📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ (*) ؛ قَالَ: أكثرُ يَمِينِ رسولِ الله (ص) : لا وَمُصَرِّفِ القُلُوبِ! .
وَرَوَاهُ يونسُ بنُ يَزِيدَ(1) ، وعُقَيلٌ(2) ، عَنِ الزُّهْري، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه (*) ، عن النبيِّ (ص) ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ يُونُسَ وعُقَيلٍ أصحُّ.
1335 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَرير بْنُ حَازِمٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَة، عَنْ زِرّ(3) - أَوْ(4) عَنْ أَبِي وَائِلٍ(5) - عن عبد الله بن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"- كما في "تحفة الأشراف" (5/341 رقم 6709) وليس في المطبوع من "السنن"- وابن أبي عاصم في "السنة" (237) .
(2) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"- كما في "تحفة الأشراف" (5/341 رقم6709) وليس في المطبوع من "السنن"- وابن أبي عاصم في "السنة" (238) . قال المزي بعد أن ذكر رواية يونس وعقيل: «هذا الحديث لم يذكره أبو القاسم، وهو ثابت في عدة نسخ، من عدة طرق» .
(3) هو: ابن حُبَيْش.
(4) ضبَّب ناسخ (أ) على قوله: «أو» ، وناسخ (ف) على قوله: «زر» .
(5) هو: شَقيق بن سلمة.

مَسْعُودٍ؛ أنَّه قَالَ(1) : مَنْ حَلَفَ على يَمينٍ لِيَقْتَطِعَ بها مالً(2) ، لَقِيَ اللَّهَ وهُوَ علَيهِ غَضْبانُ(3) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: الصَّحيحُ: عَنْ أبي وائل، عن عبد الله(4) .--------------------------------------------
(1) كذا! وظاهره أنه من قول ابن مسعود، وهذا الظَّاهر غيرُ مرادٍ - فيما يبدو -؛ فالحديث لم يُختَلَف في رفعه، فهو مرفوعٌ في مصادر التخريج كلها، وإنما وقع الخلاف في راويه عن ابن مسعود. انظر "العلل" للدارقطني (715) ، والتعليق على "سنن سعيد بن منصور" (503) ؛ فليكن التقدير هنا: «أنه قال: قال رسول الله (ص) » ، والله أعلم.
(2) في (ش) : «مالاً» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقية النسخ، لكن ضبَّبَ عليها ناسخ (ف) ، وهي صحيحة في العربية، فقد حُذِفَتْ منها ألف تنوين النصب على لغة ربيعة؛ وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) هذا الحديث جزء من حديث طويل رواه الإمام أحمد في "مسنده" (1/460 رقم 4395) من طريق حماد بن زيد، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : «لا تُباشِر المرأةُ المرأةَ كأنها تَنعَتُها لزوجها - أو تَصِفُها لزوجها، أو للرجل- كأنه ينظرُ، وإذا كان ثلاثةٌ فلا يتناجى اثنان ِ دونَ صاحبهما؛ فإنَّ ذلك يُحزِنه، ومن حَلَفَ على يمين كاذبًا ليقتَطِعَ بها مالَ أخيه - أو قال: مال امرئ مسلم - لقيَ الله عز وجل وهو عليه غَضْبانُ» .
ورواية جرير أخرجها الدارقطني في "الأفراد" = = (209/ب/أطراف الغرائب) بلفظ: «لا يَتَناجى اثنان ِ دونَ الثَّالث» ، وقال: «تفرَّد به جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ عَاصِمِ، واختُلِف عنه، فقيل: عنه، عَن عَاصِمٍ، عَن زر، عن أبي وائل» . وذكرها في "العلل" (5/70) فقال: «وَقَالَ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ: عَنْ عاصم، عن أبي وائل - أو زر-، عن عبد الله: " لا يَتَناجى اثنان ِ " حسبُ» .
(4) رواه من هذا الوجه البخاري في"صحيحه" (7445) ، ومسلم في"صحيحه" (138) .
قال الدارقطني في "العلل" (5/70) : «والحديث عن أبي وائل أشبه بالصَّواب؛ لأن منصور والأعمش روياه عن أبي وائل، عن عبد الله» .
وانظر تمام تخريج الحديث في التعليق على "سنن سعيد بن منصور" (503) .

