📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

عائشةَ رضي الله عنها بعد ما كُفَّ بصرُهُ، فقيلَ لها: أتُدْخِلِينَ عليكِ الذي قالَ اللهُ عز وجل: { … وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(1)} - في قراءةِ عبدِ اللهِ(2) - فقالتْ: أَوَليسَ في عذابٍ؟ قد كُفَّ بصرُه!
ثم أنشَدَها بيتًا قاله في ابنتِهِ(3):--------------------------------------------
= وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (713) - ومن طريقه البخاري (4755) - عن الأعمش، به.
وأخرجه البخاري (4146 و 4756)، ومسلم (2488)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 64/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 194)، والطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 176)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/ 238)، وفي "دلائل النبوة" (4/ 73)؛ من طريق شعبة، والطبراني (23/ رقم 177) من طريق عبيدة بن حميد وحفص بن غياث، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 397) من طريق عبد الله بن نمير؛ جميعهم (شعبة، وعبيدة، وحفص، وابن نمير) عن الأعمش، به.
(1) في الأصل: "أليم"، والمثبت هو الصواب.
(2) لم نقف على نصٍّ بنسبة قراءة معينة في هذه الآية لعبد الله بن مسعود غير قراءة الجمهور، ولم تضبط كلمة: "كبره" في الأصل، وقراءة الجمهور بكسر الكاف، وقرأ "كُبْرَه" بضم الكاف: يعقوب - من العشرة - والحسن، والزهري، وأبو رجاء، ومجاهد، والأعمش، وحميد بن قيس، وابن عبلة، وسفيان الثوري، وابن مقسم، وسورة عن الكسائي، ومحبوب عن أبي عمرو، وأبو رزين، وعكرمة.
قال ابن جني: من قرأ كذلك [يعني "كُبْرَهُ"] أراد: عُظْمَهُ، ومن كسر فقال "كِبْرَهُ" أراد: وِزْرَهُ وإثمه. انظر: "تفسير الطبري" (17/ 192)، و "مختصر ابن خالويه" (102)، و"المحتسب" (2/ 103 و 104)، و"البحر المحيط" (6/ 437)، و "النشر" (2/ 331)، و"روح المعاني" (18/ 115)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 234 - 235).
(3) البيت في بيتين آخرين قالهم حسان في رثاء ابنته في ديوانه (ص 256)، وروايته:
حَصَانًا رَزانَ الرِّجْلِ يَشْبَعُ جَارُها … ............................
وهو بروايته هنا جاء في ضمن قصيدة قالها في السيدة عائشة في ديوانه (ص 258). وقد ذكر البيت أكثر من أخرج الحديث.

حَصَانٌ(1) رَزَانٌ ما تُزَنُّ(2) بِرِيبَةٍ … وتُصْبحُ غَرْثَى(3) مِنْ لُحُومِ الغَوَافِلِ
فقالتْ: لا، بل أنتَ لستَ كذلك(4).

[1554] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو [معاويةَ، عن](5) الأعمشِ، عن أبي صالحٍ(6)؛ قال: لمَّا كان من أمرِ عائشةَ ما كان، لم تعلمْ هي بشيءٍ مما كانَ، فبينَا هي تمشي ذاتَ يوم ومعَها أمُّ مِسْطَحٍ، إذ عَثرتْ عَثْرةً، فقالتْ لها أمُّ مِسْطَحٍ: تعِسَ مِسْطَحٌ! فقالتْ لها عائشةُ رضي الله عنها: سبحانَ اللّهِ! أتقولينَ هذا لِرجلٍ من المهاجرين الأوَّلينَ؟! فقالتْ: وما يُدريكِ ما قال؟ قالتْ: وأيُّ شيءٍ؟ قالَ؟ فأخبَرَتْها بما قال مِسْطَحٌ، وما خاضَ فيه النَّاسُ، فأَخَذَتْها الحُمَّى.--------------------------------------------
(1) ضبب الناسخ على قوله: "حصان رزان"، ولعله لأجل رواية البيت هكذا:
"حصانًا رزانَ".
(2) "تزن" مكررة في الأصل.
(3) من الغَرَثِ؛ وهو: شدة الجوع، وقيل: أيسره، وقيل: الجوع عامة. "تاج العروس" (غ رث).
(4) قال في "فتح الباري" (8/ 486): "ودل قول عائشة: "لكن أنتَ لستَ كذلك" على أن حسان كان ممن تكلم في ذلك" أي: اغتابها حين وقعت قصة الإفك.
وانظر: "عمدة القاري" (17/ 212).
(5) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، ولابد منه، فالمصنف يروي عن الأعمش من طريق أبي معاوية كما في الحديث السابق والحديث بعد التالي، ويدل عليه قوله هنا: "نا أبو".
(6) هو: ذكوان أبو صالح السَّمَّان، مشهور بكنيته، تقدم في تخريج الحديث [21] أنه ثقة، ثبت.

