📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[1572] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، عن مُسْلِمٍ المُلائيِّ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الكُحلُ والخاتمُ.--------------------------------------------
(1) هو: سلَّام بن سُلَيم.
(2) هو: مسلم بن كيسان الضَّبِّي المُلائي البَرَّاد الأعور، تقدم في الحديث [102] أنه ضعيف.

[1572] سنده ضعيف؛ لضعف مسلم المُلائي، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن ابن عباس بلفظ: الوجه والكف والخاتم، وانظر الحديث [1570].
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/ 332) من طريق موسى بن أعين، والبيهقي (2/ 225) و (7/ 85) من طريق جعفر بن عون؛ كلاهما عن مسلم الملائي، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (406) من طريق عمرو بن عثمان، عن مسلم الملائي، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس.
ورواه مروان بن معاوية، عن مسلم الملائي، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 258) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن مروان بن معاوية، عن مسلم، به، كسياق المصنف.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (17/ 258) عن عمرو بن عبد الحميد، عن مروان، عن مسلم، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس.
وأخرجه يحيى بن معين في "الجزء الثاني من حديثه" (8)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14398)، والأزهري في "تهذيب اللغة" (6/ 244)؛ من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: الوجه والكف والخاتم.
ورواه عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن أبي شيبة (17181)، وابن المنذر في "الأوسط" (2454)، والبيهقي (2/ 225)؛ من طريق حفص بن غياث، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: وجهها وكفها.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17182)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 66/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 258) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (17/ 258 - 259) من طريق مروان بن معاوية، كلاهما (الثوري،=

[1573] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، قال: نا أيُّوبُ(1)، قال: قلْتُ لسعيدِ بنِ جُبيرٍ: أينظُرُ الرَّجُلُ إلى رأسِ خَتَنَتِه(2)؟ فتلا هذه الآيةَ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} الآيةَ كلَّها، فقال: أراه فيها(3).

[1574] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضَيلُ(4)، قال: نا مُغيرةُ(5)، عن الشَّعبيِّ؛ أنَّه كَرِهَ أن يَنظُرَ العبدُ(6) إلى شَعْرِ سيِّدتِه.--------------------------------------------
= ومروان) عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس. وعبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [1558].
(1) هو: ابن أبي تميمة السختياني.

[1573] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (17462) عن ابن علية، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14412) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج، عن ابن علية، به، وفيه: "لا أراها فيهم".
وذكر الأزهري في "تهذيب اللغة" (7/ 133) أن حماد بن زيد رواه عن أيوب، به، وفيه: "لا أراها فيهم، ولا أراها فيهن". وانظر التعليق التالي.
(2) ختنته: أخت زوجته، وكل من كان من قِبَل امرأته. "لسان العرب" (خ ت ن).
(3) كذا في الأصل، وكذا عند ابن أبي شيبة؛ بدون "لا" في أوله، ووقع عند ابن أبي حاتم في "تفسيره": "لا أراها فيهم" بزيادة "لا" في أوله، وكذا وقع في "تهذيب اللغة" للأزهري، و "شرح صحيح البخاري" لابن بطال (7/ 372)، و "الفائق" للزمخشري (1/ 354)، و "أحكام القرآن" لابن العربي (3/ 384)، و"النهاية في غريب الحديث" لابن الأثير (2/ 10)، و"المغرب في ترتيب المعرب" للمُطرزي (1/ 244) حيث ذكروا هذا الأثر عن سعيد بن جبير.
(4) هو: فضيل بن عياض بن مسعود التميمي، تقدم في الحديث [85] أنه ثقة.
(5) هو: مغيرة بن مقسم الضبي، مولاهم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.
(6) في الأصل: "العيد".

[1574] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (17558/ ط. عوامة) عن أبي الأحوص سلام بن=

[1575] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن الشَّعبيِّ؛ وأنا يونسُ(1)، عن الحسنِ؛ أنَّهما كَرِها أن يَنظرَ العبدُ إلى شَعْرِ مولاتِه.

[1576] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(2)، عن لَيْثٍ(3)، عن مُجاهدٍ؛ قال: لا تَضعُ المسلمةُ خِمَارَها عندَ مشرِكةٍ، ولا تَقْبَلُها(4)؛--------------------------------------------
= سليم، عن مغيرة، عن الشعبي؛ أنه كان لا يرى بأسًا أن تضع المرأة ثوبها عند مملوكها، وإن كان يكره أن يرى شعرها. وانظر الأثر التالي.
(1) القائل: "وأنا يونس" هو هشيم بن بشير. ويونس هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت.

[1575] سنده صحيح.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/ 335) من طريق المصنِّف، به، سواء. وانظر الأثر السابق.
(2) هو: ابن عبد الحميد.
(3) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [91] أنه صدوق، اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه، فتُرك.