1336 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ سَهْل بْنِ بَكَّار(1) ؛ قَالَ: حدَّثنا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أيُّوب(2) ، عَن حُمَيد بْن هِلال، عَنْ أبي الأَحْوَص(3) ، عن عبد الله(4) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ(5) مُتَعَمِّدًا فِيهَا لإِثْمٍ لِيَقْتطِعَ(6) مَالاً بِغَيْرِ حَقٍّ؛ لَقِيَ اللهَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَذَا يُوقِفُهُ حمَّادُ ابنُ زيد(7) ، عن أيُّوب.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" - كما في "تحفة الأشراف" (7/122) - والطحاوي في "مشكل الآثار" (443) ، والطبراني في "الكبير" (10/107 رقم 10113) ، وفي "الصغير" (338) . وسقط من رواية الطحاوي قوله: «عن أيوب» .
قال الطبراني في "الصغير": «لم يروه عن يزيد بن إبراهيم إلا سهل بن بكار» . وقال في "الكبير": «رفعه يزيد بن إبراهيم ولم يرفعه حماد بن زيد» .
(2) هو: السَّختياني.
(3) هو: عَوْف بن مالك.
(4) هو: ابن مسعود ح.
(5) قال ابن الجوزي في "غريب الحديث" (1/578) : مَنْ حلفَ عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ: هو أن يحبسَ نفسَهُ على اليمينِ الكاذبةِ، غيرَ مُبالٍ بها. وانظر تعليقنا على المسألة رقم (1005) .
(6) في (ت) و (ك) : «ليقطع» .
(7) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (10/107 رقم 10114) من طريق عارم أبي النعمان، عن حماد، به.
ورواه ابن حبان في "صحيحه" (5085) من طريق مُعلَّى بن مهدي، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النبي (ص) ، به.

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْحُدُودِ
1337 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو كامِل(1) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيع، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عبَّاس، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قِصَّةِ مَاعِز؟
قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: خَالِدٌ الحَذَّاء(2) ، عن عِكْرِمَة: أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً(3) .
قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الخطأُ مِنْ أَبِي كَامِلٍ؟
فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، يَزِيدُ بْنُ زُرَيع ثَبْتٌ.
وَقَالَ(4) أَبِي: أَخْطَأَ فِيهِ أَبُو كامِل.
1338- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه يزيد ابن عَطَاء اليَشْكُري،--------------------------------------------
(1) هو: فضيل بن حسين. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4421) ، والطبراني في "الكبير" (11/269 رقم 11945) ، وفي "الأوسط" (4556) . ومن طريق أبي داود أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/141) . قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ خالد الحذاء إلا يزيدُ بن زريع، تفرَّد به أبو كامل» .
والحديث رواه البخاري في "صحيحه" (6824) من طريق عكرمة، ومسلم في "صحيحه" (1693) من طريق سعيد بن جبير، كلاهما عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به.
(2) روايته من هذا الوجه أخرجها النسائي في "الكبرى" (7170) من طريق عبد الوهَّاب الثَّقَفِيِّ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، به مرسلاً.
(3) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(4) في (ك) : «قال» بلا واو.

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعي، عَنِ زَيْدِ بْنِ يُثَيْع(1) ، عَنْ سُهَيل بْنِ بَيْضَاءَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : يَا أَبَا بَكْرٍ، أَرَأَيْتَ لَوْ وَجَدتَّ مَعَ أَهْلِكَ رَجُلاً، مَا كُنْتَ صَانِعًا بِهِ(2) ؟ ، قَالَ: لَمْ أكنْ آلُو أَنْ أقتلَهَا(3) … ، الْحَدِيثَ(4) ؟
فقال(5) أَبِي: لا أعلمُ أَحَدًا قَالَ: «عَنْ سُهَيل» إِلا يَزِيدَ بْنَ--------------------------------------------
(1) ويقال: أُثَيع، بالهمزة.
(2) قوله: «به» ليس في (ف) .
(3) كذا في النسخ: «صَانِعًا به … أن أقتلَهَا» ، والجادَّة اتحاد الضمير في السؤال والجواب، فيقال: «صَانِعًا بِهِ … أن أقتُلَه» بالإفراد والتذكير، أو يقال: «صَانِعًا بها … أن أقتُلَهَا» بالإفراد والتأنيث، أو «صَانِعًا بهما … أن أقتُلَهُمَا» بضمير المثنَّى، وجاء الضمير في مصادر التخريج مفردًا مذكرًا في السؤال والجواب، راجعًا إلى «الرجل» ، والله أعلم.
فإن كانت الرواية هنا سؤالاً عمَّا يَصْنعه بامرأته، فيكون الضمير في «صَانِعًا به» وارادًا على لغة طيِّئ ولَخْم، فإنهم يقفون على نحو «بِهَا» فيقولون: «بَهْ» ؛ ويحذفون ألف ضمير المؤنَّث «هَا» مع نقل فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها. وانظر التعليق على المسألة رقم (235) .
(4) لم نقف على الحديث من هذا الوجه. وقد أخرجه البزار في "مسنده" (2940) ، والطبراني في "الأوسط" (8111) ، والدارقطني في "الأفراد" (127/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/237) من طريق يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبيه، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيع، عَنْ حذيفة، به مرفوعًا.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلا النضر بن شُميل، عن يونس» .
وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ أبي إسحاق إلا ابنه يونس» . وقال الدارقطني: «غريبٌ من حديث أبي إسحاق، عن زيد، تفرَّد به عنه ابنه يونس» . وقال أبو نعيم: «غريب، تفرَّد به يونس، عن أبي إسحاق، وعنه النضر» .
(5) في (أ) و (ش) : «قال» .