[1554] سنده صحيح إلى أبي صالح، ولكنه مرسل.
وقد أخرجه البخاري (2661 و 4025 و 4141 و 4750)، ومسلم (2770)؛ من طريق الزهري، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد اللّه بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة؛ بحديث الإفك مطولًا.
وانظر الحديث التالي.

[1555] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، قال: نا حُصينٌ(1)، عن أبي وائلٍ(2)، عن مسروقٍ(3)؛ أنَّ أمَّ رُومانَ(4) حدَّثتْهم قالتْ: بينَا أنا قاعدةٌ عندَ عائشةَ، إذ جاءتِ امرأةٌ(5) من الأنصارِ، فقالتْ: فعَلَ اللهُ بفلانٍ وفلانٍ. قالتْ عائشةُ: وما هو؟ قالتْ: كانا مِمَّن حدَّثَ الحديثَ. قالتْ: وما هو؟ قالتْ(6): كذا وكذا. قالتْ:--------------------------------------------
(1) هو: حصين بن عبد الرحمن السلمى، أبو الهذيل الكوفي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة إلا أنه تغير حفظه في الآخر.
(2) هو: شقيق بن سلمة الأسدي، تقدم في الحديث [16] أنه ثقة.
(3) هو: مسروق بن الأجدع، تقدم في الحديث [110] أنه ثقة فقيه عابد مخضرم.
(4) هي: زوج أبي بكر الصديق، وأم عائشة وعبد الرحمن، صحابية، يقال: اسمها زينب، وقيل غير ذلك.
(5) كتب بعدها في الأصل: "مسروق" ثم ضرب عليها.
(6) يشبه أن تكون في الأصل: "قال" ثم صوبت.

[1555] سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم في الحديث [174] أنه ضعيف، والحديث صحيح؛ فقد أخرجه البخاري كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 673 - 674) للمصنّف وأحمد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1770)، والبخاري (4143 و 4691)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وأحمد (6/ 367 رقم 27070) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، و (27071)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 63/ أ - ب)؛ من طريق علي بن عاصم، والبخاري (4751) من طريق سليمان بن كثير، و (3388)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3215)، وابن حبان (7103)، والطبراني في "المعجم الكبير" (25/ رقم 212)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7929)؛ من طريق محمد بن فضيل؛ جميعهم (أبو عوانة، وأبو جعفر، وعلي، وسليمان، وابن فضيل) عن حصين، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3216) من طريق حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي وائل، عن أم رُومان، ولم يذكر مسروقًا.=

فسمِعَه رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالتْ: نعم. قالتْ(1): وأبو بكرٍ؟ قالتْ: نعم. قالتْ: فخرَّت عائشةُ رضي الله عنها مغشيًّا عليها، فما أفاقتْ إلا وعليها حُمَّى بنافضٍ(2)، فطُرِحَ عليها الثِّيابُ، فجاءَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وهي مُضْطَجِعةٌ، فقال: "ما شأنُها؟ " قال(3): أَخَذَتْها الحُمَّى بِنَافِضٍ. قال: "لعلَّها في حديثٍ حُدِّثتْ". فقَعَدتْ عائشةُ فقالتْ: واللهِ لئن حلفتُ لا تصدِّقوني، ولئن اعتذرتُ لا تعْذِروني، وإنما مَثَلِي ومَثَلُكم كمَثَلِ يعقوبَ وبنيهِ، {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}(4). فخَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فخَرَجَ عُذْرُها، فقالتْ: بحمدِ اللهِ لا بحمدِكَ. أو قالتْ: بحمدِ اللهِ لا بحمدِ أحدٍ(5).--------------------------------------------
= وقد أعل الخطيب البغدادي هذا الحديث بالانقطاع بين مسروق وأم رومان، ورد الحافظ ابن حجر هذا الإعلال في "هدي الساري" (ص 373)، وفي "فتح الباري" (7/ 437 - 438).
وقال البخاري في "التاريخ الأوسط" (1/ 372 رقم 111): "وروى علي بن زيد عن القاسم: ماتت أم رومان زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه نظر، وحديث مسروق أسند". وانظر الحديث السابق.
(1) كأنها كانت في الأصل: "قال"، ثم صوبت.
(2) حُمَّى بنافضٍ: أي برِعدة شديدة كأنها نفضتها؛ أي: حركتها. انظر: "النهاية" (5/ 97).
(3) كذا في الأصل. وفي "مسند الطيالسي" وموضعين من البخاري: "قلت"، وفي الموضع الثالث من البخاري وفي "الدر المنثور": "قالت"، وفي "الآحاد والمثاني": "فقلنا"، وعند ابن حبان والطبراني: "قالت فقلنا"، وفي "مسند أحمد": "قالت فقلت".
وما وقع خلاف الجادة هنا إن لم يكن سهوًا، فإن مِن أَوْجَهِ ما يخرج عليه: جواز تذكير الفعل مع كون الفاعل ضميرَ المؤنث على مذهب ابن كيسان؛ وتقدم التعليق عليه في الحديث [1518].
(4) الآية (18) من سورة يوسف.
(5) من قوله: "فخَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم … " إلى قوله: "لا بحمدِ أحدٍ" جاء هنا مجملًا، وقد جاء مبسوطًا في "الدر المنثور"، وفيه: "وخَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم،=

[1556] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن مسلمٍ(1)، عن مسروقٍ؛ قال: كان(2) إذا حدَّثَ عن عائشةَ، قال:--------------------------------------------
= فأنزل الله عُذرها، فرجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر، فدخل فقال: "يا عائشة، إن الله قد أنزل عذرك" فقالت: … ".
(1) هو: مسلم بن صبيح أبو الضحى، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.
(2) أي: قال مسلم: كان مسروق، كما صرح به في "أمالي ابن بشران". وفي سائر مصادر التخريج: "عن مسروق أنه كان … ".

