📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

قال: فارَ من ناحيةِ مَسْجدِ الكوفةِ. فقلْتُ: وما فَورُه؟ قال: نَبْعُ الماءِ(1)، وأولُ مَن علِمَ به امرأتُهُ، فأخبرَتْهُ.--------------------------------------------
= ليث، بل توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن مجاهد، لكنه لم يذكر عمَّن أخذه.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 405) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، وفي "تاريخه" (1/ 187) من طريق الحسن بن موسى الأشيب؛ كلاهما (أبو عبيد، والحسن) عن خلف بن خليفة، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (624) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَفَارَ التَّنُّورُ}؛ يقول: انبجس الماء منه آية لنوح أن يركب بأهله ومن آمن معه في السفينة.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10855) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {وَفَارَ التَّنُّورُ}: الماء منه.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (62/ 250) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه مجاهد، في حديث طويل، وفيه: "وكان التنور فيما بلغنا في زاوية من مسجد الكوفة".
وعبد الوهاب بن مجاهد متروك، كما في "التقريب"، وقال البخاري في "التاريخ الكبير": "قال وكيع: كانوا يقولون: إنه لم يسمع من أبيه". وقال الإمام أحمد - كما في "الجرح والتعديل" -: "عبد الوهاب بن مجاهد لم يسمع من أبيه".
وانظر: التاريخ الكبير" (6/ 98)، و "الجرح والتعديل" (6/ 69 - 70)، و "المجروحين" لابن حبان (2/ 146)، و "الكامل" لابن عدي (5/ 294)، و"تهذيب الكمال" (18/ 516 - 518).
(1) نَبَعَ الماءُ ينبع - مثلثة عين الماضي والمضارع - نَبْهًا ونبعَانًا: تفجَّر، وقيل: خرج من العين. وعند الطبري في "تفسيره" و"تاريخه": عن مجاهد قال: "نَبَعَ الماءُ في التنور … ".
وضبطناها على المصدر المضاف إلى فاعله لمناسبة قوله في السؤال: "وما فَوْرُهُ".

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52)}]

[1514] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مروانُ بنُ معاويةَ(1)، قال: نا يَسَارُ بنُ عيسى التَّميميُّ(2)، عن شيخٍ من بني فَزارةَ يُقالُ له: حفصٌ(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ}؛ قال: ذاك عيسى بنُ مريمَ عليه السلام، كان يأكلُ من غَزْلِ أُمِّهِ.--------------------------------------------
(1) هو: مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، تقدم في الحديث [128] أنه ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.
(2) هو: يسار بن عيسى، ويقال: ابن أبي عيسى، تميمي، روى عن حفص الفزاري، وروى عنه مروان بن معاوية.
قال ابن حجر في "لسان الميزان" (6/ 297): "مجهول".
(3) لم نجد له ترجمة إلا ما قال ابن حجر في "لسان الميزان" في ترجمة يسار بن عيسى: "روى عن حفص الفزاري". كما تقدم في التعليق السابق.
ووقع في "الصحابة" لعبدان: "يسار بن مزاحم التميمي، عن حفص بن أبي جبلة"؛ كما تقدم في التخريج.

[1514] سنده ضعيف؛ لجهالة يسار بن عيسى، ولجهالة شيخه حفص الفزاري، كما أن حفصًا الفزاري ولم يذكر هنا عمَّن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 595) للمصنِّف.
وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (47/ 413) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن عساكر أيضًا (47/ 414) من طريق سريج بن يونس، عن مروان بن معاوية، عن يسار بن أبي عيسى، عن رجل من بني فزارة يقال له: حفص، أراه رفعه؛ شك مروان.
وأخرج عبدان بن محمد المروزي في "الصحابة" - كما في "الإصابة" لابن حجر (3/ 40) - من طريق يسار بن مزاحم التميمي، عن حفص بن أبي جبلة مولاهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. =

[1515] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مروانُ بنُ معاويةَ، قال: نا جُوَيبرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ}؛ قال: أَمَرَهُم ألا يأكلوا إلا حلالًا طيِّبًا، {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} قال: دينُكم دينًا واحدًا(1).
[قولُهُ تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)}]

[1516] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ(2)، عن عُبيدِ اللهِ--------------------------------------------
= قال الحافظ: "حفص بن أبي جبلة تابعي أرسل حديثًا".
وهذه الرواية عزاها السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 594 - 595) لعبدان في "الصحابة"، ثم قال: "مرسل؛ حفص تابعي".
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (400)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 59)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 144) من طريق عبيد بن إسحاق الضبي العطار، عن حفص بن عمران الفزاري، عن أبي إسحاق السبيعى، عن عمرو بن شرحبيل، قوله.
ووقع عند ابن أبي الدنيا: "جعفر بن عمران القزاز". وعند ابن جرير: "حفص بن عمر الفزاري".

