضاء والقدر" (289)، من طريق المصنف.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (912) من طريق قتيبة بن سعيد، والفريابي في "القدر" (261) من طريق معتمر بن سليمان، كلاهما (قتيبة، ومعتمر) عن أبي عوانة، به. وانظر الحديث التالي.
(2) كذا في الأصل: "يَجِيئوني يخاصِموني" بحذف إحدى النونين، نون الرفع، ونون الوقاية، والجادة أن يقال: "يَجِيئونني ويخاصِمونني" بإثبات النونين؛ لأن الفعل مرفوع، ويحتمل ما جاء في الأصل وجهين تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [1258].

[1447] سنده ضعيف، لاختلاط عطاء وإبهام شيخه. وتقدم برقم [945]، وسيأتي أيضا برقم [3230].=

عَمّن حدَّثه عن ابنِ عبَّاسٍ - وذَكَر القَدَريَّةَ - فقال: قاتَلَهم اللهُ! أليس يقولُ اللهُ تبارك وتعالى: {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ … }(1).
[قولُهُ تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)}]

[1448] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ(2)، عن محمَّدِ بنِ قَيسٍ(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)}؛ قال: كانتِ السَّماءُ لا تُمطِرُ، والأرضُ لا تُنبِتُ، ففَتَقَ(4) اللهُ عز وجل السَّماءَ بالمطرِ، والأرضَ بالنَّباتِ، وجعَلَ من الماءِ كلَّ شيءٍ؛ أفلا يؤمنون.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 358) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (86 و 290) من طريق المصنف.
وانظر الحديث السابق.
(1) الآيتان (29، 30) من سورة الأعراف. والحديث ليس له علاقة بتفسير سورة الأنبياء، ولكن المصنف أورده لاتحاد سنده مع ما قبله، وموضوعه في الرد على القدرية. والله أعلم.
(2) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(3) تقدم في الحديث [934] أن هنالك اثنين يقال لهما: محمد بن قيس، ويروي عنهما أبو معشر نجيح السندي.

[1448] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
(4) فتق: شقَّ. "تاج العروس" (ف ت ق).

[قولُهُ تعالى: {خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (37)}]

[1449] حدَّثنا سعيدٌ(1)، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ(2)، عن عِكْرِمةَ؛ قال: لما نُفِخَ(3) في آدَمِ الرُّوحُ، عَطَسَ، فقال: الحمدُ للهِ، فقالتِ الملائكةُ: يَرحمُكَ اللهُ. فذهَبَ أن يقومَ قبلَ--------------------------------------------
(1) هذا الحديث في الأصل موضعه بعد الحديث رقم [1457]، فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السلمي تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، وخالد بن عبد الله الراوي عنه هنا ممن روى عنه قبل التغير.

[1449] سنده صحيح إلى عكرمة، لكنه لم يبين عمن أخذه، وقد روي عنه عن ابن عباس، ولا يصح كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 294) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه الفريابي في "القدر" (7) عن وهب بن بقية، عن خالد، به.
وأخرجه الفريابي (8)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 337)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والمحاملي في "أماليه" (20) من طريق هشيم؛ كلاهما (جرير، وهشيم) عن حصين، به.
وأخرجه الحربي في "غريب الحديث" (1/ 83) من طريق عمران بن عيينة، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس. وعمران بن عيينة تقدم في تخريج الحديث [894] أنه صدوق له أوهام، وضعفه ابن معين وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه؛ لأنه يأتي بالمناكير.
وأخرجه الفريابي في "القدر" (6)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 261)؛ من طريق محمد بن سلمة، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: لما خلق الله تعالى آدم فجرى فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله. فقال له ربه: يرحمك الله. وخصيف بن عبد الرحمن تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيئ الحفظ.
(3) ذُكِّر الفعل هنا ثم جاء مؤنثًا في قوله: "تمور"؛ لأن الروح يُذَكَّر ويُؤنث، والتذكير أشهر. وانظر: "المصباح المنير" (ر وح، والخاتمة)، و "تاج العروس" (روح).

أن تَمُورَ(1) في رِجْلَيْهِ، فقال اللهُ عز وجل: {خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ}.
[قولُهُ تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)}]

[1450] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن حُميدٍ الأَعْرَجِ(2)، عن مُجاهدٍ؛ أنه كان يَقرأُ: {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا}(3)، قال: جازَيْنا بها.--------------------------------------------
(1) أي: الروح. و"تمور" أي: تتردد وتتحرك. وانظر: "المصباح المنير" و "تاج العروس" (م و ر).
(2) هو: حميد بن قيس، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.