[1556] سنده صحيح.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 289) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/ 66)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1452)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1579) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (4118) عن أبيه أبي خيثمة زهير بن حرب، والطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 289) من طريق عبد الله بن يوسف، والآجري في "الشريعة" (1886) من طريق محمد بن المثنى؛ جميعهم (أبو خيثمة، وعبد الله، ومحمد) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/ 66)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1246)؛ من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، وأحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (2845)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7379)، من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (2/ 44) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (الطنافسي، والثوري، وجرير) عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (7424)، وابن المنذر في "الأوسط" (1092)، والبيهقي (2/ 458)، وابن عبد البر في "التمهيد" (13/ 35)؛ من طريق جعفر بن عون، عن مسعر بن كدام، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة، أنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد العصر فلم أكذبها.
وأخرجه أحمد (6/ 241 رقم 26544)، والدارقطني في "الأفراد" (6302/ أطراف الغرائب)، من طريق إسحاق بن يوسف، وأبو نعيم في "أخبار=

حدَّثتني الصِّدِّيقَةُ ابْنَتُ(1) الصِّدِّيقِ حبيبةُ حبيبِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وعليها.--------------------------------------------
= أصبهان" (2/ 244) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة؛ كلاهما (إسحاق، وأبو أسامة) عن مسعر بن كدام، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، باللفظ السابق نفسه.
قال الدارقطني: "وتابعه زياد البكائي، وخالد بن سلمة، وأبو أسامة، وخالفهم جعفر بن عون؛ رواه عن مسعر، عن حبيب، عن أبي الضحى، وقال المهرقاني: عن جعفر بن عون، عن مسعر، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن مسروق، قالت: ما دخل علي رسول الله بعد العصر … " الحديث.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (5411)، وابن بشران في "أماليه" (1600)؛ من طريق علي بن الأقمر، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 54) من طريق محمد بن المنتشر؛ كلاهما (علي، ومحمد) عن مسروق، به، مثل رواية المصنف.
وانظر الحديث التالي.
(1) تشبه في الأصل: "ابنت"، وكأنه صوبها إلى: "ابنة"؛ وهي اللغة المشهورة وهي لغة قريش: أن تبدل تاء التأنيث في الاسم حال الوقف هاءً إن كان ما قبلها متحركًا لفظًا أو تقديرًا؛ نحو: شَجَرة، وابْنَة، ومَرْضَاة، وقُضَاة، وبعضُ العرب كطيِّئ لا يُبْدلون مع وجود الشروط، فيقولون: شَجَرَت، وابْنَت، ومَرْضَات، وقُضَات، كما رسمها الناسخ أولًا؛ ومن ذلك: قولُ بعضهم: "يا أهلَ سورة البَقَرَتْ"، فقال مجيب: "لا أحفظُ منها ولا آيَتْ".
وعلى هاتين اللغتين جاءت ألفاظٌ في القرآن الكريم؛ فوقف نافع وابن عامر وعاصم وحمزة، في نحو قوله تعالى: {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ} [الدُّخان: 43]، {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} [التّحرْيم: 12]- بالتاء، وهو الموافق لرسم المصحف، ووقف باقي السبعة بالهاء على لغة قريش، وهو خلاف الرسم.
وسيأتي رسمها في الأثر التالي على الجادة بلا تصويب.
انظر: "شرح ابن عقيل" (2/ 472 - 473)، و"أوضح المسالك" (4/ 311 - 312)، و"شرح الأشموني" (4/ 13 - 15)، و"همع الهوامع" (3/ 438)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (8/ 435 - 436)، و (9/ 530 - 532).

[1557] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مهديُّ بنُ ميمونٍ(1)، عن شُعيبِ بنِ الحَبْحَابِ(2)، عن عامرٍ الشَّعبيِّ، قال: كان مسروقٌ إذا حدَّث عن عائشةَ رضي الله عنها قال: حدَّثتْني الصِّدِّيقةُ ابنةُ الصِّديقِ البَريئةُ المُبرَّأةُ بكذا وكذا.
[قولُهُ تعالى: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)}

[1558] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عبدِ الملكِ بنِ أبي سُليمانَ(3)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه عز وجل: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} قال: الخَبيثاتُ من القولِ للخَبيثينَ من--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [111] أنه ثقة.
(2) تقدم في الحديث [871] أنه ثقة.