[1515] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر بن سعيد، كما تقدم في الحديث [93].
(1) أي: وإن هذا دينكم دينًا واحدًا. وانتصب "أمةً واحدةً" و"دينًا واحدًا" على الحال والتبعية. وقُرئت "أمتكم" في الآية بالنصب على البدلية من "هذه"، وقراءة الجمهور بالرفع على أنها خبر "إنّ". وفي هذه الآية والآية (92) من سورة الأنبياء قراءات وتوجيهات أخرى. وانظر: "الدر المصون" (8/ 95 - 96)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 53 - 54 ،181 - 182).
(2) هو: الحارث بن عبيد الإيادي، أبو قدامة البصري، تقدم في الحديث [166] أنه صدوق يخطئ.

[1516] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد، ولم نجد ما يدلّ على أن يعلى بن عطاء سمع من عائشة، ولا نصيًّا من أحد العلماء على إثبات سماعه منها أو عدمه، والفرق بين وفاته ووفاتها أكثر من ستين سنة. =

ابنِ الأَخْنسِ(1)، عن يَعلى بنِ عطاءٍ(2)؛ أنَّ عائشةَ رضي الله عنها قالت: أقرَأَنِيها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"وَالَّذِينَ يَأْتُونَ ومَا أَتَوْا"(3).--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 652) للمصنِّف وابن مردويه.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (5927/ أطراف الغرائب)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 50) من طريق محمد بن جحادة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: "يَأْتُونَ مَا أَتَوْا".
وجحادة والد محمد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 252)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 546)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 119).
وانظر الحديث التالي.
(1) هو: عبيد الله بن الأخنس النخعي، أبو مالك الكوفي الخزاز، ويقال: مولى الأزد، وهو ثقة، وثقه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي. وقال الدوري وابن الجنيد، عن ابن معين: "ليس به بأس". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ كثيرًا"، ولم يقدح فيه أحد فيما نعلم سوى ابن حبان، ولم يذكر مستنده، ولم يذكره الذهبي في "الميزان".
روى له الجماعة. انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 373)، و "الجرح والتعديل" (5/ 307)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 147)، و"تهذيب الكمال" (19/ 5).
(2) هو: يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي، الطائفي، تقدم في الحديث [157] أنه ثقة.
(3) رسمت في الأصل: "ياتون " بالألف، و"اتوا" بلا علامة المد.
وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وابن عباس وقتادة والأعمش والحسن والنخعي وعاصم الجحدري: "يَأتُونَ" بفتح الياء وسكون الهمزة؛ "أتوا" بقصر الهمزة؛ من الثلاثي المجرد.
وقرأ الجمهور: "يُؤتُونَ" و بضم الياء وسكون الهمزة، وترسم على واو، وهو الموافق لرسم المصحف، "آتَوا" بمد الهمزة، وهو من الثلاثي المزيد بالهمزة. وانظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 100)، و"تفسير الطبري" (17/ 69 - 70)، و "زاد المسير" (5/ 480)، و "روح المعاني" (18/ 44)، و "البحر المحيط" (6/ 379)، و"تفسير القرطبي" (15/ 56 - 58)، و "الدر المصون" (6/ 187)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 187 - 188).

[1517] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ(1)، عن صخرِ--------------------------------------------
(1) هو: الطحان الواسطي المزني، تقدم في الحديث [18] أنه ثقة ثبت.

[1517] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي خلف المكي، وسيأتي له بعض الطرق التي لا يتقوى الحديث بها.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 602) للمصنِّف وأحمد والبخاري في "التاريخ" وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أشته وابن الأنباري معًا في "المصاحف" والدارقطني في "الأفراد" والحاكم وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (5/ 463)، وأحمد (6/ 95 و 144 رقم 24641 و 25116)، وأبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم " (85)؛ عن عفان بن مسلم، وأحمد (6/ 144 رقم 25115)، وأبو عمر الدوري (86)، والبخاري في "الكنى" (ص 28) تعليقًا، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" (4/ 318)؛ من طريق يزيد بن هارون، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 53/ أ) من طريق هارون - لعله ابن موسى النحوي - وأبو أحمد الحاكم أيضًا (4/ 320) من طريق عبد الوهاب بن عطاء؛ جميعهم (عفان، ويزيد، وهارون، وعبد الوهاب) عن صخر بن جويرية، عن إسماعيل، عن أبي خلف؛ أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشة … فذكره، ولم يذكر عبد الوهاب في إسناده: إسماعيل المكي. وكذا المطبوع من "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم من طريق يزيد بن هارون ليس فيه ذكر: إسماعيل المكي.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (5887/ أطراف الغرائب) من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن صخر، عن أبي خلف، عن إسماعيل، قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة … فذكر الحديث، هكذا بجعله عن أبي خلف، عن إسماعيل.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1644)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 70)، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" (4/ 320)؛ من طريق طلحة بن عمرو الحضرمي، عن أبي خلف، قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة فسألها عبيد … فذكره.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 235 و 246) من طريق يحيى بن راشد، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه عبيد بن عمير.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي فقال: "يحيى ضعيف".
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 362) تعليقًا، عن مصعب بن ثابت، عن القاسم بن أبي بزة، عن زياد مولى عبيد بن عمير، دخل وعبيد بن عمير على عائشة. وانظر: "العلل" للدارقطني (3732). =