[1450] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 300) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 24/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 286) من طريق ابن أبي نجيح، و (16/ 286 - 287) من طريق ليث بن أبي سليم؛ كلاهما عن مجاهد، به.
(3) قرأ ابن عباس ومجاهد: {أَتَيْنَا} بمد الألف على وزن "فاعلنا" من المواتاة وهي المجازاة والمكافأة، وكذلك قرأ عكرمة وسعيد بن جبير وابن أبي إسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الأصبهاني وحميد بن قيس.
وقرأ الجمهور: {أَتَيْنَا} مقصورة الألف من الإتيان، أي: جئنا بها.
وقرأ حميد بن قيس: "أثبنا بها" من الثواب.
وقرأ أُبي وابن مسعود: "جئنا بها" وكأن هذه القراءة تفسير لقراءة الجمهور.
انظر: "تفسير الطبري" (16/ 287)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 94)، و"الكشاف" (4/ 149)، و "زاد المسير" (5/ 355)، و"تفسير القرطبي" (14/ 213)، و"البحر المحيط" (6/ 294 - 295)، و"الدر المصون" (8/ 161 - 162)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 28).

[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48)}]

[1451] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو(1)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَقرأُ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً}(2)، ويقولُ: خذوا هذه الواو، واجعلوها ههنا: {وَالَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ … }(3) الآية.--------------------------------------------
(1) هو: ابن دينار.

[1451] سنده صحيح، وقد ذكرت مصادر التخريج الآية التي تجعل فيها الواو مختلفةً عما هنا كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 300) للمصنِّف وابن المنذر، ثم عزاه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، وفيه: "انزعوا هذه الواو، واجعلوها في: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ} ". سورة غافر، الآية (7).
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 305)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي (3503) - من طريق الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال أبو عبيد: "لا أدري أهو عن ابن عباس أو لا". وفيه: "حولوا الواو إلى موضعها: {وَالَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ} ".
(2) كذا في الأصل: {ضِيَاءً} بحذف الواو، وقد قرأ بها ابن عباس وعكرمة والضحاك، على أن "ضياء" حال من "الفرقان".
وقرأ الجمهور بإثبات الواو وبالياء: {وَضِيَاءً}.
وقرأ ابن كثير في رواية قنبل: {وَضِيَاءً} بالواو وبهمزة مفتوحة بدل الياء.
ووافق قنبلًا على ذلك أحمد بن يزيد الحلواني، فرواها كذلك عن القواس شيخ قنبل. وقراءة ابن كثير في رواية البزي كالجمهور. انظر: "المحرر الوجيز" (4/ 85)، و"زاد المسير" (5/ 355)، و"تفسير القرطبي" (14/ 214)، و"البحر المحيط" (6/ 295)، و "النشر" (1/ 406)، و (2/ 324)، و "الإتحاف" (2/ 265)، و"معجم القراءات" للخطيب (6/ 29 - 30).
(3) الآية (173) من سورة آل عمران. ولم نقف على خلاف في قراءتها؛ غير ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه، وقد اختلف في ألفاظ الحديث كما سبق في التخريج.

[قولُهُ تعالى: {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60)}]

[1452] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(1)، عن قَابُوسَ، عن أبيه(2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: ما بعَثَ اللهُ نبيًّا إلا وهو شابٌّ، ولا أُوتِيَ العِلمَ فتًى إلا وهو شابٌّ، وأظنُّه تلا: {فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ}.
[قولُهُ تعالى: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78)}]

[1453] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن الشَّعبيِّ؛ قال: أُتي شُريحٌ(3) بشاةٍ أَكلتْ عَجِينًا، فقال:--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: أبو ظبيان حصين بن جندب.

[1452] سنده ضعيف؛ فيه قابوس بن أبي ظبيان، وقد تقدم في الحديث [1060] أن فيه لينًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 505) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (9/ 413) - والضياء في "المختارة" (10/ رقم 5)؛ من طريق المصنف، به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (6421) من طريق قتيبة بن سعيد، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (814) من طريق إسماعيل بن عمرو، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 4) من طريق عبيد بن إسحاق العطار؛ جميعهم (قتيبة، وإسماعيل، وعبيد) عن جرير بن عبد الحميد، به.
وأخرجه أبو خيثمة زهير بن حرب في "كتاب العلم" (80) - ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (815) - عن جرير بن عبد الحميد، عن قابوس، عن أبي ظبيان؛ قوله، ولم يذكر ابن عباس.
(3) هو: شريح القاضي.