[1557] سنده صحيح.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 290) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (8/ 64) عن عفان بن مسلم، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (4120) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي؛ كلاهما (عفان، وموسى) عن مهدي بن ميمون، به.
وأخرجه ابن سمعون في "أماليه" (67) من طريق عبد الرحمن الرامي، عن شعيب بن الحبحاب، به.
وأخرجه ابن بشران في "أماليه" (193) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عامر الشعبي، عن مسروق، قال: سمعت الصدِّيقة بنت الصِّدّيق حبيبة حبيب اللّه. وانظر الحديث السابق.
(3) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي، تقدم في تخريج الحديث [119] أنه ثقة ربما أخطأ.

[1558] كذا جاءت رواية خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الملك، عن سعيد بن جبير، ولم نجد من رواه عن خالد غير المصنف، وقد خولف خالد في إسناده؛ فروي بزيادة القاسم بن أبي بَزَّةَ بين عبد الملك وسعيد بن جبير.=

النَّاسِ، [والخَبيثونَ من النَّاسِ للخَبيثاتِ](1) منَ القولِ، والطيِّباتُ من القولِ للطَّيِّبين من النَّاسِ، والطَّيبونَ من النَّاسِ(2) للطَّيِّباتِ من القولِ.

[1559] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن مُسْلِمٍ(3)، عن مسروقٍ؛ أنه سُئلَ: أكانتْ عائشةُ رضي الله عنها تُحسِنُ الفرائِضَ؟--------------------------------------------
=فقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 236) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14317) من طريق عثمان بن الأسود، والطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 246) من طريق علي بن مسهر ومروان بن معاوية، و (23/ رقم 247) من طريق الحسن بن صالح؛ جميعهم (يحيى القطان، وعثمان، وعلي، ومروان، والحسن) عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن القاسم بن أبي بَزَّةَ، عن سعيد، ووقع في رواية يحيى القطان: "عن سعيد بن جبير عن مجاهد"، وفي رواية عثمان بن الأسود: "عن مجاهد وسعيد بن جبير"، وفي رواية الحسن بن صالح: "عن مجاهد أو سعيد بن جبير".
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (722) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 236) - عن خصيف بن عبد الرحمن، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14310 و 14315 و 14318 و 14319 و 14322 و 14325 و 14328 و 14329)، والطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 239)؛ من طريق عطاء بن دينار؛ كلاهما (خصيف، وعطاء) عن سعيد بن جبير، نحوه.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14309 و 14316 و 14321 و 14326)، والطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 248)؛ من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه.
وعبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف كما في "التقريب".
(1) ما بين المعقوفين في الأصل: "والخبيثات".
(2) قوله: "والطيبون من الناس" مكرر في الأصل.
(3) هو: مسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى الكوفي، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.

[1559] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [287/ الأعظمي].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 718) للمصنِّف والحاكم. =

فقالَ: لقد رأيتُ الأكابرَ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يسألونَها عن الفرائضِ. [قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27)}]

[1560] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوَانةَ، عن أبي بِشْرٍ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنه؛ في قولِهِ عز وجل: {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}؛ قال ابنُ عبَّاسٍ: الاستئذانُ، فيما--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (2/ 375)، و (8/ 66)، وابن أبي شيبة (31560)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1079)؛ عن أبي معاوية، به.
وأخرجه البلاذري في "أنساب الأشراف" (879) عن أبي موسى إسحاق الفروي، والطبراني في "المعجم الكبير" (23/ رقم 291) من طريق عبد الله بن يوسف، والآجري في "الشريعة" (1896) من طريق محمد بن المثنى، والحاكم في "المستدرك" (4/ 11) من طريق أحمد بن حنبل، جميعهم (إسحاق، وعبد الله بن يوسف، وابن المثنى، وأحمد) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (2842) عن وكيع، والدارمي في "مسنده" (2901) من طريق عقبة بن خالد، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 489) من طريق سفيان بن عيينة، والفسوي (1/ 489) وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1290)؛ من طريق حفص بن غياث، والآجري في "الشريعة" (1895) من طريق موسى بن أعين؛ جميعهم (وكيع، وعقبة، وابن عيينة، وحفص، وموسى) عن الأعمش، به.
(1) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[1560] سنده صحيح، وانظر الأثر التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 5) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في "المصاحف" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن منده في "غرائب شعبة" والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "شعب الإيمان" والضياء في "المختارة".
وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 11) للمصنّف والطبراني والبيهقي في "شعب الإيمان"، ثم قال: "بسند صحيح".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8421)، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 87)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4/ 249 - 250) من طريق سهل بن بكار، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14345) من طريق مسدد؛ كلاهما (سهل، ومسدد) عن أبي عوانة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 240) من طريق معاذ [كذا، والصواب: سَعّاد] ابن سليمان، عن أبي بشر، به.
ورواه شعبة عن أبي بشر، واختلف عليه:
فأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 71/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 240)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وابن جرير (17/ 240) من طريق وهب بن جرير، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 86) من طريق آدم بن أبي إياس؛ جميعهم (غندر، ووهب، وآدم) عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، به.
وهذه الرواية أرجح فيما يظهر من باقي الروايات؛ لكثرة عددهم، ولأن غندرًا صاحب كتاب، وهو من أوثق الناس في شعبة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4/ 249)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 396)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8423)؛ من طريق سفيان الثوري، والطحاوي (4/ 250) من طريق عبد الرحمن بن زياد؛ كلاهما (الثوري، وعبد الرحمن) عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8424) من طريق يعقوب بن إسحاق المخرمي، عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضى، عن شعبة، عن أيوب السختياني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
ويعقوب بن إسحاق ضعفه الدارقطني؛ كما في سؤالات الحاكم" (246).