ابنِ جُوَيرِيةَ(1)، عن إسماعيلَ(2)، عن أَبي(3) خَلَفٍ(4)، عن عُبيدِ بنِ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (226) من طريق المثنى بن الصباح، عن عطاء بن أبي رباح، قال: جاورت عائشة هاهنا بأصل ثبير، فأتيتها أنا وعبيد بن عمير، فقالت: مرحبًا بأبي عاصم، فأمرت بنمرقة فوُضعت له، فجلس وجلست معه، ثم قال: يا أمه، كيف تقرءون هذه الآية: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}؟ قالت: كذلك كانوا يقرؤون. قال: فقال عبيد: لأن يكون كما قالت أحب إلي من حمر النعم.
والمثنى بن الصباح تقدم في تخريج الحديث [707] أنه ضعيف اختلط بأخرة.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 238) عن مِنْدَل بن علي، قال: حدَّثنى عبد الملك، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة؛ أنها قرأت - أو قالت -: ما كنا نقرأ إلَّا {يُؤْتُونَ مَا آتَوْا}، وكانوا أعلم باللهِ من أن توجل قلوبهم.
ومِنْدَل بن علي ضعيف كما في "التقريب".
(1) هو: صخر بن جويرية، أبو نافع مولى بني تميم، ويقال: مولى بني هلال، وهو ثقة. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: "شيخ ثقة ثقة". وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "لا بأس به"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: "صالح".
انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 312)، و "الجرح والتعديل" (4/ 427)، و "الثقات" لابن حبان (6/ 473)، و"تهذيب الكمال" (13/ 116).
(2) جاء إسماعيل هنا غير منسوب، ووقع في رواية يزيد بن هارون أنه إسماعيل بن أمية؛ كما في "التاريخ الكبير" (9/ 28)، و "الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (4/ 318)، و "فتح الباب في الكنى والألقاب" لابن منده (ص 296)، وهذا هو الذي اختاره الحافظ ابن حجو في "تعجيل المنفعة" (2/ 448).
وقيل: هو: إسماعيل بن مسلم المكي؛ قاله أبو حاتم الرازي، كما في "الجرح والتعديل" (9/ 366)، و "بيان خطأ البخاري" (ص 153)، ورجَّحه الدارقطني في "العلل" (3732)، وذهب إليه ابن كثير في "تفسيره" (10/ 130)، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 73).
(3) في الأصل: "أبي بن خلف"، والتصويب من مصادر التخريج، ومصادر الترجمة، وانظر: "تعجيل المنفعة" (2/ 447).
(4) هو: أبو خلف المكي، مولى بني جمح، روى عن عائشة، وعنه إسماعيل المكي، مجهول الحال، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا =

عُميرٍ(1)، أنَّه سألَ عائشةَ رضي الله عنهما عن هذا الحرفِ: كيفَ كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقرأُ: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا}؟ أو: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا}؟ فقالت: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا}(2).

[1518] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيئم، قال: نا العَوَّامُ بنُ حوشبٍ(3)، عن أبي جعفرٍ الأشْجَعيِّ(4)، عن عائشةَ رضي الله عنها، في قولِهِ عَزَّ--------------------------------------------
= ولا تعديلًا، وقال الحسيني في "الإكمال": "لا يُعرف"، وتعقبه الحافظ في "تعجيل المنفعة" بقوله: "وقد تابع إسماعيل على روايته عن أبي خلف المذكور: طلحة بن عمرو المكي"، ثم قال: "فصار أبو خلف مشهورًا بعد أن كان مجهولًا، لكن بقي بيان حاله". وهذا غريب من الحافظ ابن حجر، فإنه قال عن طلحة بن عمرو المكي هذا - في "التقريب": "متروك"، فلا تفيد روايته في رفع الجهالة عن أبي خلف!! وانظر: "التاريخ الكبير" (9/ 28)، و "الجرح والتعديل" (9/ 366)، و "الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (4/ 318)، و "الإكمال" (2/ 267)، و "تعجيل المنفعة" (2/ 447 - 449).
(1) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، تقدم في الحديث [635] أنه مجمع على ثقته.
(2) رسم في الأصل: "يأتون" الأولى والثالثة بالألف، والثانية رسمها بالواو "يؤتون". وانظر تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.
(3) تقدم في الحديث [11] أنه ثقة ثبت فاضل.
(4) هو: أبو جعفر الأشجعي، يروي عن أبي هريرة وعائشة، روى عنه العوام بن حوشب، ومطرف بن طريف، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم الرازي: "لا أدري مَن هو".
وانظر: "الكنى" للبخاري (9/ 18)، و "الجرح والتعديل" (9/ 352)، و "الثقات" (5/ 568).