[1453] سنده صحيح.=

نهارًا أم ليلًا؟ فقالوا: نهارًا، فأبطلَه(1)، وقرأ: {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ … }. وقال: إنَّما النَّفَشُ(2) باللَّيلِ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه البيهقي في "السنن" (8/ 342) من طريق المصنف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (28434 و 37298)، عن سفيان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (28435) عن وكيع، وسريج بن يونس في "القضاء" (72)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 325)؛ من طريق هشيم، ووكيع في "أخبار القضاة" (2/ 254 و 259) من طريق سفيان الثوري، والحربي في "غريب الحديث" (2/ 805) من طريق شعبة، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 325) من طريق يزيد بن هارون وحكام بن سلم، وابن حزم في "المحلى" (11/ 4) تعليقًا من طريق موسى بن معاوية، جميعهم (وكيع، وهشيم، والثوري، وشعبة، ويزيد، وحكام، وموسى) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه البيهقي (8/ 342) من طريق عبد الله بن عون، عن الشعبي، به،
مختصرًا، ووقع فيه: "ابن عوف" بدل: "ابن عون".
وأخرجه عبد الرزاق (18436) عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن الشعبي، عن شريح، وعن كل من قبلهم أنهم يأثرون أن الغنم نفشت ليلًا في الحرث على عهد سليمان، فإن أصابته نهارًا لم يغرم.
وأخرجه ابن أبي شيبة (28434 و 37298) من طريق محمد بن سيرين، ووكيع في "أخبار القضاة" (2/ 321 - 322) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء؛ كلاهما (ابن سيرين، وأشعث) عن شريح.
وانظر الحديث التالي.
(1) أبطله؛ أي لم يجعل عقوبة أو غرامة على أصحاب الشاة، ويؤيد هذا ما سيأتي في الحديث [1455].
(2) قال الأزهري: "النفش" - بتحريك الفاء -: أن ينتشر الإبل بالليل فيرعى، وربما رعت مزارع الناس فأفسدتها … وأما النَّفْش - ساكن الفاء - فهو نفش الصُّوف". "الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي" (508).

[1454] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حسَّانُ بنُ إبراهيمَ الكِرْمانيُّ، عن قتادةَ، قال: سمعتُ الشَّعبيَّ يقولُ: إنما النَّفَشُ باللَّيلِ، والهَمَلُ بالنَّهارِ.

[1455] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، سمع سعيدَ بنَ المسيّبِ وحَرَامَ بنَ سعدِ بنِ مُحَيِّصةَ(1): إنَّ ناقةً للبراءِ(2) بنِ عازبٍ--------------------------------------------
[1454] سنده فيه حسان بن إبراهيم، وتقدم في الحديث [1115] أنه صدوق يخطئ، ولكنه توبع على هذه الرواية، فهي صحيحة.
وقد أخرجه إبراهيم بن إسحاق الحربي في "غريب الحديث" (2/ 805) عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن حسان بن إبراهيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (18439)، وفي "تفسيره" (2/ 26)، عن معمر، عن قتادة، عن الشعبي؛ أن شاة وقعت في غزل حواك، فاختصموا إلى شريح، فقال الشعبي: انظره، فإنه سيسألهم أليلًا وقعت فيه أم نهارًا؟ ففعل، ثم قال: إن كان بالليل ضمن، وإن كان بالنهار لم يضمن، ثم قرأ شريح: { … إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ}، قال: النفش بالليل، والهمل بالنهار.
وأخرجه عبد الرزاق (18441) من طريق عبد الله بن شبرمة، و (18442) من طريق عبد الكريم؛ كلاهما عن الشعبي، في شاة دخلت على أهل بيت؛ قال: إن دخلت ليلًا غرم أهلها، وإن كانت دخلت نهارًا لم يغرموا.
وأخرجه عبد الرزاق (18440) عن سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي، مثله.
وأخرجه ابن أبي شيبة (28432 و 37299) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن طارق، عن الشعبي. ووقع في الموضع الثاني: "طاوس" بدل: "طارق". وطارق هو: ابن عبد الرحمن البجلي.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 325) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة؛ قوله. وانظر الأثر السابق.
(1) هو: أبو سعد - ويقال: أبو سعيد - الأنصاري، المدني. قال ابن سعد في "الطبقات" (5/ 258): "ثقة قليل الحديث". وفي "التقريب: "ثقة". توفي بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومئة. انظر "تهذيب الكمال" (520 - 521).
(2) قوله: "عن الزهري، سمع سعيد بن المسيب … إن ناقة … " إلخ، عند البيهقي - من طريق المصنف -: "عن الزهري، عن سعيد … " إلخ، ويتوجَّه ما في الأصل على حذف فعل القول، أي: سمع سعيدًا وحرامًا يقولان. وحذف القول في العربية كثير، وانظر: "مغني اللبيب" (ص 596).

[1455] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد اختلف فيه على الزهري: فرواه بعضهم عنه =