[1576] سنده ضعيف؛ لحال الليث بن أبي سليم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 30) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في "سننه".
ونقله ابن كثير في "تفسيره" (10/ 221) عن المصنِّف، به.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 95) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14416) من طريق يعقوب بن عبد الله القمي، عن الليث، عن مجاهد" {أَوْ نِسَائِهِنَّ}؛ قال: نسائهن المسلمات، ليس المشركات من نسائهن، وليس للمرأة المسلمة أن تكشف بين يدي المشركين.
(4) أي: ولا تقبل المشركةُ المسلمةَ، وبعده في "الدر المنثور": "أي: لا تكون قابلة لها". والقابلة: هي المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة؛ أي: تتلقاه.
"تاج العروس" (ق ب ل).

لأنَّ اللهَ يقولُ: {أَوْ نِسَائِهِنَّ}، فليسَ مِن نسائهنَّ(1).

[1577] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عيسى بنُ يونسَ(2)، قال: نا هشامُ بنُ الغازِ(3)؛ أنَّ عُبادةَ بنِ نُسَيِّ(4) كرِهَ أنْ تَقبَلَ النَّصرانيَّةُ المسلمةَ(5)، أو ترى منها عَوْرَةً، وتلا: {أَوْ نِسَائِهِنَّ}.--------------------------------------------
(1) قوله: "فليس من نسائهن"، كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي من طريق المصنِّف. وفي بعض مصادر التخريج: "ليس المشركات من نسائهن"، وفي بعضها: "فلسن من نسائهن".
والجادة فيما هنا: "فليست (أي: المشركة) من نسائهن"، وما في الأصل يوجَّه على أنه ذكَّر الفعل مع ضمير المؤنثة على مذهب ابن كيسان من جواز ذلك، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [1555].
(2) تقدم في الحديث [249] أنه ثقة.
(3) هو: هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي، أبو عبد الله، ويقال: أبو العباس الدمشقي، ثقة؛ وثقه صدقة بن خالد وابن سعد ويحيى بن معين ودحيم وابن عمار، وقال أحمد بن حنبل: "صالح الحديث"، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 199)، و "الجرح والتعديل" (9/ 67)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 569 - 570)، و"تهذيب الكمال" (30/ 258 - 260).
(4) هو: عبادة بن نُسَيٍّ الكندي، أبو عمر الشامي الأردني، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد بن حنبل والعجلي والنسائي، وقال أبو حاتم: "لا بأس به".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 95)، و"الجرح والتعديل" (6/ 96)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 162)، و"تهذيب الكمال" (14/ 194 - 197).

[1577] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 265) عن الحسين بن داود سنيد، عن عيسى بن يونس، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1136) عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز، قال: فكان عبادة بن نسي ومكحول وسليمان يكرهون أن تَقْبَلَ المرأةَ المسلمةَ المرأةُ من أهل الكتاب. وانظر الأثر بعد التالي.
(5) انظر تفسير ذلك في الأثر السابق.

[1578] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عيسى بنُ يونُسَ، عن هشامِ بنِ الغازِ، قال: كنتُ جالسًا مع مكحولٍ(1) في مسجدِ دمشقَ، وسُليمانُ بنُ موسى(2) في ناسٍ ناحيةً، فسُئلَ سُليمانُ: أَتَقْبَلُ(3) النَّصرانيَّةُ المسلمةَ؟ فقال: لا. فقال بعضُ جلسائهِ: بلى. فالتفتَ إلى مكحولٍ، وقال: ألا تسمعُ ما يقولُ هؤلاءِ! يقولونَ: إنَّ النصرانيَّةَ تَقْبَلُ المسلمةَ، فما تقولُ؟ فالتفتَ إليَّ مكحولٌ، وقال: إنَّه لأحمقُ؛ يسألُني: تَقْبَلُ النَّصرانيَّةُ المسلمةَ، وأمُّ القَسْرِيِّ نصرانيَّةٌ(4)، وأمُّ نُمَيْرٍ نصرانيَّةٌ(5)؟!--------------------------------------------
(1) هو: أبو عبد الله الشامي، تقدم في الحديث [281] أنه ثقة فقيه مشهور.
(2) هو: سليمان بن موسى الأموي مولاهم، الدمشقي، المعروف بالأشدق، تقدم في تخريج الحديث [23] أنه صدوق، فقيه.

[1578] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" - كما في "مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور (27/ 109 - 110) - وهو ساقط من مخطوط "تاريخ دمشق" لابن عساكر ومن المطبوع، قال المختصِر: قال هشام بن الغاز … فذكره.
وانظر الأثر التالي.
(3) في مصدر التخريج: "أتقتل" هنا وفي الموضعين التاليين، وهو تصحيف، وتقدم تفسيرها في الأثر [1576].
(4) أمّ القسري هي: أمّ خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري الدمشقي أمير العراقين لهشام، (ت 126 هـ)، وهي أم أخيه أسد أيضًا الذي ولي خراسان مرتين (ت 120 هـ)، وكان خالد بنى لأمِّه النصرانية كنيسة تتعبَّد فيها، وقد عاصر مكحول كليهما؛ لأنه توفي (112 أو 118 هـ) على اختلاف في ذلك. انظر: "وفيات الأعيان" لابن خلكان (2/ 226)، و"سير أعلام النبلاء" (5/ 155 و 425)، و"النجوم الزاهرة" (19/ 273).
(5) لم نهتد إليها، ولم نعرف نميرًا هذا!.