[1518] سنده ضعيف، لجهالة حال أبي جعفر الأشجعي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 601) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
والحديث في "تفسير مجاهد" (1073) من طريق آدم بن أبي إياس، عن هشيم، به.

وَجَل: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا}(1)؛ قال(2): الذين يَخْشون الله ويطيعونهُ.
[قولُهُ تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}]

[1519] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ(3) ،--------------------------------------------
(1) رسمها في الأصل: "يؤتون" بالواو، وهي على قراءة الجمهور، وقراءة عائشة رضي الله عنها: "يأتون ما أتوا". وانظر تخريج القراءة في التعليق على الحديث قبل السابق.
(2) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: "قالت"، وناسخ النسخة عالم مشهور كما تقدم في ترجمته في المقدمة في الجزء الأول من هذا الكتاب، وما وقع خلاف الجادة هنا إن لم يكن سهوًا منه رحمه الله، فإن مِن أَوْجَهِ ما يخرج عليه: جواز تذكير الفعل مع كون الفاعل ضميرَ المؤنث على مذهب ابن كيسان؛ فيجوز أن يقال: هندٌ ذهبَ، والشمسُ طلع؛ واحتج ابن كيسان بقول عامر بن جُوَيْن الطائي [من المتقارب]:
فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَا … ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا
وقال: "وليس بضرورة؛ لتمكُّنِه من أن يقول: "أَبْقَلَتِ أبْقَالَهَا" بالنقل، أي: بنقل كسرة همزة "إِبْقَالَهَا" إلى التاء الساكنة. وقال السيوطي في "همع الهوِامع" (3/ 333): "وقال ابن كَيْسَان: يقاس عليه [أي: على هذا البيت]؛ لأنّ سيبويه حكى: قال فلانةُ". اهـ. يعني أنه لا فَرْقَ بين الإسناد إلى المضمر والمظهر.
انظر: "كتاب سيبويه" (2/ 45 - 46)، و "الخصائص" (2/ 411 - 412)، و"مغني اللبيب" (ص 620)، و"أوضح المسالك" (2/ 97 - 100 مع حاشية محيي الدين)، و "خزانة الأدب" (1/ 63 - 67 الشاهد 2)، و (11/ 368 الشاهد 936)، و "روح المعاني" (1/ 290)، و "إعراب القرآن" للنحاس (3/ 75)، و"شرح فتح القدير" (1/ 274).
(3) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيره، وهذا من روايته عنه.

[1519] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري.

عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}؛ قال: كانوا يَهْجُرون ما لا يَرْضى اللّهُ من القولِ(1).

[1520] حدَّثنا سعيدٌ(2)، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(3)، عن عبدِ الأعلى الثَّعلبيِّ(4)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}(5)؛ قال: كانت قريشٌ تسمُرُ حولَ البيتِ، وتفتخرُ به، ولا تطوفُ به.--------------------------------------------
(1) أي: يقولون فيه ما لا يرضي بهِ اللهُ من الفحش والهُجْر وغير الحق؛ من هَجَر المريض: إذا هَذَى. وقيل: تهجرون القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الحرم، من الهجرة، أي: أعرضوا عنه. وفي الآية الكريمة قراءات وأقوال أخرى.
انظر: "تفسير الطبري" (17/ 80 - 86)، و"تفسير القرطبي" (15/ 64 - 70)، و"معجم القراءات" للخطيب (6/ 190 - 191).
(2) هذا الحديث في الأصل متأخر عن الحديث التالي، فقدمناه لترتيب الآيات.
(3) هو: سلَّام بن سليم.
(4) هو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي، تقدم في الحديث [1137] أنه ضعيف.

[1520] سنده ضعيف؛ لضعف عبد الأعلى الثعلبي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 607) للمصنف وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه النسائي في "الكبرى" (11288)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 394)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: إنما كُرِه السَّمرُ حين نزلت هذه الآية: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}؛ فقال: مستكبرين بالبيت، يقولون: نحن أهله، {سَامِرًا} قال: كانوا يتكبرون ويسمرون فيه، ولا يعمرونه، ويهجرونه.
(5) لم تضبط كلمة "تهجرون" في الأصل. ويقرأ سعيد بن جبير وغيره "تُهْجرون" بضم التاء الفوقية وكسر الجيم؛ من أَهجر: إذا أفحش في القول.
وخلاف سعيد هنا في قراءة "تهجرون" غير مقصود؛ لأن المصنف ساقه لتفسير "سَامِرًا"، ولم نقف على خلاف لسعيد بن جبير في قراءة "سَامِرًا".
وانطر: "تفسير الطبري" (17/ 81 - 83)، و"معجم القراءات " للخطيب (6/ 190).