عَطَاء، وَقَدْ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ وَغَيْرُهُ(1) ، فإنهم يقولون: عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْع: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ولسُهَيل بْنِ بَيْضَاءَ … ، مُرسَلً(2) ، وَهُوَ أشبهُ بالصَّواب.
1339 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار(3) ، عَنْ سَعدان(4) بْنِ يَحْيَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: إِذَا سَرَقَ فَاقْطَعُوهُ، ثُمَّ إِذَا سَرَقَ فَاقْطَعُوهُ، ثُمَّ إِذَا سَرَقَ فَاقْطَعُوهُ، ثُمَّ إِذَا سَرَقَ فَاقْطَعُوهُ(5) ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامُ بْنُ عُرْوَة، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عن جابر، عن النبيِّ (ص) .
قلتُ(6) : فالخطأُ ممَّن هو؟--------------------------------------------
(1) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (12364) ، والبزار في "مسنده" (2941) من طريق الثَّوْرِيّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زيد بن أُثَيع قال: قال النبي (ص) ، به.
(2) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(3) في (ك) : «عمارة» . وروايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (3/181) .
ورواه الدارقطني أيضًا من طريق يزيد بن سنان وعائذ بن حبيب، عن هشام به.
ورواه أبو داود في "سننه" (4410) ، والنسائي في "المجتبى" (4978) ، وفي "الكبرى" (7471) = = من طريق مصعب بن ثابت، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر به.
قال النسائي: «وهذا حديثٌ منكر، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث» . وقال في"الكبرى": «مصعب بن ثابت ليس بالقوي، ويحيى القطان لم يتركه، وهذا الحديث ليس بصحيح، ولا أعلم في هذا الباب حديثًا صحيحًا عن النبي (ص) » .
(4) هو: سعيد بن يحيى اللخمي. وسعدان لقبُه.
(5) من قوله: «ثم إذا سرق فاقطعوه … » الأولى إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ ولعلَّه لانتقال النظر.
(6) في (ك) : «قلت لأبي» .

قَالا: لَيْسَ هَذَا خَطَأً؛ إِنَّمَا تَرَكَ مِنَ الإسنادِ رجُلاً(1) .
قلتُ: مَن التَّاركُ: هشامٌ، أَوْ سَعدان؟
قَالا: يَحْتملُ أَنْ يكونَ مِنْ أَحَدِهِمَا؛ مِنْ هِشَامٍ، أَوْ مِنْ(2) سَعدان.
1340 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ(4) ، عَن الزُّهْري، عَنْ--------------------------------------------
(1) هذه العبارة تحتمل أن يكون مرادهما: أن عدم ذكر الرجل المبهم في الإسناد لم يكن وهمًا وخطأً، وإنما كان متعمدًا، فيكون من باب تدليس التسوية، وتحتمل أن هذا لا يُعَدّ من الأخطاء المهمّة، والاحتمال الأول أقوى، والله أعلم.
(2) قوله: «من» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(3) في (ف) : «وقال أبو زرعة: سألتُ» ، وفي (ت) و (ك) : «قال أبو زرعة: سألتُ» .
(4) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/32 رقم 16378) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2303 و2304) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (1460) ، والطبراني في"الكبير" (22/190-191 رقم 498 و499) ، وابن عدي في "الكامل" (4/302) ، والدارقطني في "السنن" (3/96) ، والحاكم في "المستدرك" (4/349) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/26) . قال ابن عدي: «وهذا من حديث الزهري لا أعلمُ يرويه غير عبد الرحمن بن إسحاق عنه» .