[1579] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، عن بشرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ يَسَارٍ السُّلَمِيِّ(1)، عن مكحولٍ وعُبادةَ بنِ نُسَيٍّ؛ أنَّهما كانا يكرهان أن تَقْبَلَ النَّصرانيَّةُ واليهوديَّةُ والمجوسيَّةُ المسلمةَ.

[1580] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عيسى بنُ يونُسَ، قال: نا هشامُ بنُ الغازِ بنِ ربيعةَ الجُرَشِيُّ، عن عُبادةَ بنِ نُسَيِّ الكِنْديِّ(2)، قال: كتَبَ عُمر بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه إلى أبي عُبيدةَ بنِ الجرَّاحِ:--------------------------------------------
(1) هو: بشر بن عبد الله بن يسار السلمي الشامي الحمصي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 78)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 360)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 95 - 96)، وقال ابن حجر في "التقريب": "صدوق، وكان من حرس عمر بن عبد العزيز". وانظر: "تاريخ دمشق" (10/ 237 - 239)، و "تهذيب الكمال" (4/ 133 - 135).

[1579] سنده حسن، ويشهد له الأثران السابقان.
وقد أخرجه عبد الرزاق (1136) عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز، عن عبادة ومكحول وسليمان، كما تقدم في الأثر [1577].
وذكر ابن كثير في "تفسيره" (10/ 221) عن مكحول وعبادة بن نسي أنهما كرها أن تَقْبَلَ النصرانيةُ واليهوديةُ والمجوسيةُ المسلمةَ.
(2) تقدم في الحديث [1577] أنه ثقة.

[1580] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عبادة وعمر كما يدل عليه الحديث التالي، وعبادة متأخر الوفاة (ت 118 هـ) كما في "التقريب"، فالفرق بين وفاته ووفاة عمر رضي الله عنه خمس وتسعون سنة، وبين وفاته ووفاة أبي عبيدة مئة سنة، وجرت العادة أن مثل هذا الفرق لا يمكن معه السماع.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 95) من طريق المصنِّف، إلا أنه لم يذكر قوله: "ثم إن أبا عبيدة بن الجراح قال في ذلك المقام مبتهلًا … " إلخ.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 265) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن عيسى بن يونس، به، مثل رواية المصنف.
وأخرجه عبد الرزاق (1134) عن عبد الله بن المبارك، عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي؛ قال ابن الأعرابي - وهو راوي مصنف عبد الرزاق عن إسحاق =

"أما بعدُ، فإنَّه بلَغني أنَّ نساءً من نساءِ المسلمينَ يَدْخُلْنَ الحمَّاماتِ ومعهُنَّ نساءٌ من أهلِ الكتابِ، فامنعْ ذلك، وحُلْ بيْنَه".
ثمَّ إنَّ أبا عبيدةَ بنَ الجرَّاح قال في ذلك المقامِ مبتهلًا: اللَّهمَّ أيُّما امرأةٍ تدخُلُ الحمَّامَ من غيرِ علَّةٍ ولا سَقَمٍ؛ تريدُ البياضَ، فسوِّدْ وجْهَهَا يومَ تَبْيَضُّ الوُجوهُ.

[1581] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيل بنُ عيَّاشٍ، عن هشامِ بنِ الغازِ، عن عُبادةَ بنِ نُسَيٍّ، عن أبيه(1)، عن الحارثِ بنِ قيسٍ--------------------------------------------
= ابن إبراهيم الدبري -: وجدت في كتاب غيري: عن قيس بن الحارث، قال: كتب عمر بن الخطاب … فذكره.
قال ابن كثير في "الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام" (ص 28): "وعن ابن المبارك، عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن الحارث، قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة … " فذكره. وهذه الرواية هي التي أشار إليها ابن الأعرابي كما سبق. وانظر الحديث التالي.
(1) هو: نسي الكندي الشامي، والد عبادة بن نسي، وهو مجهول الحال؛ فقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": "لا يُعرف"، وقال ابن حجر في "التقريب": "مجهول، روى له أبو داود، وابن ماجه". انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 132)، و"الجرح والتعديل" (8/ 510)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 482)، و"تهذيب الكمال" (29/ 340)، و "ميزان الاعتدال" (4/ 249).