أحسَبُ مِمَّا أخطتْ(1) بهِ الكُتَّابُ(2).

[1561] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كان يَقرأُ: "لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا عَلَى أَهْلِهَا وَتُسَلِّمُوا"(3)، وقال: إنما هو وهمٌ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل. والجادة: "أخطأت" بالهمز، ويقال من "أخطأتُ" بالهمز: "أخطيتُ" بإبدال الهمزة ياءً، وقيل: هي لغية رديئة أو لثغة، قال في "تاج العروس (خ ط أ): قال الصاغاني: "وبعضهم بقوله، قلت: [أعني الزبيدي] لأن بعض الصرفية يجوزون تسهيل الهمزة، وقد أوردها ابن القوطية وابن القطاع في المعتل استقلالًا بعد ذكرها في المهموز". اهـ.
(2) قوله: "الاستئذانُ فيما أحسَبُ … " إلخ. كذا وقع في الأصل. وعند الطحاوي: "الاستئناس هو الاستئذان، وهو فيما أحسب أخطأت يد الكاتب"، ونحوه عند ابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب" و"الضياء" في المختارة.
وتخطئة ابن عباس رضي الله عنه لقراءة متواترة ونسبته الخطأ فيها إلى الكاتب، هو مما تكرر عنه رضي الله عنه، وتقدم في الحديث [1262] تخطئته لقراءة: {وَقَضَى رَبُّكَ} في سورة الإسراء، وقد مرَّ توجيه هذا الأمر وتوضيحه ثَمَّ. وانظر تخريج الاختلاف في قراءة قوله تعالى: {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا … } في الحديث التالي.

[1561] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8422) من طريق المصنِّف.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 307) عن هشيم، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 70/ ب) عن سعيد بن يعقوب الطالقاني، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 239) عن يعقوب بن إبراهيم، و (17/ 241) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ جميعهم (الطالقاني، ويعقوب، وسنيد) عن هشيم، به.
(3) قرأ ابن عباس وابن مسعود وأبَيُّ والأعمش: "حَتَّى تَسْتَأُذِنُوا وتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا".
وقرأ ابن مسعود وابن عباس أيضًا: "حتى تُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا وتَسْتَأُذِنُوا".
وقرأ الجمهور: {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا}، وهي القراءة المتواترة المجمع عليها في العرضة الأخيرة الموافقة لرسم المصحف. وانظر التعليق على الحديث السابق. وانظر: "تفسير الطبري" (17/ 239 - 241)، و"المحتسب" (2/ 157 - 158)، و"الكشاف" (4/ 286)، و"المحرر"=

من الكُتَّابِ(1).

[1562] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مغيرةُ، عن إبراهيمَ، قالَ: في مُصحفِ عبدِ اللهِ: "حَتَّى تُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا وَتَسْتَأْذِنُوا"(2).

[1563] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن [حُصَينٍ](3)،--------------------------------------------
= (4/ 176 - 175)، و"تفسير الرازي" (23/ 197)، و"تفسير القرطبي" (15/ 188)، ومعجم القراءات "لعبد اللطيف الخطيب (6/ 252 - 254).
(1) انظر التعليق على الأثر السابق، والأثر [1262].
(2) تقدم تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.

[1562] سنده ضعيف؛ فمغيرة بن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع منه هنا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 11) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في "شعب الإيمان".
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 11 - 9) للمصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8425) من طريق المصنِّف، وسقط من إسناده المصنف وهشيم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 241) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن هشيم، به.
وذكره ابن كثير في "تفسيره" (15/ 207) عن هشيم، به.
وأخرجه سفيان الثوري فِي "تفسيره" (724) عن الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله يقرؤنها: "حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا".

[1563] سنده صحيح إلى أبي مالك، وانظر الأثر التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 123 - 124) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (26390) عن عباد بن العوام، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 382) من طريق هشيم؛ كلاهما (عباد، وهشيم) عن حصين بن عبد الرحمن، به.
(3) ما بين المعقوفين تصحف في الأصل إلى: "حفص"، ولا نعرف راويًا في هذه الطبقة يقال له: "حفص" يمكن أن يكون هو هذا؛ والراوي لهذا الأثر عن =

عن أبي مالكٍ(1)، قال: إذا دخلْتَ بيتًا فيه ناسٌ منَ المسلمينَ فسلِّمْ عليهم، وإنْ لم يكنْ فيهِ أحدٌ، وكان ناسٌ من المشركينَ؛ فقُلِ: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.

