📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

دخلتْ حائطًا لقومٍ من الأنصارِ، فاختَصموا إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فقَضى أنَّ حفظَ الأموالِ على أهلِها بالنَّهارِ، وعلى أهلِ المَواشِي ما أفسدتِ المَواشِي باللَّيلِ.--------------------------------------------
= موصولًا كما سيأتي، ورُوي مرسلًا؛ وهو الصواب.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 323) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه. وذكر أيضًا أن ابن مردويه رواه عن عائشة رضي الله عنها.
وقد أخرجه البيهقي (8/ 342) من طريق المصنف.
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (139)، وابن أبي شيبة (28433 و 29545 و 37296)، وأحمد (5/ 436 رقم 23694)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (796) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6160) من طريق الشافعي؛ كلاهما (ابن المقرئ، والشافعي) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الروياني في "مسنده" (418) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 747 - 748) عن الزهري، عن حرام وحده، به.
وأخرجه ابن ماجه (2332) من طريق الليث بن سعد، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 327) من طريق محمد بن إسحاق، وابن البختري في "الجزء الرابع من حديثه" (48/ مجموع فيه مصنفاته) من طريق محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن إسحاق القرشي، والطبراني في "المعجم الكبير" (6/ رقم 5470) من طريق النعمان بن راشد، والدارقطني في "السنن" (3/ 156) من طريق يونس بن يزيد؛ جميعهم (الليث، ومحمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، والنعمان، ويونس) عن الزهري، عن حرام بن محيصة وحده، به.
قال الدارقطني: "وكذا رواه صالح بن كيسان والليث ومحمد بن إسحاق وعقيل وشعيب ومعمر من غير رواية عبد الرزاق. وقال ابن عيينة وسفيان بن حسين: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام جميعًا؛ أن ناقة البراء، وقال قتادة: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، وقال ابن جريج: عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف؛ أن ناقة للبراء، قاله الحجاج وعبد الرزاق عنه".
ورواه الأوزاعي عن الزهري واختلف عليه:
فأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6157) من طريق شعيب بن=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إسحاق، و (6158) من طريق بقية بن الوليد، والبيهقي (8/ 341) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، جميعهم (شعيب، وبقية، وأبو المغيرة) عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام وحده، مرسلًا.
وأخرجه الشافعي في "المسند" (ص 406)، وفي "اختلاف الحديث" (ص 566)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 203)، وابن عدي في "الكامل" (1/ 361)، وأبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" (2/ 559)، والدارقطني في "السنن" (3/ 155)؛ من طريق أيوب بن سويد، وأحمد (4/ 295 رقم 18606)، والدارقطني (3/ 155)؛ من طريق محمد بن مصعب، وأبو داود (3570)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 47 - 48)؛ من طريق محمد بن يوسف الفريابي، وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 80)، والنسائي في "السنن الكبرى" (5753)؛ من طريق الوليد بن مسلم، جميعهم (أيوب، ومحمد بن مصعب، والفريابي، والوليد) عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيّصة، عن البراء بن عازب، به.
ورواه محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، واختلف عليه:
فأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 47 - 48) من طريق محمد بن أحمد بن برد، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، بالإسناد السابق.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (5754)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (36/ 231)؛ من طريق العباس بن عبد الله الأنطاكي، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه معمر، عن الزهري، واختلف عليه:
فأخرجه عبد الرزاق (18437) - ومن طريقه أحمد (5/ 436 رقم 23697)، وأبو داود (3569) - عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيّصة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (6/ رقم 5470) من طريق وهيب بن خالد، عن معمر والنعمان بن راشد ومالك، عن الزهري، عن حرام بن محيّصة، مرسلًا، ولم يذكر: "عن أبيه".
قال الدارقطني في "السنن" (3/ 154)، والبيهقي (8/ 342) - بعد أن روياه من طريق عبد الرزاق -: "خالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج، عن معمر؛ فلم يقولا: عن أبيه".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (37297)، وابن ماجه (2332)، والنسائي في "السنن الكبرى" (5752)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1382)، والدارقطني في "السنن" (3/ 155)، والبيهقي (8/ 341 - 342)، من طريق معاوية بن هشام، والدارقطني (3/ 155) من طريق المؤمل بن إسماعيل؛ كلاهما (معاوية، ومؤمل) عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن عيسى - وقرن معه النسائي إسماعيل بن أمية - عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن البراء بن عازب.
ومعاوية بن هشام تقدم في تخريج الحديث [877] أنه صدوق كثير الخطأ، وكذا مؤمل بن إسماعيل تقدم في تخريج الحديث [23] أنه صدوق سيئ الحفظ.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (2/ 289/ أطراف الغرائب) من طريق قتادة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، مرسلًا.
وأخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (198) - ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (5755) - عن محمد بن ميسرة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن البراء بن عازب.
قال النسائي: "محمد بن ميسرة هو: ابن أبي حفصة، وهو ضعيف".
وأخرجه عبد الرزاق (18438) عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل: أن ناقة دخلت في حائط قوم … الحديث، هكذا؛ جعله عن أبي أمامة بن سهل بدل سعيد بن المسيب وحرام بن محيصة، وهذه الرواية شاذة، لم يتابع ابن جريج عليها أحد.
ورواه ابن أبي ذئب - كما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 81) - عن الزهري؛ أنه بلغه أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم … الحديث. ثم قال ابن عبد البر: "ولم يصنع ابن أبي ذئب شيئًا؛ لأنه أفسد إسناده".
فتلخص مما سبق: أن الحديث يُروى عن ابن شهاب الزهري على ستة أوجه:
1 - عنه، عن سعيد بن المسيب، وحرام بن سعد بن محيصة، مرسلًا. كذا رواه سفيان بن عيينة، وزمعة بن صالح، عن الزهري، به.
ورواه قتادة عن الزهري، عن سعيد وحده، مرسلًا، ولم يذكر حرام بن سعد.
ورواه الباقون - وهم الأكثر -: مالك بن أنس، والليث بن سعد، ومحمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، والنعمان بن راشد، ويونس بن يزيد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وصالح بن كيسان، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد من غير رواية عبد الرزاق عنه، والأوزاعي في إحدى الروايات عنه؛ رووه عن الزهري، عن حرام وحده، مرسلًا.
2 - عنه، عن حرام، عن البراء بن عازب. كذا رواه الأوزاعي في إحدى الروايات عنه، وعبد الله بن عيسى، وإسماعيل بن أمية، لكن لم يصح عن عبد الله بن عيسى وإسماعيل بن أمية.
3 - عنه، عن حرام، عن أبيه. كذا رواه الأوزاعي في إحدى الروايات عنه، عن الزهري، وكذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري. وخالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج، فروياه عن معمر، ولم يقولا: عن أبيه.
4 - عنه، عن سعيد بن المسيب، عن البراء. كذا رواه محمد بن ميسرة، لكن ضعفه النسائي.
5 - عنه، عن أبي أمامة بن سهل مرسلًا. كذا رواه ابن جريج.
6 - عنه، أنه بلغه أن ناقة للبراء .. ، هكذا معضلًا. كذا رواه ابن أبي ذئب.
ولا شك أن الراجح رواية من رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد مرسلًا، أو عن الزهري عن سعيد وحده، أو عن حرام وحده، فهؤلاء ثقات، وهم أكثر عددًا، فاتفاقهم على روايته عن الزهري على هذا الوجه يدل على رجحانه، ورواية مَن ذكره عن الزهري عن حرام وحده لا تقدح في رواية سفيان بن عيينة بجعله عن سعيد وحرام جميعًا؛ لأنه تابعه قتادة، فذكره عن الزهري، عن سعيد وحده، وتؤيده رواية محمد بن ميسرة له عن الزهري، عن سعيد، عن البراء؛ فإنها تدل على أن له أصلًا عن الزهري عن سعيد، وإنما أخطأ محمد بن ميسرة بوصله عن البراء.
وأما الروايات الأخرى فشاذة أو منكرة. أما رواية الأوزاعي له عن الزهري، عن حرام، عن البراء، فشاذة، ولم يتابع الأوزاعيَّ أحدٌ ثقة، وإنما روي من طريق لا تصح عن عبد الله بن عيسى وإسماعيل بن أمية، عن الزهري، كما رواه الأوزاعي. كما أنه قد اختلف على الأوزاعي كما تقدم، فروي عنه ما يوافق رواية الجماعة، عن الزهري، عن حرام وحده، مرسلًا.
وأما رواية معمر له عن الزهري، عن حرام، عن أبيه، فشاذة أيضًا، والصواب أن معمرًا تابع الرواة الآخرين الذين أرسلوه، وإنما رواه هكذا موصولًا عبد الرزاق عنه، وقد تكلم أهل العلم في هذه الرواية. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال ابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 81): "ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك، وأنكروا عليه قوله فيه: عن أبيه" ثم ساق بسنده عن أبي داود أنه قال: "لم يتابع أحد عبد الرزاق على قوله في هذا الحديث: عن أبيه".
ونقل أيضًا (11/ 89) عن أبي داود قوله: "ورواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ولم يتابع أحد عبد الرزاق على روايته عن حرام بن محيصة، عن أبيه". قال ابن عبد البر: "ذكره أبو داود في كتابه المفرد".
وقال ابن عبد البر (11/ 82): "هكذا قال أبو داود: لم يتابع عبد الرزاق. قال محمد بن يحيى الذهلي: لم يتابع معمر على ذلك، فجعل محمد بن يحيى الخطأ فيه من معمر، وجعله أبو داود من عبد الرزاق، على أن محمد بن يحيى لم يرو حديث معمر هذا، ولا ذكره في كتابه في علل حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير. ثم قال محمد بن يحيى: اجتمع مالك والأوزاعي ومحمد بن إسحاق وصالح بن كيسان وابن عيينة على رواية هذا الحديث عن الزهري، عن حرام، لم يقولوا: عن أبيه، إلا معمرًا فإنه قال فيه: عن أبيه، فيما حدثنا عنه عبد الرزاق، إلا أن ابن عيينة جمع إلى حرامٍ سعيدَ بن المسيب".
ثم قال ابن عبد البر (11/ 82): "هذا الحديث وإن كان مرسلًا، فهو حديث مشهور أرسله الأئمة، وحدّث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول، وجرى في المدينة به العمل. وقد زعم الشافعي أنه تتبع مراسيل سعيد بن المسيب فألفاها صحاحًا، وأكثر الفقهاء يحتجون بها، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث".
وأما رواية محمد بن ميسرة له عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن البراء بن عازب، فمنكرة، وتقدم تضعيف النسائي لمحمد بن ميسرة عقب روايته لحديثه هذا.
وأما رواية ابن جريج له عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل مرسلًا فشاذة، إذ لم يتابع ابن جريج أحد على روايته هكذا.
وكذا رواية ابن أبي ذئب له عن الزهري: أنه بلغه أن ناقة للبراء .. ، هكذا معضلًا. وتقدم قول ابن عبد البر: ولم يصنع ابن أبي ذئب شيئًا؛ لأنه أفسد إسناده، والله أعلم.