عَطَاء بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي شُرَيح(1) ، عن النبيِّ (ص) : أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللهِ مَنْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ … ، الحديثَ؟
قَالَ أبي: كذا روى عبد الرحمن بْنُ إِسْحَاقَ، وخُولِفَ.
وَرَوَاهُ عُقَيْلٌ(2) ، ويونسُ(3) ، وغيرُهُما؛ يَقُولُونَ: عَنِ الزُّهْري، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي شُرَيْح، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيحُ(4) ، أخطأ عبد الرحمن بْنُ إِسْحَاقَ.
1341 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عن جَنْدَل ابن وَالِق(5) ، عن عُبَيدالله بن عمرو، عن عبد الكريم(6) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) رجَمَ يَهُودِيًّا ويهوديَّةً، حِينَ بَدَأَ حَمِدَ اللهَ.
قَالَ أَبِي: كَذَا قَالَ جَنْدَل؛ وإنَّما يُروى: «حيثُ(7) تحاكَمُوا إليه»(8) .--------------------------------------------
(1) هو: الكعبي، صحابي مشهور بكُنيته، ومختَلَف في اسمه؛ قيل: اسمه: خويلد بن عمرو، أو عكسه، وقيل: عبد الرحمن بن عمرو، وقيل غير ذلك.
(2) هو: ابن خالد الأيلي.
(3) هو: ابن يزيد الأيلي. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/31-32 رقم 16376) ، والبخاري في"التاريخ الكبير" (7/277) معلقًا، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/397-398) ، والطبراني في"الكبير" (22/191 رقم 500) ، والحاكم في "المستدرك" (4/349) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/71) .
(4) قال البخاري في"التاريخ الكبير" (7/277) في ترجمة مسلم بن يزيد: «روى عنه الزهري، وجعل بعضُ الناس حديثه عن عطاء بن يزيد، ولا يصحُّ» .
(5) لم نقف على روايته. لكن أخرجه المصيصي في "حديثه" (40) عن لوين، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (15/94) ، و"شرح معاني الآثار" (4/141) من طريق علي بن مَعْبَد، كلاهما (لوين، وعلي بن معبد) عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم بن مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر: أن رسول الله (ص) رجم يهوديًّا ويهوديَّة حين تحاكموا إليه. والحديث رواه البخاري في "صحيحه" (3635) ، ومسلم في "صحيحه" (1699) من طريق مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به مطولاً.
(6) هو: ابن مالك الجزري.
(7) كذا في جميع النسخ، ومثله في "سؤالات البرذعي لأبي زرعة"، و"تهذيب الكمال" كما سيأتي، وهو تصحيف، وفي المواضع الآتية من حديث لوين" و"شرح مشكل الآثار" و"شرح المعاني": «حين» ، وهو الصواب.
(8) قال البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص369-370) : «سمعتُ أبا زرعة يقول: كان جندل بن والِق يحدِّث عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن النبي (ص) رجم يهوديًّا ويهودية حيث [بدأ حمد] الله. فكانوا يستغربون هذا الحديث، فلما قدمت الرَّقَّة كتبته عن جماعة: حيث تحاكموا إليه، فعلمت أنه صحَّف» . وما بين المعقوفين تصحَّف في المطبوع إلى: «تراحمه» ، والتصويب من "تهذيب الكمال" (5/152) حيث نقل هذا النص عن البرذعي.

1342 - وسُئِلَ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَفْص النَّيْسابوري(2) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبِي(3) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمان(4) ، عَنْ سِمَاك بْنِ حَرْب، عَنْ أَخِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْب(5) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرير، عَنْ جَرير بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ … .
وَرَوَاهُ داودُ الأَوْدِي(6) ، عَنْ سِمَاك، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرير، عَنْ جَرير بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمان أصحُّ؛ لأَنَّهُ زَادَ فِيهِ رَجُلا.
1343 - وسألتُ(7) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(8) ،--------------------------------------------
(1) في (ف) : «وسألت» .
(2) يروي عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طهمان مشيخته. وروايته أخرجها ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (526) . قال ابن شاهين: «وهذا حديث غريبٌ لا أعلم أن سماكًا حدث عن أخيه إلا هذا. وابن جرير هذا اسمه خالد بن جرير» .
(3) هو: حفص بن عبد الله بن راشد.
(4) روايته أخرجها في "مشيخته" (14) .
(5) قوله: «عَنْ أَخِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ» سقط من (ف) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(6) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (3/142) معلقًا، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/159) ، والطبراني في "الكبير" (2/335-336 رقم 2397 و2398) ، والحاكم في "المستدرك" (4/371) .
(7) ستأتي هذه المسألة برقم (1347) عن أبي حاتم وأبي زرعة.
(8) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه أبو داود في "سننه" (4363) من طريق موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ يونس، عن حميد، عن النبي (ص) . ورواه ابن أبي عاصم في "الديات" (ص 118) من طريق سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، به.

عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ حُمَيد بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَة(1) ؛ في قصة أبي بكر(2) ؟
قال أبو زرعة: ورواه(3) شُعْبة(4) ، عَنْ عَمرو بْنِ مُرَّة، عَن حُمَيد بْن هلال(5) ، عَنْ أَبِي بَرْزَة؛ فِي قِصَّةِ أَبِي بكر(6) .
وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيع(7) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ حُمَيد، عن--------------------------------------------
(1) هو: نَضْلَة بن عبيد.
(2) في (ت) و (ك) : «أبي بكرة» . وسيأتي ذكر القصة في المسألة رقم (1347) .
(3) في (ت) و (ك) : «رواه» بلا واو.
(4) روايته أخرجها النسائي في "سننه" (4076) من طريق أبي داود الطيالسي، والمروزي في "مسند أبي بكر" (67) من طريق غندر، كلاهما (أبو داود وغندر) عن شعبة، به.
ورواه الطيالسي في "مسنده" (4) عن شعبة، عن توبة العَنبَري، عن أبي السوار عبد الله بن قدامة، عن أبي برزة به.
ورواه أحمد في "مسنده" (1/9 رقم54) ، وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 119) من طريق غندر، والنسائي في "سننه" (4071) ، وأبو يعلى في "مسنده" (81) من طريق معاذ بن معاذ، وأبو يعلى (82) من طريق عثمان بن عمر، ثلاثتهم (غندر ومعاذ وعثمان) ، عن شعبة بمثل رواية الطيالسي.
(5) وكنيته: أبو نصر. وانظر ما سيأتي في المسألة رقم (1347) .
(6) في (ك) : «أبي بكرة» .
(7) في (ك) : «رزيع» . وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/10 رقم61) ، وأبو داود في "سننه" (4363) ، وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 118) ، والبزار في "مسنده" (49) ، والنسائي في "سننه" (4077) .

عبد الله بْنِ مُطَرِّف، عَنْ أَبِي بَرْزَة.
والصَّحيحُ: كما يَقُولُ يزيدُ بنُ زُرَيع(1) .
1344 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أُسَامَةُ بْنُ زيد(3) ،
عن الزُّهري، عن عبد الرحمن بن أَزْهَر؛ قال: رأيتُ--------------------------------------------
(1) وهذا ما رجَّحه أبو حاتم في المسألة رقم (1347) .
وقال البزار بعد أن ذكر الاختلاف فيه: «وأحسن إسنادٍ في هذا: حديث يُونُسَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، ولا نعلم حدّث به عن يونس إلا يزيد بن زريع» . اهـ. كذا قال، ولعله يقصد بهذا الوجه. وقال النسائي عن طريق يزيد بن زريع هذه: «هذا الحديث أحسنُ الأحاديث وأجوَدُها» .
وأطال الدارقطني في "العلل" (39) في ذكر الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «ورواه يونس بن عبيد فجوَّد إسناده، فَقَالَ: عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عن عبد الله بن مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن أبي برزة؛ قال ذلك: يَزِيدُ بْنُ زُرَيع عَنْ يُونُسَ. وتابعه الحسن بن دينار عن حميد بن هلال» .
(2) نقل ابن حجر بعض هذا النص في "التلخيص الحبير" (4/142) .
(3) في (ف) : «يزيد» . وأسامة بن زيد هو: الليثي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (36935) ، وأحمد في "مسنده" (4/88 و350 رقم 16809 و16810 و19079 و19080) ، وأبو داود في "سننه" (4487 و4489) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/283-284) ، والحاكم في "المستدرك" (4/374-375) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/320) .
ووقع في رواية أحمد تصريح الزهري بالسَّماع من عبد الرحمن بن أزهر، وقد بيَّن الإمام أحمد أن الزهري لم يسمع من عبد الرحمن بن أزهر، وأن أسامة لم يحفظ. انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 191) .
وأخرجه الشافعي في "الأم" (6/180) ، وعبد الرزاق في "المصنف" (9741) من طريق معمر، والنسائي في "الكبرى" (5282) من طريق صالح بن كيسان، وأبو عوانة في "صحيحه" (6751/المعرفة) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، ثلاثتهم (معمر وصالح ويونس) عن الزهري، به.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد في "مسنده" (4/88 و351 رقم 16811 و19081) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (639) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (6750) ، وابن حبان في "صحيحه" (7090) ، والبيهقي في "الدلائل" (5/139-140) .