[1564] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن حُصينٍ، عن أبي مالكٍ؛ قال: إذا دخلْتَ بيتًا [ليس](2) فيه أحد فقُلِ: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.

[1565] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن عبدِ المَلِكِ(3)، عن عطاءٍ(4)؛ قال: إذا دخلتَ بيتًا ليسَ فيه أحد فقُلِ: السَّلامُ علينا مِن ربِّنا.--------------------------------------------
= أبي مالك غزوان الغفاري هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، كما سيأتي في التخريج، وفي الأثر التالي، وحصين تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، وإن كان تغير حفظه في الآخر، فإن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما تقدم في الحديث [56].
(1) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [190] أنه ثقة.

[1564] سنده فيه إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، وقد تقدم في الحديث [81] أنه صدوق، وقد توبع كما في الأثر السابق، فالأثر صحيح.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8455) من طريق المصنِّف.
(2) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من "شعب الإيمان"؛ فقد رواه البيهقي من طريق المصنِّف، وبه يستقيم المراد كما في الأثر السابق.
(3) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي، تقدم في تخريج الحديث [119] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.
(4) هو: ابن أبي رباح.

[1565] سنده فيه إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، وقد تقدم في الحديث السابق أنه صدوق، وقد توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء بن أبي رباح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 119) لابن أبي شيبة وابن جرير.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8454) من طريق المصنِّف.=

[1566] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عبدِ الكريمِ البَصْريِّ(1)، عن مُجاهدٍ؛ قال: إذا دخلتَ بيتًا ليس فيه أحدٌ فقُلِ: السَّلامُ علينا مِن ربِّنا، السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (26237) عن محمد بن فضيل، عن عبد الملك، به.
ومحمد بن فضيل ثقة كما تقدم في الحديث [12].
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 379) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد المِصِّيصي، عن ابن جريج؛ قال: قلت لعطاء: فإن لم يكن في البيت أحد؟ قال: سلم، قل: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله. قلت له: قولك هذا إذا دخلت بيتًا ليس فيه أحد، عمن تأثره؟ قال: سمعته، ولم يؤثر لي عن أحد.
وسنيد قال عنه الحافظ في "التقريب": "ضُعِّف مع إمامته ومعرفته، لكونه كان يلقن حجاج بن محمد، شيخه".
(1) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية المعلم، البصري، تقدم في الحديث [28] أنه ضعيف.

[1566] سنده ضعيف؛ لضعف عبد الكريم البصري.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 123) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8456) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (26235) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 65/ أ) و (ق 74/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، به.
ورواه سفيان الثوري عن عبد الكريم واختلف عليه؛ فأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 66) عن سفيان الثوري، عن عبد الكريم أبي أمية، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (26236) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن عبد الكريم - ولم ينسبه - به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14897)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8452)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن سفيان الثوري،=

[1567] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرٍو(1)، عن عِكْرمةَ، قال: إذا دخلتَ بيتًا ليس فيه أحدٌ فقُلِ: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.
[قولُهُ تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ … (31)}]

[1568] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(2)، عن مَنصورٍ(3)، عن--------------------------------------------
= عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد. وعبد الكريم الجزري هو ابن مالك أبو سعيد الحرَّاني، وهو ثقة متقن كما تقدم في الحديث [1269].
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14898) عن عمرو بن عبد الله الأودي، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن ضرار بن مرة، عن مجاهد. وضرار بن مرة هو أبو سنان الشيباني الأكبر تقدم في الحديث [76] أنه ثقة ثبت.
وأخرجه معمر في "جامعه" (19451/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن رجل - لم يسمه - عن مجاهد.
(1) هو: عمرو بن دينار المكي، تقدم في الحديث [15] أنه ثقة ثبت.

[1567] سنده صحيح.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8457) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (26231) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 64/ ب - 65/ أ)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14351)؛ من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.
(2) هو: ابن عبد الحميد، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة.
(3) وهو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة ثبت.

[1568] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (36910) عن جرير، به.
وأخرجه أبو يعلى (6989)، عن أبي خثيمة زهير بن حرب، عن جرير، به.