[1581] سنده ضعيف؛ لجهالة نسي الكندي والد عبادة، وقد اختُلف في الراوي عن عمر هل هو الحارث بن قيس كما عند المصنف هنا، أو قيس بن الحارث كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 30 - 31) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في سننه".
ونقله ابن كثير في "تفسيره" (10/ 220 - 221) عن المصنِّف، به.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 95) من طريق المصنِّف. =

الجُرَشِيِّ(1)، قال: كتَبَ عمرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه إلى أبي عُبيدةَ:
"أمَّا بعدُ، فإنَّه بلَغَني أنَّ نساءً من نساءِ المسلمينَ يَدْخُلْنَ الحمَّاماتِ مع نساءِ أهلِ الشِّركِ، فانْهَ مَنْ قِبَلَكَ عن ذلك؛ فإنه لا يَحِلُّ لامرأةٍ تؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ أن يَنظُرَ إلى عورتِها إلا أهلُ مِلَّتِها".

[1582] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ(2)، عن مُغيرةَ(3)، عن الشَّعبيِّ، قال: يُكرهُ للرَّجلِ أن يُسِفَّ(4) النَّظرَ إلى أختِه، أو ابنتِه، ولم--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (1136) عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن الحارث، قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة … فذكره.
كذا جاءت رواية عبد الرزاق دون ذكر نسي الكندي والد عبادة، وجاء فيه أيضًا "قيس بن الحارث" بدل: "الحارث بن قيس".
وقد تقدم في تخريج الحديث السابق أن ابن المبارك رواه عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن الحارث، عن عمر.
(1) ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 86 - 87) وقد وقع سقط في ترجمته، ولم يُذكر في الموجود من ترجمته فيه جرحٌ ولا تعديلٌ، وقد وقع عند عبد الرزاق: "قيس بن الحارث" بدل: "الحارث بن قيس". وقوله: "الجرشي" كذا جاء في الأصل، وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق المصنِّف، ونقله ابن كثير في "تفسيره" عن المصنف؛ ولم يذكرا فيه: "الجرشي".
(2) هو: ابن عبد الحميد.
(3) هو: ابن مقسم الضبي.
(4) أسفَّ النظر: حدَّه وأدامه. انظر: "غريب الحديث" (2/ 431)، و "النهاية" (2/ 376)، و"تاج العروس" (س ف ف).

[1582] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (17447) عن جرير، به، دون قوله: "ولم يكن لذي محرم … " إلخ.
وفي "تاريخ ابن معين" برواية الدوري (4/ 42 رقم 3044): سمعت يحيى يقول في حديث جرير، عن مغيرة، عن الشعبي: كره أن يُسِفَّ الرجلُ النظرَ إلى أخته. قيل ليحيى: هو يسف؟ قال: نعم.=

يكنْ لذي مَحْرمٍ إلا في الجِلْبابِ(1).

[1583] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أبي أُمَيَّةَ(2)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ}؛ قال: يُقالُ: الأَبْلَهُ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (17452) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، أنه كره أن ينظر إلى شعر كل ذي محرم.
وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (17456) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، قال: لا بأس أن ينظر إلى شعر أمه، وأن تستتر أحب إلي. وجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [101] أنه ضعيف جدًّا.
(1) كذا في الأصل، ولم نجد قوله: "ولم يكن لذي محرم … " إلخ، عند أحد ممن خرّج الحديث، حتى عند ابن أبي شيبة الذي شارك المصنِّف في روايته عن جرير. فإن سلم النص من سقط أو تصحيف، فإن المعنى هو: أنه يكره للرَّجلِ أن يحدَّ النظر إلى أخته أو ابنته، أو إحدى محارمه، وينبغي ألا ينظر لها بحدَّة إلا إذا كانت في جلباب.
(2) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية البصري، تقدم في الحديث [28] أنه ضعيف.

[1583] سنده ضعيف؛ لضعف أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق، وقد توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن مجاهد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 34) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 71/ ب)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14427)؛ من طريق محمد بن يحيى ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال: هو الأبله.
والأثر في "تفسير مجاهد" (1093) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو الذي لا يهمه إلا بطنه، ولا يُخاف على النساء.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (728) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو الأبله الذي يريد الطعام ولا يريد النساء. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17355)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 267 - 268)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14422 و 14425)؛ من طريق ابن أبي=

[قولُهُ تعالى: { … وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (33)}]

[1584] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [هُشيمٌ، عن](1) جُويبرٍ(2)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}؛ قال: هي عَزْمةٌ(3).