رسول الله (ص) يَسْأَلُ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ - وأنا غلامٌ شابٌّ - فأُتِي(1) بِشَارِبٍ، وأمرهُمْ فَضَرَبوه، فَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَ بنعلِه … وذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟
فَقَالا: لَمْ يَسْمَع الزُّهْريُّ هَذَا الحديثَ مِنْ عبد الرحمن بن أَزْهَر، يُدخَلُ بينهم (*) : عبد اللهُ ابنُ عبد الرحمن بْنِ أَزْهَر.
قلتُ لَهُمَا: مَنْ يُدْخِلُ بينهم (*) ابنَ عبد الرحمن بنِ أَزْهَر؟
قَالا: عُقَيل بْنُ خَالِدٍ(2) .
1345 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبَّاد بْنُ مَنْصُورٍ(4) ، عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وأتي» .
(*) … كذا، وهو صحيح في العربية، والجادَّة: بينهما. وانظر التعليق على المسألة رقم (74) .
(2) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4488) ، والنسائي في "الكبرى" (5283) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/320) .
قال أبو داود: «أدخل عُقيل بن خالد بين الزهري وبين ابن الأزهر في هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عبد الرحمن بن الأزهر، عن أبيه» . وقال النسائي: «هذا أولى بالصَّواب» . أي: من رواية أسامة بن زيد.
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (1403) ، وانظر المسألة رقم (2274) و (2463) .
(4) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (2789) ، وأحمد في "مسنده" (1/238-239 و245 رقم 2131 و2199) ، وأبوداود في "سننه" (2256) ، والطبري في "تفسيره" (19/111) .
ومن طريق الطيالسي أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (14182) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" = = (7/394) . ومن طريق أبي داود أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (6/250) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/395) .
ورواه البخاري في "صحيحه" (4747) من طريق هشام ابن حَسَّانٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس به. وانظر "العلل الكبير" للترمذي (ص 176) ، و"نصب الراية" (3/251) .

عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عبَّاس - فِي قصَّة اللِّعَان -: جَاءَ هلالُ بْنُ أُمَيَّةَ … ؟
فَقَالَ أَبِي: لَهُ(1) بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوُ عَشَرَةِ أحاديثَ.
قَالَ: فرأيتُ فِي بَعْضِ حَدِيثِ عبَّاد بْنِ مَنْصُورٍ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى(2) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَين، عَنْ عِكْرِمَة(3) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص)(4) .
1346 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هُشَيم(5) ، عَنْ(6) أَبِي بِشْرٍ(7) ، عَنْ [حَبِيب](8) ابن سالِم، عَنِ النُّعْمان بْنِ بَشِير، عن النبيِّ (ص) :--------------------------------------------
(1) أي: لعبَّاد بن منصور.
(2) هو: الأسلمي، متروك.
(3) رواية داود بن الحصين عن عكرمة منكرة.
(4) قال ابن حبان في "المجروحين" (2/166) في ترجمة عباد: «كل ما روى عن عكرمة سمعه من إِبْرَاهِيم بْن أَبِي يَحْيَى، عن داود بن الحصين، فدلَّسها عن عكرمة» .
(5) هو: ابن بشير. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (833) ، وسعيد بن منصور في "سننه" (2257) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (29004-الرشد) ، وأحمد في "مسنده" (4/277 رقم 18446) ، والترمذي في "جامعه" (1452) ، و"العلل الكبير" (424) ، والنسائي في "الكبرى" (5527 و7188/الرسالة) .
(6) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(7) في (ف) : «أبي بشير» . وأبو بشر: هو جعفر بن إياس، المعروف بابن أبي وحشيَّة.
(8) في جميع النسخ: «جبير» ، والتَّصويب من مصادر التخريج السابقة واللاحقة، وسيأتي على الصواب في مسألتنا هذه، وانظر التعليق التالي.