مُجاهدٍ؛ قال: كانتِ امرأةُ من نساءِ الأُوَّلِ(1) تَجعَلُ في دِرْعِها زِرًّا(2) تغطِّي به الخاتِمَ.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل. وعند ابن أبي شيبة: "كن النساء الأولون"، وعند أبي يعلى: "كانت المرأة من النساء الأولى".
وما وقع عندنا فيه إشكالُ تنكير "امرأة"، إذ إن تعريفها - كما عند أبي يعلى - يجعل في الأمر عمومًا، وتنكيرها يخصصه بامرأة غير معرفة؛ إذ إن النكرة في الإثبات تخص وفي النفي تعم. ولما في الأصل وجهان:
أولها: أنها معرفة بتقدير "أل" وتقرأ "امْرَأَةُ" غير منونةٍ؛ قال ابن هشام في كلامه على حذف "أل": "وسُمع: "سلامُ عليكم" بغير تنوين فقيل: على إضمار "أل"، ويحتمل عندي كونه على تقدير المضاف". "مغني اللبيب" (ص 609).
وثانيها: أن تكون معرفة لكنها معرفة بـ "أم" في لغة طيئ وحمير؛ وعليها رواية قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس من امبرّ امْصِيامُ في امْسَفَر". وعلى هذا تضبط الكلمة هنا هكذا: "امَّرْأَةُ". "مغني اللبيب" (ص 60).
أما قوله: "من نساءِ الأوَّلِ" ففي ضبط "الأول" وجهان:
أحدهما: "الأوَّل" وتكون جمعًا لمذكرٍ؛ أي: نساء الرجال الأُوَّل؛ كرُكَّع، ولا إشكال حينئذٍ غير حذف الموصوف وهو كثير سائغ. "مغني اللبيب" (ص 589)، و"تاج" العروس" (و أل).
والثاني: "الأوَّل" جمع "أولى"، وهو جمع المؤنث، وإشكاله في إضافة الموصوف إلى صفته، والأصل: "النساء الأولى" كما وقع عند أبي يعلى، أو "النساء الأول".
وإضافة الشيء إلى نفسه أو إضافة الموصوف إلى صفته يجيزه الكوفيون، ويؤوله البصريون بتقدير مضاف مناسب. وانظر في ذلك: "الإنصاف في مسائل الخلاف" (2/ 436 - 438)، و "أوضح المسالك" (3/ 109)، و "همع الهوامع" (2/ 509).
(2) الزِّر: العُروة، وجمعه: "أزرار". وكذا وقع بالجمع عند أبي يعلى وعند الحافظ في "المطالب العالية" (10/ 406 رقم 2269) حيث عزاه لأبي يعلى، ووقع عند ابن أبي شيبة خلاف كبير في نسخه كما ذكر محققوه، ففي بعضها: "امزرًا"، و "مزارًا"، و"مرارًا"، و"مردًا"، و"مريرًا"، وبعضها غير متأكدٍ منه كما يفهم من تعليق المحققين. وفي "صحيح البخاري" (5844) عن الزهري:=

[1569] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُديجُ بنُ معاويةَ، عن أبي إسحاقٍ، عن أبي الأَحْوَصِ(1)، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}؛ قال: الزِّينَةُ: السِّوَارُ والدُّمْلُجُ(2) والخَلْخَالُ والأُذُنُ(3) والقُرْطُ والقِلادةُ، و {مَا ظَهَرَ}: من الثِّيابِ والجِلْبابِ.--------------------------------------------
= وكان هند لها أزرار في كميها بين أصابعها"، وقال الحافظ في "الفتح" (10/ 303): "والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء". اهـ.
(1) هو: عوف بن مالك بن نضلة، أبو الأحوص الكوفي، تقدم في الحديث [4] أنه ثقة.
(2) الدُّمْلج: سوار يحيط بالذراع من أعلى. انظر: "اللسان" (د م ل ج، ع ض د)، و"المعجم الوسيط" (د م ل ج).
(3) كذا في الأصل لكن دون ضبط، وفي مطبوع "المعجم الكبير" - من طريق المصنِّف -: "والأدب". ووقع في "معجم الزوائد" (7/ 82) - نقلًا عن الطبراني -: "والأذن" كما هنا. ولم ترد هذه الكلمة في شيء من مصادر التخريج.

[1569] سنده فيه حديج بن معاوية، وقد تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ، إلا أنه لم ينفرد به؛ فقد توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 22) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9117) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 56) عن معمر، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" (5/ 348)، وابن أبي شيبة (17166)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 256 و 257)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14400)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9115)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (17180)، وابن جرير (17/ 256)، وابن أبي حاتم (14394)؛ من طريق حجاج بن أرطاة، وابن أبي الدنيا في "العيال" (404) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 66/ أ)، وابن جرير (17/ 257)؛ من طريق شعبة، والطحاوي=

[1570] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ(1)، نا خَصيفٌ(2)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ--------------------------------------------
= في "شرح مشكل الآثار" (4/ 332) من طريق زهير بن معاوية، وابن أبي حاتم (14395)، والطبراني (9/ رقم 9116)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، والحاكم في المستدرك" (2/ 397) من طريق شريك بن عبد الله النخعي؛ جميعهم (معمر، والثوري، وحجاج، وأبو الأحوص، وشعبة، وزهير، وإسرائيل، وشريك) عن أبي إسحاق، به. وفي بعض المصادر جاء مختصرًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17177) عن وكيع، عن مسعر بن كدام، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص؛ قال: الثياب. ولم يذكر ابن مسعود.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 257 و 258)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14399)؛ من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ قال: هو الرداء.
وأخرجه ابن جرير (17/ 264) من طريق ابن جريج، عن ابن مسعود؛ في قوله عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ}؛ قال: الطوق والقرطين. وابن جريج لم يدرك ابن مسعود.
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.
(2) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق، سيئ الحفظ.