[1585] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن بعضِ أصحابِه، عن الحَسَنِ(4)؛ قال: ليْست بعَزْمةٍ؛ إن شاءَ كاتَبَ وإن شاءَ لم يُكاتِبْ.--------------------------------------------
= نجيح، وابن أبي شيبة (17354)، وابن جرير (17/ 268)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وابن جرير (17/ 268) من طريق ابن جريج، و (17/ 268) من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (ابن أبي نجيح، والليث، وابن جريج، ومنصور) عن مجاهد، نحوه.
(1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من "تفسير ابن كثير"، فقد نقله عن المصنف كما سيأتي.
(2) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

[1584] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر بن سعيد، والأثر نقله ابن كثير في "تفسيره" (10/ 229) عن المصنِّف.
(3) عزمة؛ أي: حق وفرض فرض الله عليك فعله. انظر: "النهاية" (3/ 231 و 232)، و "تاج العروس" (ع ز م).
وقال القرطبي: "الكتاب" - يعني في الآية - والمكاتبة سواء، مفاعلة لا تكون إلا بين اثنين؛ لأنها معاقدة بين السيد وعبده … ، ومعنى المكاتبة في الشرع: أن يكاتب الرجلُ عبدَه على مالٍ يؤديه منجَّمًا عليه، فإن أداه فهو حر". "تفسير القرطبي" (15/ 236).
(4) هو: البصري.

[1585] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ هشيم.
وقد أخرجه البيهقي (10/ 319) من طريق المصنِّف. وانظر الأثر التالي.

[1586] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يونسُ بنُ عُبَيدٍ(1)، قال: كُنَّا جلوسًا عندَ الحَسَنِ، وعنده سعيدُ بنُ أبي الحَسَنِ(2)، فذكروا هذه الآيةَ: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}؛ فقالَ سعيد: إن كانَ عندَه مالٌ فكاتِبْه، وإنْ لمْ يكنْ عندَه مالٌ فلا تُعَلِّقْهُ صحيفةً يغدو بها على النَّاسِ ويروحُ فيسألُهم؛ فيُحرِجَهم ويؤثِّمَهم. وقال الحَسَنُ: {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}؛ صِدْقًا وأمانةً، من أعطاهُ كان مأجورًا، ومن سألَ فرَدَّ خيرًا كان مأجورًا.

[1587] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حجَّاجٌ، عن عطاءٍ(3)؛ قال: مالًا، أداءً ووفاءً.--------------------------------------------
(1) هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.
(2) هو: سعيد بن أبي الحسن يسار الأنصاري مولاهم البصري، أخو الحسن البصري، وهو ثقة؛ وثقه العجلي وأبو زرعة والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 462)، و "الجرح والتعديل" (4/ 72)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 276)، و"تهذيب الكمال" (10/ 385).

[1586] سنده صحيح.
ونقله ابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 165) عن المصنف، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (23185) عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن، في قوله: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}؛ قال: الخير: القرآن والإسلام. وقال سعيد بن أبي الحسن: الإسلام والغنى. وسيأتي عند المصنف برقم [1592] عن هشيم، عن يونس، عن الحسن وحده، نحوه.
(3) هو: ابن أبي رباح.

[1587] سنده ضعيف، فيه حجاج بن أرطاة، وتقدم في الحديث [170] أنه صدوق، كثير الخطأ والتدليس، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء.
وقد أخرجه بكر بن بكار في "جزء فيه حديثه" (22/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، وابن أبي شيبة (23182)؛ من طريق مالك بن مغولٍ، وابن أبي شيبة (23174 و 23176)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14495)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 281)، والبغوي في "الجعديات"=

[1588] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُاللهِ بنُ المُباركِ، قال: سمِعتُ ابنَ جريجٍ(1)، يُحدِّث عن مُجاهدٍ وعطاءٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}؛ قال: مالًا.--------------------------------------------
= (262)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2036)؛ من طريق منصور بن زاذان؛ جميعهمٍ (مالك بن مغول، وعبد الملك، ومنصور) عن عطاء ابن أبي رباح، قال: مالًا. وفي رواية عبد الملك عند ابن أبي شيبة: "أداؤه وماله"، وعند ابن أبي حاتم: "أداء وأمانة". وانظر الأثر التالي.
(1) هو: عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في تخريج الحديث [9] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه يدلس.

[1588] سنده عن عطاء صحيح، وأما عن مجاهد فضعيف من هذا الطريق؛ لأن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا، وهو: "فطلقوهن في قبل عدتهن". انظر الحديث المتقدم برقم [1200]. ولكن الأثر صحيح أيضًا عن مجاهد؛ فقد توبع ابن جريج كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 46 و 47) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه عبد الرزاق (15570) عن ابن جريج، به. وقال عبد الرزاق: "قال ابن جريج: بلغني عن ابن عباس، قال: الخير: المال".
وأخرجه الشافعي في "الأم" (8/ 31) عن عبد الله بن الحارث بن عبد الملك، عن ابن جريج، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 136) و (17/ 282)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14491)، والبيهقي (10/ 318)؛ من طريق عبد الله بن وهب، عن محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج؛ أن عطاء بن أبي رباح كان يقول: ما نراه إلا المال. قال: ثم تلا: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ} [البَقَرَة: 180]، {لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [العَاديَات: 8]؛ قال عطاء: الخير فيما نرى: المال. قال: وقال ابن عباس: {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}: المال. هذا لفظ البيهقي. ولم يذكر ابن جرير قول ابن عباس، واقتَصر ابن أبي حاتم على قول ابن عباس.
وأخرجه ابن أبي شيبة (23183) عن الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: المال.=