أَنَّهُ قَضَى فِي رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى جاريةِ امرأتِهِ(1) بِغَيْرِ إِذْنِهَا، فقال النبيُّ (ص) : إِنْ كُنْتِ لَمْ تَأْذَنِي لَهُ رَجَمْتُهُ، وإِنْ كُنْتِ أَذِنْتِ لَهُ جَلَدتُّهُ مِئَةً.
وَرَوَى الْحَسَنُ(2) ،
عَنْ سَلَمة بْنِ مُحَبِّق، عن النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا وقعَ عَلَى جَارِيَةِ امرأتِه، فرُفع إلى النبيِّ (ص) ، فقال النبيُّ (ص) : إِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ، فَهِيَ لَهُ، وعَلَيْهِ مِثْلُهَا. وإِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ، ولِمَوْلَاتِهَا عَلَيْهِ مِثْلُهَا؟--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «جارية حبيب امرأته» ، هكذا بزيادة لفظة «حبيب» ، وهي زيادة مقحمة، ولم ترد في شيء من مصادر التخريج. وسبب ورودها هنا - والله أعلم-: أنَّ قوله: «جبير» صوب في الأصل إلى «حبيب» ، ولعل الذي قام بالتصويب لم يضرب على «جبير» ، فظن الذي نقل عن الأصل أن هذه الكلمة تتبع السطر الأسفل؛ لكونها جاءت بين السطرين، وهو هذا الموضع، ومرجع النُّسخ التي اعتمدناها إلى تلك النسخة التي وقع فيها هذا الخطأ.
(2) هو: ابن أبي الحسن البصري. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (3/476 رقم 15911) من طريق المبارك ابن فَضالة، وأحمد في "مسنده" (5/6 رقم 20063) ، وأبوداود في "سننه" (4461) ، والترمذي في "العلل الكبير" (425) ، والنسائي في "المجتبى" (3364) ، وفي "الكبرى" (7194) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قتادة، والنسائي في "الكبرى" (7192) ، وابن ماجه في "سننه" (2552) ، والدارقطني في "سننه" (3/84) من طريق هشام بن حسان، والنسائي في "الكبرى" (7193) من طريق يونس بن عبيد، أربعتهم (المبارك وقتادة وهشام ويونس) عن الحسن، عن سلمة به. … ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (13417) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن الْحَسَنِ، عَنْ قَبيصة بْنِ حُرَيْثٍ، عن سلمة به، ووقع في المطبوع: «قبيصة بن ذؤيب» .
ومن طريق عبد الرزاق رواه أبوداود في "سننه" (4460) ، والنسائي في "الكبرى" (7195) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/1167/السلفي) .
قال الترمذي في "العلل الكبير" (425) بعد أن رواه من طريق قتادة، عن الحسن، عن سلمة: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: «رواه الفضل ابن دَلْهَم ومنصور بن زاذان وسلاَّم بن مسكين، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَبيصة بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ المحبِّق، وهو أصحُّ من حديث قتادة» ، ثم قال البخاري: «ولا يقول بهذا الحديث أحدٌ من أصحابنا» .
وقال أبو داود: «روى يونس بن عبيد وعمرو بن دينار ومنصور بن زاذان وسلاَّم عن الحسن هذا الحديث بمعناه، لم يذكر يونس ومنصور: قبيصة» .
وقال النسائي في "الكبرى": «ليس في هذا الباب شيء صحيحٌ يُحتَجُّ به» .
وقال العقيلي: «وفي هذا الحديث اضطراب» . وانظر "العلل" لابن المديني (ص57-60 رقم 70 و71 و74) .

قلتُ لأبي: هما صَحِيحَينِ(1) ؟
قَالَ: نَعَمْ(2) .
قلتُ: حَبيبٌ عَنِ النعمانُ مُتَّصِلٌ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قلتُ: الحسن، عن سَلَمة مُتَّصِلٌ؟--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «صحيحان» ؛ لأنَّه خبر المبتدأ، والتقدير: «أهما صحيحان؟» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وفيه وجهان:
الأوَّل: وجه الرفع على أنَّه خبر، والأصل: «صحيحان» إلا أنَّ الألف أميلت فكتبت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة: «صحيحين» . وانظر في سبب الإمالة في هذه الكلمة: التعليق على المسألة رقم (25) و (124) .
والثاني: وجه النصب «صحيحين» ، وفيه تخريجان؛ أحدهما: منصوبٌ على أنَّه حالٌ سدَّ مَسَدَّ الخَبر، والتقدير: «أهما مستقرَّانِ صَحِيحَين؟» ، وله شواهد في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم (827) . وثانيهما: نصبه على أنَّه مفعول به لفعلٍ محذوف، والتقدير: «أهما يُعَدَّانِ عندك صحيحين؟» ، والله أعلم.
(2) قال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (2/359) عن الحديث: «وصحَّحه أبو حاتم الرازي» .
وقال الترمذي في "العلل الكبير" (424) ؛ بعد أن ذكر أوجه الخلاف فيه: «وسمعت إسحاق بن منصور يذكر عن أحمد وإسحاق أنهما قالا بحديث حَبِيبِ بْنِ سالِم، عَنِ النُعْمَانِ» .