[قولُهُ تعالى: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95)}]

[1456] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هِندٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَقرأُ: {وَحَرَامٌ(1) عَلَى قَرْيَةٍ}.--------------------------------------------
[1456] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 371) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 211) عن هشيم، عن داود، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 37/ ب) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 395)، وابن بطة في "الإبانة" (1641/ كتاب القدر)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى؛ كلاهما (عبد الوهاب، وعبد الأعلى) عن داود بن أبي هند، به.
وذكره البخاري في "صحيحه" (11/ 502 - الفتح) تعليقًا عن منصور بن النعمان، عن عكرمة، عن ابن عباس: {وَحُرِّمَ} بالحبشية: وَجَبَ.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (652) عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله: {عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا}؛ قال: لا يتوبون.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 37/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 395)؛ من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، كان يقرؤها: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ}.
(1) ضبطت في الأصل بفتح الحاء وكسر الراء فقط: "حَرِم" ولم تضبط الميم.
ويروى عن ابن عباس في هذه الآية قراءات كثيرة، ويحتمل الضبط هنا قراءتين منها: {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}؛ بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم بالرفع في الأولى، وبفتحها دون تنوين في الثانية؛ وكلاهما بلا ألف.
وإليك تفصيل الخلاف في هذا الحرف:
قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر شعبة عن عاصم - من العشرة - وابن عباس =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسعيد بن جبير وطلحة والأعمش وأبو حنيفة ويحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي ورواية عن أبي عمرو: {وَحُرِّمَ} بكسر الحاء وسكون الراء وتنوين الميم بالرفع بلا ألف.
وقرأ باقي العشرة - ومنهم حفص عن عاصم - والحسن وابن محيصن واليزيدي: {وَحُرِّمَ} بفتح الحاء والراء وتنوين الميم بالرفع وقبلها ألف.
وقرأ ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة والضحاك وقتادة وأبو الجوزاء: {وَحُرِّمَ} بفتح الحاء والميم وكسر الراء بلا ألف.
وقرأ ابن عباس وعكرمة وزيد بن علي وسعيد بن المسيب وأبو العالية وأبو مجلز وأبو رجاء: {وَحُرِّمَ} بفتح الحاء والميم وضم الراء بلا ألف.
وقرأ ابن عباس وقتادة ومطر الوراق: {وَحُرِّمَ} بفتح الثلاثة بلا ألف.
وقرأ عكرمة: {وَحُرِّمَ} بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم بالرفع بلا ألف.
وقرأ ابن عباس ومعاذ القارئ وأبو عمران الجوني: {وَحُرِّمَ} بفتح الحاء وسكون الراء ورفع الميم منونة.
وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير: {وَحُرِّمَ} بفتح الحاء والميم وسكون الراء.
وقرأ ابن عباس واليماني: {وَحُرِّمَ} بضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم.
وقرأ ابن عباس أيضًا: {وَحُرِّمَ} بفتح الجميع مع تشديد الراء.
فهذه عشر قراءات: {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}.
وانظر: معاني الفراء" (2/ 211)، و"تفسير الطبري" (16/ 394 - 395)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 95)، و"الحجة في القراءات السبع" لأبي علي الفارسي (5/ 261)، و "المحتسب" لابن جني (2/ 65)، و "التذكرة في القراءات" لابن غلبون (ص 368)، و"حجة القراءات" لابن زنجلة (ص 470)، و"المحرر الوجز" (4/ 99)، و "زاد المسير" (5/ 386 - 387)، و"تفسير القرطبي" (14/ 285)، و"البحر المحيط" (6/ 313)، و"الدر المصون" (8/ 198)، و"النشر" (2/ 324)، و"فتح الباري" (11/ 503)، و"الإتحاف" (2/ 194)، و "روح المعاني" (17/ 90 و 91)، و "معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 55 - 57).