[1589] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُبارك قالَ: أخبَرَني ابنُ عونٍ(1)، عن ابنِ سيرينَ، عن [عَبيدةَ](2)؛ قال: إنْ صلَّى.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 281) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: مالًا. وسنيد ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [206]، وقال الحافظ في "التقريب": "ضعيف مع إمامته ومعرفته؛ لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه". وهذا من روايته عنه، كما أن ابن جريج لم يدرك ابن عباس، لكن بينت الرواية السابقة أن الواسطة هو عطاء بن أبي رباح.
وأخرجه ابن جرير في الموضع نفسه بهذا الإسناد نفسه عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: مالًا.
وانظر الأثر السابق؛ فقد رواه المصنف من طريق حجاج بن أرطاة، عن عطاء.
وسيأتي برقم [1591] من طريق ابن أبي نجيح، وبرقم [1594] من طريق أبي بشر جعفر بن إياس؛ كلاهما عن مجاهد.
وأخرجه سفيان الثوري (86) من طريق الليث بن أبي سليم، وابن أبي شيبة (23180)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 67/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 281)، والبغوي في "الجعديات" (261)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2035)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14492) من طريق القاسم بن أبي بزة؛ جميعهم (الليث، والحكم، والقاسم) عن مجاهد، قال: المال. وفي رواية القاسم بن أبي بزة عن مجاهد، قال: المال والوفاء والصدق.
وأخرجه البيهقي (10/ 318) من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: حرفة أو مالًا. وابن سمعان تقدم في تخريج الحديث [24] أنه كذاب.
(1) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [44] أنه ثقة ثبت فاضل.
(2) في الأصل: "أبي عبيدة" والمثبت هو الصواب كما في الأثر التالي، وكما في مصادر التخريج الآتية، وهو عَبيدة بن عمرو السَّلْماني تقدم في الحديث [44] أنه ثقة.

[1589] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (23175) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع، =

[1590] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (*)، عن هشامٍ(1)، عن ابن سيرينَ، قال: سألتُ عَبيدة عن ذلك، قال: إذا أقامَ الصَلاةَ.

[1591] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (*)، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ وطاوسٍ(2)؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنْ عَلِمْتُمْ--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14458) من طريق وكيع؛ كلاهما (ابن أبي زائدة، ووكيع) عن عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة، قال: إذا صلَّى.
وأخرجه سفيان الثوري في "الفرائض" (85) عن أيوب السختياني ويونس بن عبيد وهشام بن حسان، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 97) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب؛ جميعهم (أيوب، ويونس، وهشام) عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة، قال: إن أقاموا الصلاة.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (15572)، وفي "تفسيره" (2/ 58)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14489)؛ من طريق معمر، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة، قال: إن علمتم عندهم أمانة.
وانظر الأثر التالي.
(*) هو: ابن علية، تقدم في الحديث [59] أنه ثقة حافظ.
(1) هو: هشام بن حسان الأزدي القُردوسي، تقدم في الحديث [55] أنه ثقة.

[1590] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "الفرائض" (85)، وعبد الرزاق (15573)؛ عن هشام بن حسان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (23177) عن عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله، قال: إذا صلى. كذا وقع عنده: "عبد الله" بدل: "عَبيدة".
(2) "طاوس" يمنع من الصرف، ويصرف. وانظر التعليق على الحديث [1189].

[1591] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 47) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي. =

فِيهِمْ خَيْرًا}؛ قال(1): مالًا وأمانةً.

[1592] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ(2)، عن يونسَ(3)، عن الحسنِ؛ قال: صدقًا، ووفاءً، وأداءَ أمانةٍ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه البيهقي (15/ 318) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (23173) عن ابن علية، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 279) عن يعقوب بن إبراهيم، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14490) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج؛ كلاهما (يعقوب، وأبو سعيد الأشج) عن ابن علية، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 145) و (17/ 281) من طريق عيسى بن ميمون، و (3/ 135) من طريق شبل بن عباد؛ كلاهما (عيسى، وشبل) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وحده، قال: مالًا.
وهو في "تفسير مجاهد" (1096) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: كائنة أخلاقهم ودينهم ما كان.
ومن طريق ورقاء بن عمر أخرجه ابن أبي شيبة (23184)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 281).
وانظر الأثر السابق برقم [1588]، والآتي برقم [1594].
(1) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي من طريق المصنِّف، والجادة: "قالا"؛ ولما في الأصل توجيهات في اللغة، تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [1189، 1492].
(2) هو: ابن علية.
(3) هو: ابن عبيد بن دينار العبدي، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