[قولُهُ تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)}]

[1521] حدَّثنا سعيدٌ(1)؛ قال: نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ(2)، عن أرطاةَ بنِ المنذرِ(3)، قال: سمعْتُ يُوسفَ أبا الحجَّاجِ الأَلْهانيَّ(4)، يقولُ: شَهِدتُّ جَنازةً فيها أبو أُمامةَ، ولمَّا دُفِنَ الميِّتُ قال أبو أمامةَ: {بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.--------------------------------------------
(1) هذا الحديث في الأصل متقدم عن الحديث السابق، فأخرناه لترتيب الآيات.
(2) هو: إسماعيل بن عياش بن سليم، أبو عتبة الحمصي، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.
(3) هو: أرطاة بن المنذر بن الأسود بن ثابت الألهاني، أبو عدي الحمصي، أدرك ثوبان وأبا أمامة الباهلي، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: "ثقة، حافظ، فقيه". وقال أحمد: "ثقة ثقة"، وقال ابن معين: "ثقة"، وقال أبو حاتم: "لا بأس به". مات سنة ثلاث وستين ومئة.
انظر: "التاريخ الكبير" (2/ 57)، و "الجرح والتعديل" (2/ 326)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 85)، و"تهذيب الكمال" (2/ 311).
(4) هو: يوسف الألهاني الشامي أبو الحجاج، ويقال: أبو الضحاك، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 376)، و "الجرح والتعديل" (9/ 235)، و "الثقات" (5/ 552)، و "الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (4/ 90)، و "فتح الباب في الكنى والألقاب" لابن منده (ص 267 و 445)، و "المقتنى في سرد الكنى" للذهبي (ص 168 و 323).

[1521] سنده ضعيف؛ لجهالة حال يوسف الألهاني.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 618 - 619) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وسمويه في "فوائده".
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "القبور" (50)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 109)؛ من طريق شريح بن يزيد، عن أرطاة بن المنذر، به.

[قولُهُ تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101)}]

[1522] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا سيَّارٌ(1)، عن أبي جعفرٍ الأَشْجعيِّ(2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه سُئِل عن قولِهِ تبارك وتعالى:--------------------------------------------
(1) هو: سيار، أبو الحكم العنزي، وأبوه يكنى: أبا سيار، واسمه وردان، وقيل: ورد، وقيل غير ذلك، تقدم في الحديث [156] أنه ثقة.
(2) تقدم في الحديث [1518] أنه مجهول الحال.

[1522] سنده ضعيف، لجهالة حال أبي جعفر الأشجعي، وهو صحيح عن ابن عباس كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 620) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقال البخاري في "صحيحه" (8/ 555 - 556 - الفتح): "وقال المنهال: عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ؟ … " وذكر حديثا طويلًا فيه الجزء الذي ذكره المصنف هنا، ثم قال البخاري: "حدثني يوسف بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال؛ بهذا الإسناد".
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 559): "وفي مغايرة البخاري سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه، وإن صارت صورته صورة الموصول، وقد صرح ابن خزيمة في "صحيحه" بهذا الاصطلاح وأن ما يورده بهذه الكيفية ليس على شرط صحيحه".
وقد أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 527 - 530)، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/ رقم 10594)، وأبو بكر البرقاني في "المصافحة" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 301) - من طريق يوسف بن عدي، به.
وأخرجه ابن المنذر في "تفسيره" (1791)، وابن منده في "التوحيد" (19)؛ من طريق زكريا بن عدي - أخي يوسف بن عدي - عن عبيد الله بن عمرو، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 160 - 161) عن معمر، عن رجل، عن المنهال، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 112) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.

{فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} وقولِهِ: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}(1)؛ قال: إنَّها مواقفُ: فأما المواقفُ الذي(2) لا أنسابَ بينهم ولا يتساءلون: عندَ(3) الصَّعقةِ الأولى، فلا أنسابَ بينهم فيها إذا صُعِقوا، فإذا كانتِ النفخةُ الآخرةُ، فإذا هم قيام يتساءلون.--------------------------------------------
(1) الآية (27) من سورة الصافات.
(2) كذا في الأصل: "المواقف الذي" بالجمع وإفراد الاسم الموصول وتذكيره، والجادة أن يقال: "الموقف الذي" كما في بعض مصادر التخريج، أو يقال: "المواقف التي". ولما في الأصل توجيهان:
أحدهما: أن "الذي" قد تكون بمعنى "التي"؛ فقد ذهب الأخفش وجماعة من العلماء إلى أن "الذي " مثل "مَنْ" الموصولة تقع على الواحد والجمع؛ قال أبو حيان: "ولو كان مثل "مَن - على ما ذهب إليه الأخفش - لجاز أن يكون أيضًا للمثنى فيعود عليه الضمير مثنى، وهو غير مسموع". قلنا:
ولجاز أيضًا أن يكون للمؤنث فيعود عليه الضمير بالتأنيث كما في قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا} [الأحزاب: 31]، وبكون منه ما وقع هنا.
انظر: "الخصائص" (2/ 411 وما بعدها)، و "شرح شواهد الإيضاح" (ص 117)، و "التذييل والتكميل" (3/ 28 - 30).
والثاني: أن يكون من باب الحمل على المعنى؛ حمل الجمع على المفرد، أو كما عبر ابن جني تصور معنى الواحد في الجماعة أو العكس، ومنه قولُهُ صلى الله عليه وسلم في "صحيح مسلم" (192): "فأحمدُهُ بمحامِدَ لا أَقْدِرُ عليه الآن".
وتقدم التعليق على الحمل على المعنى في الحديث [1317].
(3) كذا في الأصل: "عند" بحذف الفاء في جواب "أما"، والجادة أن يقال: "فعند"، وقد تقدم التعليق على حذف الفاء في جواب الشرط في الحديث [1437].

[قولُهُ تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104)}]

[1523] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نَا سُفيانُ، عن أبي سِنانٍ(1)، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي الهُذَيلِ(2) - أو غيرِهِ - في قولِهِ عز وجل: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}؛ قال: لَفَحَتْهم النارُ لفحةً، فما أبقَتْ لحمًا على عَظْمٍ إلا أَلْقَتْهُ عندَ أعقابِها(3).--------------------------------------------
(1) هو: ضِرار بن مرة الكوفي، أبو سنان الشيباني الأكبر، تقدم في الحديث [76] أنه ثقة ثبت.
(2) هو: عبد الله بن أبي الهذيل العنزي، أبو المغيرة الكوفي، تقدم في الحديث [76] أنه ثقة.
(3) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي (512/ طبعة عامر حيدر) من طريق المصنِّف، والجادة: "عند أعقابهم " كما ورد في "صفة النار" وغيره، وفي كثير من مصادر التخريج: "العرقوب" أو "العراقيب"، وما ورد في الأصل صحيح في العربية، ويتخرج على أن الضمير يعود في "أعقابها" على الأقدام؛ أي: ألقته عند أعقابهم؛ ودليل هذا التقدير وروده في بعض المصادر بلفظ: "العراقيب"، والعراقيب في الأقدام، وحينئذ يعود الضمير على غير مذكور لأنه مفهوم من السياق. وقد تقدم الكلام في عود الضمير على المفهوم من السياق في التعليق على الحديث [1189].

[1523] سنده صحيح إلى عبد الله بن أبي الهذيل، ولم يذكر عمَّن أخذه، ورُوي عنه عن أبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا، ولا يصح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 623) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (563) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (35120) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (110) عن إسحاق بن إسماعيل، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 59/ ب - 60/ أ)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (9/ 354 - 365)؛ من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني؛ كلاهما (إسحاق، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 363) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن أبي سنان، به. =

[قولُهُ تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)}]

[1524] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشرٍ(1)، عن محمَّدِ بنِ--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (39)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 363)؛ من طريق محمد بن فضيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة؛ في قوله عز وجل: {لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ} [المدثر: 29] قال: تلقاهم جهنم يوم القيامة، فتلفحهم لفحة، فلا تترك لحمًا على عظم إلا وضعت على العراقيب.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (10/ 151 و 11/ 289) - والطبراني في "الأوسط" (278 و 9365)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 363) و (5/ 93)، والبيهقي في "البعث والنشور" (561)؛ جميعم من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن جهنم لما سيق إليها أهلها تلقاهم لهبها، ثم لفحتهم لفحة، فلم يبقَ لحم إلا سقط على العرقوب".
قال أبو نعيم: "لم يروه مرفوعا متصلًا عن أبي سنان، عن عبد الله، إلا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، ورواه ابن عيينة، وابن فضيل، وجرير، عن أبي سنان، فاختلفوا؛ فأوقفه ابن فضيل على أبي هريرة".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (4/ 268 رقم 5610): "رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا عليه، وهو أصح".
وقال ابن رجب في "التخويف من النار" (ص 145): "خرَّجه الطبراني، ورَفْعُه منكر، فقد رواه ابن عيينة، عن أبي سنان، عن عبد اللّه بن أبي الهذيل أو غيره مِن قوله؛ لم يرفعه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة من قوله؛ في قوله تعالى: {لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ} [المدثر: 29]؛ قال: تلقاهم جهنم يوم القيامة، فتلفحهم لفحة فلا تترك لحمًا على عظم، إلا وضعته على العراقيب". وانظر: "العلل" للدارقطني (2118).
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، أبو معشر المدني، مشهور بكنيته، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف، أسن، واختلط.