[1457] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيد، عن يَزيدَ بنِ حازمٍ(1)، عن عِكْرِمةَ؛ أنه كان يَقرأُ: {وَحَرَم}(2).
[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)}]

[1458] حدَّثنا سعيدٌ(3)، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [37] أنه ثقة. وفي الأصل: "عن يزيد بن نحا بن حازم"، ولم تنقط النون، ثم وضع الناسخ خطًّا فوق "بن نحا" يشبه خط اللحق أو التصويب أو التضبيب، ولم يكتب شيئًا في الهامش، وقد تكرر مثل هذا في مواضع؛ منها ما تقدم في الحديث [1439]، فكأنه يعني الضرب على هاتين الكلمتين، علمًا بأنه يضرب على الخطأ صراحة كما تقدم في الحديث [1357] وغيره، والله أعلم.

[1457] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 371) لعبد بن حميد، وعزاه في (10/ 372) لابن المنذر ولابن أبي حاتم عن عكرمة: {وَحُرِّمَ}؛ قال: وَجَبَ بالحبشية. وانظر التعليق على الحديث السابق.
(2) ضبطت في الأصل بفتح الحاء وكسر الراء فقط، ولم تضبط الميم. ورويت عن عكرمة قراءات كثيرة، يحتمل رسم الأصل منها: {وَحُرِّمَ}، و {وَحُرِّمَ}، بفتح الحاء وكسر الراء فيهما وفتح الميم في الأولى، وتنوينها بالرفع في الثانية، وكلاهما بلا ألف.
وانظر تخريج قراءة هذا الحرف في التعليق على الحديث السابق.
(3) في الأصل جاء الحديث رقم [1449] قبل هذا الحديث، فقدمناه مراعاة لترتيب الآيات.

[1458] سنده صحيح، وهذا الحديث من الأحاديث الأربعة التي نص العلماء على أن الأعمش سمعها من سعيد بن جبير، وقد صرح الأعمش بالسماع في بعض الطرق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 400) للمصنِّف وابن مردويه =

سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه عز وجل: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ--------------------------------------------
= عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وإنما هو عند المصنف هنا من قول سعيد بن جبير، ولم يرفعه إلى ابن عباس.
وعزاه السيوطي أيضًا (10/ 400) لهناد وعبد بن حميد وابن جرير؛ عن سعيد بن جبير.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 298) فقال: حدثنا أحمد بن داود بن موسى، أنبأنا شعبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش … ، فذكره هكذا بجعل شيخ أحمد بن داود شعبة، وهذا لا يمكن؛ لأن وفاة أحمد بن داود سنة (282 هـ) كما في "المنتظم" لابن الجوزي (5/ 151)، ووفاة شعبة سنة (160 هـ) كما في "التقريب" وغيره، وأبو معاوية أيضًا أصغر من شعبة، فوفاته سنة (195 هـ) كما في "التقريب"، ومثل هذا الإسناد لا يجيء إلا في حالات نادرة، كرواية الأكابر عن الأصاغر، والسابق عن اللاحق، فلو كان موجودًا لعني به أهل العلم وذكروه. وسيأتي بعد قليل أن شعبة يروي هذا الحديث عن الأعمش بلا واسطة، ومن المعلوم أنه من كبار تلاميذه.
والصواب - فيما يظهر - أن أحمد بن داود قال: "أنبأنا سعيد"؛ يعني: ابن منصور، فأحمد بن داود من طبقة تلاميذ سعيد بن منصور، وكلاهما مكي، وكثيرًا ما يتصحف "شعبة" إلى "سعيد" والعكس. وعلى وجه الخصوص إذا كان خط النسخة فارسيًّا، والله أعلم.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (658 و 659) عن الأعمش، نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (30779)، وهناد في "الزهد" (160)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (3/ 150)؛ من طريق وكيع، والفسوي (3/ 150)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 297)؛ من طريق حفص بن غياث، وإسحاق البستي في "تفسيره" (ق 45/ أ) من طريق شعبة، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 431 و 435) من طريق يحيى بن عيسى، و (16/ 432) من طريق عيسى بن يونس؛ جميعهم (وكيع، وحفص، وشعبة، ويحيى، وعيسى) عن الأعمش، نحوه، وجاء في بعض الروايات مختصرًا.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 432 - 433 و 435)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 298)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 287)؛ من طريق منصور بن المعتمر، وأبو نعيم (4/ 287) من طريق عطاء بن السائب؛ كلاهما (منصور، وعطاء) عن سعيد بن جبير، نحوه.

الذِّكْرِ} قال: الزَّبُورُ: التَّوارةُ، والإنجيلُ، والقرآنُ. [{الذِّكْرِ}](1)؛ قال: الأصلُ الذي نُسِخَتْ منه هذه الكُتبُ، {أَنَّ الْأَرْضَ}؛ أرضَ الجنَّةِ، {يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}.
[قولُهُ تعالى: {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ}]