[1592] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 47) لعبد الرزاق وعبد بن حميد.
وقد أخرجه البيهقي (10/ 318) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 279) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به.
وأخرجه عبد الرزاق (15574)، وابن أبي شيبة (23178)؛ من طريق سفيان الثوري، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2033 و 2034) من طريق شعبة؛ كلاهما (الثوري، وشعبة) عن يونس، عن الحسن، قال: دينًا وأمانة.=

[1593] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا مُجالِدٌ(1)، قال: نا الشَّعبيُّ، عن مسروقٍ(2)؛ أنه كان يقولُ: إذا سألَ العبدُ مولاه المُكَاتَبةَ، فإن كانتْ له مَكْسَبة وكان له مالٌ كاتبَهُ، وإن لم يكن له مالٌ ولا مَكْسَبةٌ، فلْيُحسِنْ مِلْكَتَهُ ولا يكلِّفْهُ إلا طاقَتَهُ.

[1594] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا أبو بِشرٍ(3)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}؛ قال: مالًا.

[1595] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيم، عن جويبرٍ، عن الضَّحَّاكِ؛ مثلَه.--------------------------------------------
= وهو في "تفسير مجاهد" (1097) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: أداءً، وفاءً، أمانةً.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (14493) من طريق هشام بن حسان، عن الحسن، قال: مالًا. وانظر الأثر [1586].
(1) هو: مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، تقدم في الحديث [941] أنه ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.
(2) هو: مسروق بن الأجدع، تقدم في الحديث [110] أنه ثقة فقيه عابد.

[1593] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال مجالد بن سعيد، وقد ذكره ابن قدامة في "المغني" (10/ 334) عن مسروق، ولم يعزه لأحد.
(3) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.

[1594] سند فيه أبو بشر، وتقدم بيان حال روايته عن مجاهد، لكنه لم ينفرد به، فقد تقدم برقم [1588] من طريق ابن جُريج، و [1591] من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما عن مجاهد، به، وسند ابن أبي نجيح صحيح.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 282) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن هشيم، به.

[1595] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف جويبر، فقد تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

[1596] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مغيرةَ(1)، عن إبراهيم، قال: صدقًا ووفاءً.

[1597] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِ اللهِ عز وجل: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} قال: أمَرَ اللهُ مولاه والناسَ أن يُعِينُوه.--------------------------------------------
(1) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، لكنه يدلس عن إبراهيم النخعي، لكن سيأتي أن شعبة روى عنه هذا الحديث، وهو لا يأخذ عن شيوخه إلا ما كان من مسموعهم.

[1596] سنده صحيح؛ قثد رواه شعبة عن مغيرة كما سيأتي، وروايته عنه محمولة على السماع كما تقدم في الحديث [500].
وقد أخرجه البيهقي (10/ 318) من طريق المصنِّف.
وأخرجه سفيان الثوري في "الفرائض" (86) - ومن طريقه عبد الرزاق (15575)، وابن أبي شيبة (23181) - عن مغيرة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (23181) من طريق مالك بن مغول، والبستي في "تفسيره" (ق 67/ ب)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 279 - 280)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2032)؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (مالك بن مغول، وشعبة) عن مغيرة، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1095) من طريق ورقاء بن عمر، عن مغيرة، به.
وأخرجه سفيان الثوري في "الفرائض" (91) عن مغيرة؛ قوله.

[1597] سنده صحيح، وعنعنة هشيم ومغيرة لا تؤثر هنا؛ لأن الثوري وشعبة روياه عن مغيرة كما سيأتي، وعنعنة مغيرة محتملة إذا كان الراوي عنه شعبة كما تقدم في الحديث [500].
وقال ابن حزم في "المحلى" (9/ 246 - 247): "روينا من طريق سعيد بن منصور … " فذكره.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 288) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق (15593)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2073)، =

[1598] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن يونسَ(1)، عن الحسنِ؛ مثلَه.

[1599] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ(2)، عن عبدِ الأعلى(3)، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلَمِيِّ(4)، عن عليٍّ رضي الله عنه؛ قال: الرُّبُعُ من مُكاتبَتِه.--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14504)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 288) من طريق شعبة؛ كلاهما (الثوري، وشعبة) عن المغيرة، به، نحوه.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 288) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، نحوه. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف جدًّا؛ كما تقدم في تخريج الحديث [1420].
(1) هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

[1598] سنده صحيح، وقد توبع هشيم كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 48) لعبد بن حميد.
وقال ابن حزم في "المحلى" (9/ 246 - 247): "روينا من طريق سعيد بن منصو ر … " فذكره.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 288) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل بن علية، عن يونس، به.
(2) هو: وضاح بن عبد الله.
(3) هو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، الكوفي، تقدم في الحديث [1137] أنه ضعيف.
(4) هو: عبد اللّه بن حبيب بن رُبَيِّعَةَ، تقدم في الحديث [21] أنه ثقة ثبت.