[1524] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر. =

كعب(1)، قال: لأهلِ النارِ خمسُ دَعَواتٍ، يُجِيبُهم اللهُ عز وجل في أربعٍ(2)، فإذا كانتِ الخامسةُ لم يتكلَّموا بعدَها أبدًا(3):
يقولون: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ} ، فيُجيبُهمُ اللهُ سبحانَه: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}(4).
ثم يقولون: {رَبَّنَا(5) أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ}(6)، فيُجيبُهمُ اللهُ عز وجل: {فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 626) للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "البعث".
وعزاه ابن رجب في "التخويف من النار" (ص 150) لآدم بن أبي إياس، وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (482)، وفي "البعث والنشور" (660) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في ا"تفسيره" (17/ 119 - 121) من طريق الحجاج بن محمد المصيصي، عن أبي معشر، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (251)، وابن جرير في "تفسيره" (13/ 119 - 121)؛ من طريق الحكم المكي، عن عمر بن أبي ليلى، عن محمد بن كعب. وهذا سنده ضعيف؛ الحكم وعمر مجهولان؛ كما قال أبو حاتم الرازي. انظر: "الجرح والتعديل" (3/ 131)، و (6/ 131).
(1) هو: محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، تقدم في الحديث [77] أنه ثقة عالم.
(2) في الأصل: "فيها في أربع". ثم ضرب على قوله: "فيها".
(3) يعني: فإذا كانت الإجابة الخامسة من الله لهم لم يتكلموا بعدها؛ كما سيأتي آخر الحديث.
(4) الآيتان: (11 و 12) من سورة غافر.
(5) كتب في الأصل بعدها: "ارجعنا"، ثم ضرب عليها.
(6) الآية (12) من سورة السجدة.

هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(1).
ثم يقولون: {رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ}(2)، [فيُجيبُهمُ اللهُ عز وجل](3): {أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44)}(4).
فيقولون: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ}(5)، فيُجيبهمُ اللهُ عز وجل: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ}(6).
ثم يقولون: {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)}، فيُجيبُهمُ اللّهُ عز وجل: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، فلا يتكلَّمون بعدَها أبدًا.
* * *--------------------------------------------
(1) الآية (14) من سورة السجدة.
(2) الآية (44) من سورة إبراهيم.
(3) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من "الأسماء والصفات" و "البعث والنشور" للبيهقي - فقد رواه من طريق المصنِّف - ومن "الدر المنثور"، لكن قوله: "عز وجل ليس في "الدر المنثور"، وفي "الأسماء والصفات": "يجيبهم الله تعالى".
(4) الآية (44) من سورة إبراهيم.
(5) الآية (37) من سورة فاطر.
(6) الآية (37) من سورة فاطر.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ النُّورِة
[قولُهُ تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)}]

[1525] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيم، قال: نا جُوَيْبِر(1)، عن الضَّحَّاكِ(2)؛ وعبدُ الملكِ(3)، عن عطاءٍ(4)؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ}؛ قالا: تعطيلُ الحدِّ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.
(2) هو: الضَّحاك بن مزاحم الهلالي، تقدم في الحديث [93] أنه صدوق كثير الإرسال.
(3) هو: ابن أبي سليمان العرزمي، تقدم في تخريج الحديث [119] أنه ثقة ربما أخطأ، ولم يصرِّح هشيم بن بشير بالسماع منه، بل عطفه على سماعه من جويبر، وهو قد يصنع هذا فيما لم يسمعه من مثل عبد الملك، ويسمى: تدليس العطف، كما سبق بيانه في الحديث [380].
(4) هو: ابن أبي رباح، تقدم في الحديث [15] أنه ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال.

[1525] سند الضحاك ضعيف جدًّا؛ لضعف جويبر، وسند عطاء هنا فيه هشيم ولم يتبين أنه سمعه من عبد الملك، وقد توبع هشيم وعبد الملك؛ كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 634) لعبد بن حميد عن الضحاك.
وعزاه في (10/ 634) لعبد الرزاق وابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عطاء.
وقد أخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (229) من طريق عمر بن هارون، عن نصر أبي مصلح الخراساني، عن الضحاك. وعمر بن هارون متروك؛ كما في "التقريب"، وأبو مصلح لين الحديث؛ كما في "التقريب" أيضًا. =

[1526] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، قال: نا عطاءُ بنُ السَّائبِ، عن الشَّعبيِّ؛ قال: في الضَّرْبِ.