[1459] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو رَجاء الأَعْمَى(2) - من أهلِ مِصرَ - عن خالدِ بنِ حُميدٍ(3)، قال: قال أبو هريرةَ: {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا(4) لِقَوْمٍ عَابِدِينَ}؛ قال: الصَّلوات الخَمس.
* * *--------------------------------------------
(1) قوله: "الذكر" سقط من الأصل، فاستدركناه من "شرح مشكل الآثار" وكثير من مصادر التخريج.
(2) هو: عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المَهْري أبو رجاء المصري، توفي سنة اثنتين وتسعين ومئة، ثقة كما في "التقريب". وانظر "الجرح والتعديل" (5/ 261)، و"تهذيب الكمال" (17/ 250).
(3) خالد بن حميد المَهْري أبو حميد الإسكندراني، يروي عن صغار التابعين؛ مثل أبي عقيل زهرة بن معبد القرشي، وحميد بن هانئ الخولاني، وعمر بن عبد الله مولى غفرة، ولم يدرك أحدًا من الصحابة، توفي سنة تسع وستين ومئة، قال الحافظ في "التقريب": "لا بأس به". وانظر: "التاريخ الكبير" (3/ 144)، و"الجرح والتعديل" (3/ 325)، و "الثقات" لابن حبان (8/ 221)، و "تهذيب الكمال" (8/ 39).

[1459] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين خالد وأبي هريرة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 404) للمصنِّف وابن المنذر.
(4) في الأصل: "لبلاغ" دون الألف. ورسم المصحف بالألف، وليس في قراءتها اختلاف. ولعله رسمها على لغة ربيعة.

‌‌تَفسيرُ سُورَةِ الحَجِّ
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)}]

[1460] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ بنُ عُيينةَ، عن عليِّ بنِ زيدٍ، قال: سمعتُ الحَسنَ يقولُ: حدَّثنا عِمرانُ بنُ حُصينٍ، قال: كنَّا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ، فنزلَتْ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ} إلى قولِهِ: {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ؟ " قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ، قال: "هَذَا يَوْمُ يَقُولُ اللهُ عز وجل لِآدَمَ: ابْعَثْ بَعْثَ أَهْلِ--------------------------------------------
[1460] سنده ضعيف؛ علي بن زيد بن جُدعان تقدم في تخريج الحديث [4] أنه ضعيف، والحسن البصري لم يسمع من عمران؛ كما في "العلل" لابن المديني (ص 51)، والمراسيل" لابن أبي حاتم (ص 38 - 39). والحديث متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري، كما سيأتي في الحديث التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 411) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.
وقد أخرجه الحميدي (831)، وأحمد (4/ 432 رقم 19884)؛ عن ابن عيينة، به. وأخرجه الترمذي (3168)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 40/ ب - 41/ أ)؛ عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وأبو الليث السمرقندي في "تفسيره" (2/ 447) من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما (العدني، والمخزومي) عن ابن عيينة، به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (874)، وأحمد (4/ 435 رقم 19901 و 19902)، والترمذي (3169)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (22)، والنسائي في "الكبرى" (11277)، والروياني في "مسنده" (69)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 450)، والطبراني في "الكبير" (18/ رقم 307)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 567 و 568)؛ من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، والحسن بن موسى الأشيب في "جزئه" (56)، والحاكم (1/ 29 - 30)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني في "الكبير" (18/ رقم 306) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وفي (18/ رقم 308) من طريق سعيد بن بشير؛ جميعهم (هشام الدستوائي، وشيبان، وأبو عوانة، وسعيد بن بشير) عن قتادة، عن الحسن، به.
ورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، واختلف عليه:
فأخرجه أحمد (4/ 435 رقم 19902)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 385 و 568)؛ من طريق روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، به.
وأخرجه هناد في "الزهد" (197) عن عبدة بن سليمان، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 450)، والطبراني في "الكبير" (18/ رقم 546)؛ من طريق محمد بن بشر؛ كلاهما (عبدة، ومحمد) عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن عمران، به.
وأخرجه أبو جعفر بن البختري في "الجزء الرابع من حديثه" (281/ مجموع فيه مصنفات ابن البختري) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن والعلاء بن زياد العدوي، عن عمران، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 41/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره" (16/ 449)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن قتادة، عن صاحب له حدَّثه، عن عمران، به.
ورواه الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، واختلف عليه في سنده ومتنه:
فأخرجه الترمذي (2941) عن أبي زرعة والفضل بن أبي طالب - قال الترمذي: وغير واحد - عن الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن عمران - مختصرًا - أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}؛ قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ، وهكذا روى الحكم بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الملك، عن قتادة، ولا نعرف لقتادة سماعًا من أحدٍ من أصحاب النّبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا من أنسٍ وأبي الطّفيل، وهذا عندي حديث مختصرٌ، إنّما يروى عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: كنّا مع النّبيِّ صلى الله عليه وسلم في السفر، فقرأ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} … ، الحديث بطوله، وحديث الحكم بن عبد الملك عندي مختصر من هذا الحديث".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ رقم 298) عن محمد بن علي بن شعيب، والحاكم في "المستدرك" (2/ 245) من طريق أبي حاتم الرازي، و (2/ 385 - 386) من طريق محمد بن غالب، وتمام في "فوائده" (1385/ الروض البسام) من طريق عبد الله بن الحسن؛ جميعهم (محمد بن علي، وأبو حاتم، ومحمد بن غالب، وعبد الله بن الحسن) عن الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، مختصرًا، بلفظ الترمذي السابق.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 233 - 234) من طريق موسى بن إسماعيل، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، مطولًا، وفيه: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}.
وأخرجه أبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" (83)، والبزار (3550)؛ من طريق إسحاق بن منصور، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران - مختصرًا - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}.
قال البزار: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى إلا عن عمران بن حصين، لا نعلمه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره، ولا نعلم له طريفا عنه غير هذا الطريق، اختصره الحكم بن عبد الملك، وذكر القراءة فيه، فصار حديثًا برأسه، والحكم ليس بالقوي، إلا أنه قد حدث عنه غير واحد".
وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (2828): "سئل أبو زرعة عن حديث رواه الحكم بن عبد الملك، واختلف في متن الحديث، وفي الرواية عن الحكم بن عبد الملك: فرواه إسحاق بن منصور السلولي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين؛ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} يعني: بنصب السين بغير ألف، ورواه الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} يعني: برفع السين بألف؟ فقال؟ أبو زرعة: ليس ذا ولا ذاك! قد روى الثقات=

النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ أَهْلِ النَّارِ(1)؟ فَقَالَ: مِنْ كلِّ أَلْفٍ تِسْعُ مِئَةٍ [وَتسْعَةٌ](2) وَتِسْعُونَ إلى النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ في الجَنَّةِ"، فأنشأ المسلمون يبكون، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قَارِبُوا، وَسَدِّدُوا، وَأَبْشِرُوا، فَإِنَّهُ مَا مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا وَبَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ، فَيُؤْخَذُ العَدَدُ مِنَ الجَاهِلِيَّةِ، فَإِنْ لَمْ يَفِ، أُكْمِلَ مِنَ المُنَافِقِينَ، وَمَا مَثَلُكُمْ فِي الأُمَمِ إِلَّا كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ(3) فِي ذِرَاعِ--------------------------------------------
= فلم يذكروا فيه الحروف، لم يذكروا قراءة". وسيأتي تفصيل هذه القراءات في الحديث [1464].
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 31) عن معمر، عن قتادة وأبان، عن أنس بن مالك، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 567) من طريق محمد بن يحيى الذهلي، عن عبد الرزاق، به، ثم قال الذهلي: "هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس، ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ رقم 328) من طريق محمد بن كثير، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني ويونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين أو غيره، به.
وأخرجه الطبراني أيضًا (18/ رقم 340) من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (16/ 450 - 451) من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن الحسن، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره.
وقد أدرج قتادة جزءًا من هذا الحديث مع حديث السبعين ألف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب؛ الذي رواه الحسن البصري، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود. وانظر في ذلك كتاب "الفصل، للوصل المدرج في النقل" للخطيب البغدادي (2/ 640 - 649).
(1) في الأصل ما يشبه أن تكون: "النهار"؛ لالتزاق لام "أهل" بأصل النون في الكلمة.
(2) في الأصل: "تسعة" دون الواو، وعليها ما يشبه التضبيب. وفي جميع مصادر التخريج بإثبات الواو.
(3) الرَّقمة - بفتح القاف وسكونها -: قطعة بيضاء تكون في باطن عضد الحمار والفرس. وقيل: دائرة في ذراعهما. وقيل: الهنة الناتئة في ذراع الدابة من =

الدَّابَّةِ، أَوْ كَالشَّامَةِ في جَنْبِ البَعِيرِ". ثم قال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ " فكبَّروا، ثم قال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ " فكبَّروا، ثم قال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ ".

[1461] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريَّ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ عز وجل مِنْ قَائِلٍ - يَوْمَ تَقُومُ القِيَامَةُ: يَا آدمُ! قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ! وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُ مِئَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَيَبْقَى وَاحِدٌ. فَعِنْدَ ذَلِكَ يَشِيبُ--------------------------------------------
= داخل. وقيل غير ذلك. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (2/ 254)، و"لسان العرب" و"تاج العروس" (ر ق م)، و"فتح الباري" (11/ 388).

[1461] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 415) لأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات". وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 442) للمصنِّف.
وقد أخرجه مسلم (222)، والنسائي في "الكبرى" (11276)، وابن منده في "الإيمان" (991)، وأبو نعيم في "المستخرج" (533)؛ من طريق أبي العلاء محمد بن كريب، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (14/ 452)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2224)، من طريق أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو عوانة في "مسنده" (254) عن علي بن حرب، وابن منده (988) من طريق ابن أبي شيبة، واللالكائي (2223) من طريق أحمد بن سنان؛ جميعهم (أبو العلاء، وأبو السائب، وعلي، وابن أبي شيبة، وأحمد بن سنان) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه وكيع في "نسخته" (27) - ومن طريقه مسلم (222) - عن الأعمش، به.
وأخرجه إسحاث ابن راهويه في "مسنده" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 261) - عن عيسى بن يونس، وعبد بن حميد (917) عن محاضر بن المورع، والبخاري (6530)، ومسلم (222)، وابن منده في "الإيمان" (989)، وأبو نعيم في "المستخرج" (532)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري =

الصَّغِيرُ، {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}(1)؛ فَشَقَّ ذلك على النَّاسِ لمَّا سَمِعُوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رَسولَ اللهِ! مِنْ كلِّ ألفٍ تِسعُ مِئةٍ وتِسعةٌ وتِسْعون ويبقى الواحدُ، فأيُّنا ذلك الواحِدُ؟! قال: فدخلَ(2)، ثم خرجَ إليهم؛ فقال: "إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ"،--------------------------------------------
= (4741 و 4783)، وأبو عوانة في "مسنده" (253)؛ من طريق حفص بن غياث، والبخاري (3348)، وابن منده (990)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن جرير في "تفسيره" (14/ 451 - 452) من طريق أبي عبيدة بن معن المسعودي، و (14/ 452) من طريق يحيى بن عيسى، وأبو عوانة (253) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن أبي يحيى الحماني بَشْمِينَ؛ جميعهم (عيسى بن يونس، ومحاضر، وجرير، وحفص، وأبو أسامة، وأبو عبيدة، ويحيى، وبَشْمِينَ) عن الأعمش، به. وانظر الحديث السابق.
(1) قال البخاري في "صحيحه" عقب الحديث (4741/ النسخة اليونينية): "قال أبو أسامة، عن الأعمش: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} … وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} ". وقد أخرجه البخاري من طريق جرير.
قال الحافظ في "فتح الباري" (8/ 442): "قوله: وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}؛ يعني أنهم رووه عن الأعمش بإسناده هذا ومتنه، لكنهم خالفوا في هذه اللفظة، فأما رواية جرير فوصلها المؤلف في الرقاق كما قال، وأما رواية عيسى بن يونس فوصلها إسحاق بن راهويه عنه كذلك، وأما رواية أبي معاوية فاختلف عليه فيها: فرواها بلفظ {سُكَارَى} أبو بكر بن أبي شيبة عنه. وقد أخرجها سعيد بن منصور عن أبي معاوية والنسائي، عن أبي كريب، عن أبي معاوية؛ فقالا في روايتهما: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}، وكذلك عند الاسماعيلي من طريق أخرى، عن أبي معاوية. وأخرجها مسلم، عن أبي كريب، عنه، مقرونة برواية وكيع، وأحالهما على رواية جرير. وروى ابن مردويه من طريق محاضر، والطبري من طريق المسعودي؛ كلاهما عن الأعمش، بلفظ: {سُكَارَى} ".
وانظر تفصيل هذه القراءات في الحديث [1464].
(2) قوله: "فدخل" فوقه في الأصل خط يشبه التضبيب.

فَكَبَّروا وحَمِدوا اللهَ، ثم قال: "إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ"، فَكَبَّروا وحَمِدوا اللهَ، فقال: "مِن يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفٌ، وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ؛ وَهَلْ أَنْتُمْ فِي الأُمَمِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَبْيَضِ، أَوْ كالشَّعَرَةِ البَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ؟! ".

[1462] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دِينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُميرٍ؛ قال: ما المُسلمون يومئذٍ في جميعِ الكُفَّارِ إلا كالشَّعَرةِ البيضاءِ في الثَّورِ الأسودِ، أو كالشَّعَرةِ السَّوداءِ في الثَّورِ الأَبيضِ.

[1463] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا(1)، عن مُوسى(2)--------------------------------------------
[1462] سنده صحيح عن عبيد بن عمير، والظاهر أنه أخذه من الحديث السابق وما في معناه. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 32) عن سفيان بن عيينة، به، ولفظه: ما جموع المسلمين يوم القيامة في جموع الكفار إلا كالرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرقمة السوداء في جلد الثور الأبيض.
(1) هو: إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني - بضم المعجمة، وسكون اللام، بعدها قاف - أبو زياد الكوفي، تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(2) هو: ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني، أبو سلمة، ويقال: أبو عبد الله الكوفي، مات سنة أربع وأربعين ومئة، وهو ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان وأحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي.
وانظر: "التاريخ الكبير" (7/ 288)، و "الجرح والتعديل" (8/ 149)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 449)، و"تهذيب الكمال" (29/ 95 - 97).

[1463] سنده ضعيف؛ لإرساله. وقد جاء بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد (5/ 347 و 355 و 361 رقم 22940 و 23002 و 23061)، والترمذي (2546)، وابن ماجه (4289). قال الترمذي: "هذا حديث حسن". وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (2526).
وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (379/ رواية نعيم بن حماد) عن موسى الجهني، به. =

[الجُهني](1)، قال: سمعتُ الشَّعبيَّ يقولُ: قال رَسُولُ اللهِ: "أَهْلُ الجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِئَةُ صَفٍّ، أُمَّتِي مِنْهَا ثَمَانُونَ صَفًّا".