[1599] سنده فيه عبد الأعلى بن عامر، وتقدم أنه ضعيف، لكن الأثر صحيح عن عليّ رضي الله عنه؛ فقد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي من طريقين آخرين كما سيأتي، وكما عند المصنف في الحديث التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 49) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي. =

[1600] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ(1)، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ، أبي عبدِ الرحمنِ، عن عليِّ رضي الله عنه، قال: رُبُعُ المُكَاتبَةِ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه البيهقي (10/ 329) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق (15591)، والطحا وي في "شرح مشكل الآثار" (11/ 165)، والبيهقي (15/ 329)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (21635)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 283)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وابن جرير (17/ 284)، والبيهقي (10/ 329)؛ من طريق شعبة، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14509) من طريق حجاج بن أرطاة؛ جميعهم (الثوري، وليث، وشعبة، وحجاج) عن عبد الأعلى، به.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (5020)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 284)؛ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبي عبد الرحمن السلمي؛ أنه كاتب غلامًا له على أربعة آلاف، ثم وضع عنه ألفًا، ثم قال: لولا أني رأيت عليًّا كاتب غلامًا له ثم وضع عنه الربع ما فعلت.
وسنده حسن؛ فعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي تقدم في تخريج الحديث [119] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ. وعبد الملك بن أعين الكوفي صدوق شيعي كما تقدم في الحديث [1262]. وانظر الأثر التالي.
(1) هو: خالد بن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [18] أنه ثقة ثبت، وتقدم في الحديث [782] أنه روى عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط.

[1600] سنده صحيح؛ فقد رواه عن عطاء بن السائب أيضًا هشام الدستوائي وزهير بن معاوية، وهما ممن روى عنه قبل الاختلاط؛ كما تقدم في الحديث [6]، ورواه عنه أيضًا حماد بن سلمة، وهو ممن ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه روى عنه قبل الاختلاط. وقد روي عن عطاء مرفوعًا، ولا يصح كما سيأتي.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (15590)، وفي "تفسيره" (2/ 58)؛ عن معمر، وابن أبي شيبة (21645) عن محمد بن فضيل، وسحنون بن سعيد في "المدونة الكبرى" (2/ 454) من طريق الحارث بن نبهان، والنسائي في "السنن الكبرى" (5519)، وابن جرير في "تفسيره" (17/ 287)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (17/ 283) من طريق عمران بن عيينة وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، و (17/ 284) من طريق ابن علية، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي (10/ 329) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، والضياء في "المختارة" (2/ رقم 575) من طريق أسباط بن محمد؛ جميعهم (معمر، وابن فضيل، والحارث، وجرير، وعمران، والمحاربي، وابن علية، وهشام، وأسباط) عن عطاء بن السائب، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1098) من طريق ورقاء بن عمر، عن عطاء، به.
وأخرجه عبد الرزاق (15589)، والنسائي في "السنن الكبرى" (5018)، والثعلبي في "تفسيره" (7/ 97)، والبيهقي (1/ 3285)؛ من طريق حجاج بن محمد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4371) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14508) من طريق هشام بن يوسف، وابن الأعرابي في "معجمه" (1896) من طريق هشام بن سليمان؛ جميعهم (عبد الرزاق، وحجاج، وعبد المجيد، وهشام بن يوسف، وهشام بن سليمان) عن ابن جريج، عن عطاء بن السائب، به، مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال عبد الرزاق وحجاج بن محمد: "قال ابن جريج: وأخبرني غير واحد عن عطاء أنه كان يحدث بهذا الحديث لا يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم".
وأخرجه البيهقي (10/ 329) من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن عطاء بن السائب، به، موقوفًا.
قال البيهقي: "هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه ورقاء بن عمر وخالد بن عبد الله وأسباط بن محمد عن عطاء بن السائب موقوفًا، وكذلك رواه غير عطاء، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، عن علي رضي الله عنه موقوفًا".
وقال الدارقطني في "العلل" (488): "هو حديث يرويه عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن واختلف عنه، فرفعه عبد الرزاق وهشام بن سليمان وحجاج وأبو قتادة عن ابن جريج إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ووقفه روح عن ابن جريج. وكذلك رواه زهير وهشيم وابن علية وأسباط بن محمد والمحاربي وحماد بن سلمة وبكر بن خنيس عن عطاء بن السائب موقوفًا. وكذلك رواه عبد الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن عن علي موقوفًا، وهو الصواب".
وقال ابن كثير في "تفسيره" (10/ 231): "وهذا حديث غريب، ورفعه منكر، والأشبه أنه موقوف على علي رضي الله عنه ".
وانظر الحديث السابق.