[1527] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن--------------------------------------------
= وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (227) من طريق خالد بن الحارث، و (240) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 142) من طريق يحيى بن زكريا؛ جميعهم (خالد، والثوري، ويحيى) عن عبد الملك بن أبي سليمان، به.
وأخرجه عبد الرزاق (13503)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 141)؛ من طريق ابن جريج، وابن أبي شيبة (29209 و 29210)، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (228 و 236)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 141)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14101)؛ من طريق حجاج بن أرطاة، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 312) من طريق عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي؛ جميعهم (ابن جريج، وحجاج، والأوزاعي) عن عطاء، به.
(1) هو: سلَّام بن سليم، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة متقن، صاحب حديث.

[1526] سنده ضعيف؛ عطاء بن السائب تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط، ولم نجد من نصَّ على أن أبا الأحوص ممن سمع منه قبل الاختلاط أو بعده.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 635) لعبد بن حميد فقط عن إبراهيم وعامر الشعبي، بلفظ: شدة الجلد في الزنا، ويعطى كل عضو منه حقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (29207) - ومن طريقه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (232) - عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 142) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14100) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي؛ كلاهما عن عطاء بن السائب، به.
ورواية جرير وخالد عن عطاء بن السائب بعد اختلاطه؛ كما في "التاريخ الكبير" (3/ 160)، و "الجرح والتعديل" (6/ 333).

[1527] سنده صحيح، وانظر الأثر التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 429) لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وحده، وعزاه في (10/ 637) لابن جرير عن مجاهد وحده.
وقد أخرجه عبد الرزاق (13505) عن سفيان بن عيينة، به. =

مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}؛ قال: الطائفةُ: رجلٌ إلى أَلْفٍ. وقال عطاءٌ: رجلانِ فصاعدًا.

[1528] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ(1)، قال: نا ابنُ أبي نَجيح، عن مُجاهدٍ؛ قال: أقلُّه رجلٌ. وقال عطاءٌ: أقلُّه رجلانِ.--------------------------------------------
= وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (241) عن علي بن المديني، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (758) - ومن طريقه عبد الرزاق (13504)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 145 و 146)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5672 و 10125) - عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وحده.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 50) عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء وحده.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (709)، والفراء في "معاني القرآن" (2/ 245)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (243 و 244 و 245)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 146)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5673 و 5897 و 8727 و 14112)؛ من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية؛ كلاهما (الليث، وأبو بشر) عن مجاهد وحده.
وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (247) من طريق إبراهيم بن ميمون الصائغ، عن عطاء؛ {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}، قلت: يكفيه أن يكون معه رجل أو رجلان من أهل بيته؟ قال: نعم.
وإبراهيم الصائغ صدوق؛ كما في "التقريب".
(1) هو: المعروف بابن عُلَيَّة، تقدم في الحديث [59] أنه ثقة حافظ.

[1528] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (29195) عن ابن علية، به.
وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (242) عن مسدد، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 146 و 147) عن يعقوب بن إبراهيم؛ كلاهما (يعقوب، ومسدد) عن إسماعيل بن علية، به.

[قولُهُ تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)}]

[1529] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ(1)، عن خُصَيفٍ(2)، عن مُجاهدٍ؛ قال: لمَّا حرَّم الله عَر وَجَلَّ الزِّنا، فكان زواني(3) عندَهنَّ جَمَالٌ، يقالُ: زانيةُ بني فلانٍ، وزانيةُ بني فلانٍ.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.
(2) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.

[1529] سنده ضعيف، لحال خصيف، ولرواية عتاب عنه، وهو صحيح عن مجاهد كما سيأتي، لكنه مرسل، فمجاهد لم يذكر عمَّن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 641) للمصنِّف فقط.
والأثر في "تفسير مجاهد" (1085) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً}؛ قال: هم رجال كانوا يريدون نكاح نساء زوان بغايا متعالمات، كان كذلك في الجاهلية، فقيل لهم: هذا حرام، فنزلت فيهم هذه الآية، فحرم الله نكاحهن. ورواية ابن أبي نجيح عن مجاهد صحيحة كما تقدم في الحديث [184].
ومن طريق ابن أبي نجيح أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 50 - 51)، وابن أبي شيبة (17090)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 152 - 153 و 155 - 156)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14131)، والبيهقي (7/ 154).
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ" (172)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 56/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 153)، من طريق ابن جريج، عن مجاهد، مثل رواية ابن أبي نجيح.
(3) كذا في الأصل بإثبات الياء مع الاسم المنقوص المرفوع المنوَّن، وهي لغة صحيحة عن العرب وإن كانت مرجوحة، حيث حكاها أبو الخطَّاب ويونس عن الموثوق بعربيتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلًا، وترسم الكلمة في كلا الحالين بالياء. ووردت عليها قراءات وشواهد كثيرة. انظر: "الكتاب" لسيبويه (2/ 288)، و "اللباب" للعكبري (2/ 204)، و "شرح المفصل" (9/ 75)، و "شرح الشافية" (2/ 301)، و "أوضح المسالك" (4/ 309)، و "شرح =