[1464] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نَا هُشيمٌ(2)، عن مُغيرةَ(3)، عن يَحيى بنِ وثَّابٍ(4)، عن حُذيفةَ؛ أنَّه كان يَقرأُ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}(5).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (32245) عن عبد الله بن نمير، وهناد في "الزهد" (196) عن يعلى بن عبيد الطنافسي، وسمويه في "الثالث من فوائده" (61) من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (ابن نمير، ويعلى، والثوري) عن موسى الجهني، به. ووقع في "فوائد سمويه": "عيسى الجهني".
وذكر ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (2134)، والدارقطني في "العلل" (1294) أن القاسم بن غُصْن رواه عن موسى الجهني، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو حاتم وأبو زرعة - كما في "كتاب العلل" -: "هذا خطأ، إنما هو موسى الجهني، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل". قالا: "والخطأ من القاسم".
(1) رسمت في الأصل: "الجبني" غير منقوطة، وجاء بعدها في الأصل: "قال سمعت الجبني" [وقد نقطت الباء والنون] قال: سمعت الشعبي … " إلخ.
والذي يظهر أن الناسخ حصل له انتقال نظر من "الجهني" فكرره وكرر بعده "قال سمعت".
وهناك احتمال آخر: ألا يكون هناك تكرار أو انتقال نظر، ويكون القائل: "قال سمعت الجهني" هو إسماعيل بن زكريا لبيان؛ أنه سمعه من موسى الجهني؛ فلا يحمل قوله: "عن موسى الجهني" على أنه لم يسمعه من موسى. وجميع من روى الحديث لم يذكروا واسطة بين موسى الجهني والشعبي.
(2) تقدم في الحديث [8] أنه ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي.
(3) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.
(4) تقدم في الحديث [173] أنه ثقة عابد.

[1464] سنده ضعيف؛ فلو سلم من عنعنة هشيم، فإن يحيى بن وثاب لا نعرف له سماعًا من حذيفة رضي الله عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 418) للمصنِّف فقط.
(5) لم يضبط من الآية في الأصل سوى {سُكَارَى} الأولى، وكلتاهما بلا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ألف بعد الراء.
وفي هذه الجملة موضعان من الخلاف في القراءة:
الموضع الأول: قوله تعالى: {وَتَرَى النَّاسَ}: قرأ الجمهور بالتاء المفتوحة ونصب {النَّاسَ}؛ أي: وترى أنتَ الناسَ سُكارى.
وقرأ زيد بن علي: {وَتَرَى النَّاسَ} بضم التاء وكسر الراء ونصب {النَّاسَ}؛ أي: وتُرِي الزلزلةُ أو الساعةُ الناسَ سُكارى.
وقرأ الزعفراني وعباس في اختياره: {وَتَرَى النَّاسَ} بضم التاء وفتح الراء ورفع {النَّاسَ}؛ على أنه نائب فاعل، وأُنث الفعل على معنى الجماعة.
وقرأ أبو هريرة وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير وأبو نهيك: {وَتَرَى النَّاس} بضم التاء وفتح الراء مع نصب {النَّاسَ}؛ عدَّى "ترى" إلى ثلاثة مفاعيل؛ الضمير المستتر "تُرَى أنت"، و"الناس" و"سكارى".
الموضع الثاني: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}:
قراءة الجمهور بضم السين وبالألف فيهما.
وقرأ حمزة والكسائي وخلف - من العشرة - وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وحذيفة وابن مسعود وأصحابه وابن سعدان ومسعود بن صالح: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بفتح السين وسكون الكاف بلا ألف؛ كـ"مَرْضَى".
وقرأ أبو هريرة وأبو نهيك وعيسى: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بفتح السين وبالألف فيهما.
وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة وابن جبير والأعمش: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بضم السين وسكون الكاف بلا ألف فيهما؛ كـ"بُشْرَى".
وقرأ أبو زرعة أيضًا: {سُكَارَى} بالفتح والسكون بلا ألف {وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بالضم والسكون بلا ألف.
وقرأ ابن جبير أيضا: {سُكَارَى} بالفتح والسكون بلا ألف {وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} كالجمهور.
ويروى عن الحسن أيضًا: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بضم السين وفتح الكاف بلا ألف. ذكرها السمين الحلبي. وانظر تفصيل القراءة في الموضعين وتوجيهها في: "المحتسب" (2/ 72 - 74)، و "المحرر الوجيز" (4/ 106)، و "تفسير القرطبي" (14/ 311 - 312)، و"البحر المحيط" (6/ 325 - 326)، و"الدر المصون" (8/ 224 - 227)، و"النشر" (2/ 325)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 270 - 271)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 73 - 77).

[1465] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغيرةَ(1)، عن إبراهيمَ(2)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ كذلك(3).
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا}]

[1466] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(4)، قال: نا خُصَيفٌ(5)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}؛--------------------------------------------
(1) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.
(2) هو: النخعي، ولم يدرك ابن مسعود، لكن مراسيله عنه صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث [3].

[1465] سنده ضعيف؛ لما تقدم من رواية مغيرة عن إبراهيم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 418) للمصنِّف فقط.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 214) عن هشيم، به.
(3) انظر تخريج القراءة في الحديث السابق.
(4) هو: سلام بن سليم، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة متقن، صاحب حديث.
(5) هو: ابن عبد الرحمن الجزري؛ تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيئ الحفظ.

[1466] سنده ضعيف؛ لضعف خصيف من قبل حفظه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 423) للمصنّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، ولفظه الذي ساقه: {مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} قال: السقط، مخلوق وغير مخلوق.
والأثر في "تفسير مجاهد" (1025) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
قال: هو السقط، مخلوق وغير مخلوق. وإسناده صحيح. =