[1570] سنده ضعيف؛ لحال عتاب وخصيف، وقد توبع عتاب، لكن بلفظ: "الكحل والخاتم"، ولم نجد من رواه من طريق عتاب، ولا بهذا اللفظ الذي سافه المصنِّف، وفي النص بعض الإشكال، ولعله الذي جعل باقي المصنفين؛ كالبيهقي والسيوطي يعرضون عن رواية المصنف بهذا السياق. وقد روي بعض الحديث من طرق عن ابن عباس كما سيأتي، وانظر الحديث [1572].
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 23) بلفظ: "عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ قال: الكُحْلُ، والخاتَمُ، والقُرْطُ، والقِلادةُ"، وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" (5/ 347) عن مروان بن شجاع، والبيهقي (2/ 225) من طريق حاتم بن أبي صغيرة؛ كلاهما (مروان، وحاتم) عن خصيف، به، بلفظ: "الكُحْلُ، والخاتَمُ". وقال أبو عبيد: "عن عكرمة أو غيره عن ابن عباس".=

إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ قال: الكُحْلُ والخاتَمُ والزِّينةُ الأُخْرى(1)، دعا(2)، المُزَوَّح له كلُّ شيءٍ(3)، وسائرُ ذلك ممَّا سَمَّى من ذوي--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 56) عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه مجاهد، عن ابن عباس، قال: هو الكف والخضاب والخاتم. وعبد الوهاب بن مجاهد تقدم في تخريج الحديث [1513] أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17165)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14396)؛ من طريق زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: الكف ورقعة الوجه. وزياد بن الربيع ثقة كما في "التقريب"، وجابر بن زيد أبو الشعثاء تقدم في الحديث [113] أنه ثقة فقيه، وصالح: هو: ابن إبراهيم، أبو نوح الدهان قال عنه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (2/ 484): "ليس به بأس"، وثقه يحيى بن معين، كما في "الجرح والتعديل" (4/ 393).
وانظر: "الكامل" لابن عدي (4/ 71)، و"لسان الميزان" (4/ 299 - 300).
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 257) عن محمد بن حميد الرازي، عن هارون بن المغيرة، عن نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الظاهر منها الكحل والخدان.
ومحمد بن حميد ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [1420]، ونهشل متروك؛ كما في "التقريب".
وأخرجه ابن جرير (17/ 260) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج؛ قال: قال ابن عباس: الخاتم والمسكة. وسنيد تقدم في تخريج الحديث [206] أنه ضعيف، وقال الحافظ في "التقريب": "ضعيف مع إمامته ومعرفته؛ لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه". وهذا من روايته عنه، كما أن ابن جريج لم يدرك ابن عباس.
(1) كذا في الأصل، وليس في شيء من مصادر التخريج. وروايات الأثر فيها اختلاف شديد في اللفظ، ومما زادته الروايات الأخرى جميعًا على قوله: "الكحل والخاتم": القرط، والقلادة - وسيأتي ذكرها في آخر الأثر - والكف، والخضاب، ورقعة الوجه، والخدان، والمسكة. وانظر تفصيل ذلك في تخريج الأثر.
(2) كذا في الأصل، ولم نتبين معناها، وليس في شيء من مصادر التخريج.
(3) لم تنقط كلمة: "المزوج" في الأصل، ولم ترد هذه العبارة في مصادر التخريج. =

الحُرمةِ فإنَّه من ذِكْرِ القُلْبِ(1) والقُرْطِ والقِلادةِ.

[1571] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يونسَ(2)، عن الحسنِ(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ قال: الوجهُ والثِّيابُ.--------------------------------------------
= والمراد - والله أعلم - أن المزوج - وهو الزَّوْج -، له أن يرى من زوجته كل شيء، أما المحارم المذكورون في الآية فإهم يرون فقط زينتها الظاهرة، وهذا معنى قوله بعد ذلك: "وسائر ذلك ممَّن سمَّى من ذوي الحُرمة … " إلخ. وتؤيد هذا المعنى رواية البيهقي في "سننه" (7/ 94) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ في قوله جل ثناؤه: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، والزينة الظاهرة: الوجه وكحل العين وخضاب الكف واِلخاتمِ، فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها، ثم قال: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ}، والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس: قرطاها وقلادتها وسواراها، فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها.
(1) القُلْب: سوار المرأة. "السان العرب" (ق ل ب).
(2) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.
(3) هو: البصري.

[1571] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (405) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خالد بن عبد الله، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17289/ ط. عوامة)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 261)؛ من طريق المعتمر بن سليمان، عن يونس، به.
وأخرجه ابن جرير (17/ 257) من طريق إسماعيل بن علية، قال: أخبرني بعض أصحابنا إما يونس أو غيره، عن الحسن.
وأخرجه ابن جرير (17/ 261) من طريق قتادة، عن الحسن.