قال: لا! حدَّثنا القاسمُ بنُ سَلاَّم(1) ، عَنْ أَبِيهِ(2) ، عَنِ الْحَسَنِ؛ قَالَ: حدَّثني قَبيصة بْنُ حُرَيْث، عَنْ سَلَمَة بْنِ مُحَبِّق، عَنِ النبيِّ (ص) ، فَأَدْخَلا(3) بَيْنَهُمَا قَبيصَةَ بنَ حُرَيث(4) ، فاتَّصَلَ الإِسْنَادُ(5) .
قلتُ: الْحَسَنُ سَمِعَ من سَلَمة، وروى محمدُ ابنُ مُسْلِمٍ الطَّائفي(6) ، عَنْ عَمرو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ: سمعتُ سَلَمةَ بنَ المُحَبِّق؟
قَالَ: هَذَا عِنْدِي غَلَطٌ غيرُ مَحْفُوظٍ.
قلتُ: فإنَّ قَتَادة يُختلَفُ عَلَيْهِ فِي هَذَا:--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/144) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/240) . وسبق تخريجه من رواية قتادة، عن الحسن، عن قبيصة، عن سلمة.
(2) هو: سلاَّم بن مسكين.
(3) لعل المقصود: القاسم بن سلاَّم، وأبوه.
(4) قوله: «ابن حريث» ليس في (أ) و (ش) و (ف) ، وفي (ك) : «بنت حريث» .
(5) قال البخاري: «قَبيصة بن حُرَيث؛ سمع سلمة بن المُحَبِّق، في حديثه نظر» . نقله العقيلي في "الضعفاء" (3/1166/السلفي) .
(6) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (4/72) ، والطبراني في "الكبير" (7/46 رقم 6338) . ورواه أحمد في "مسنده" (5/6 رقم 20060) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/240) من طريق حماد بن زيد، وعبد الرزاق في "المصنف" (13418) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1066) ، والطبراني في "الكبير" (7/45 رقم 6337) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما (حماد وسفيان) عن عمرو بن دينار به.
قال البخاري: «لم يسمع الحسن من سلمة، بينهما قَبيصة بن حُرَيث، ولا يصحُّ» .

يَرْوِي أَبَانُ(1) ،
عَنْ قَتَادة؛ قَالَ: حدَّثنا خَالِدُ بْنُ عُرْفُطَة، عَنْ حَبِيب بْنِ سالِم، عَنِ النُّعمان بْنِ بَشِيرٍ.
وَرَوَى همَّام(2) ، عَنْ قَتَادة، عَنْ حَبيب بْنِ يِساف، عَنْ حَبيب بْنِ سالم، عَنْ النُّعمان.
فأيُّ هَذَا أشبهُ؟
قَالَ: حديثُ همَّام أشبهُ، وحبيبُ بنُ يِسَاف(3) مجهولٌ، لا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنْهُ غيرَ قَتَادة هَذَا الْحَدِيثَ الواحدَ، وَكَذَلِكَ خَالِدُ بْنُ--------------------------------------------
(1) هو: ابن يزيد العطار. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/275 و276 رقم 18425 و18426) ، وأبو داود في "سننه" (4458) ، والنسائي في "المجتبى" (3361) ، وفي "الكبرى" (7190) .
وقال الترمذي في "العلل الكبير" (424) : «وقال شُعْبَةَ: عَنْ أَبِي بشر، عَن خَالِدُ بْنُ عَرْفَطَةَ، عَنْ حَبِيبِ، عن النعمان، عن النبي (ص) » . اهـ.
ومن طريق شعبة هذه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/277 رقم 18444) ، والدارمي في "المسند" (2375) ، وأبوداود (4459) ، والنسائي في "الكبرى" (5526 و7187-الرسالة) ، والحاكم في "المستدرك" (4/365) .
(2) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته على هذا الوجه أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/145) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/239) من طريق = = أبي عمر الحوضي عنه، به.
ورواه النسائي في "الكبرى" (7191) من طريق حَبَّان بن هلال، والبيهقي (8/239) من طريق هُدْبَة بن خالد، كلاهما (حَبَّان وهُدْبَة) عَن همام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ حَبيب ابن سالم، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يِساف، عَنْ النعمان، به.
وقد ذكر البيهقي أنه اختُلِف فيه على همام، ثم روى الوجهَين السابقَين وقال: «هكذا وجدتهما في الكتاب» .
(3) في (ك) : «حبيب بن همام» .

عُرْفُطَةَ مجهولٌ، لا نعرفُ أَحَدًا يُقَالُ(1) لَهُ: خالدُ بنُ(2) عُرْفُطَة، إلا واحدً(3) ؛ الَّذِي لَهُ صُحْبة.
1347 - وسُئِلَ(4) أَبِي وَأَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالواحد بْنُ زِيَادٍ، ويَعْلى بنُ عُبَيد(5) ،
وَأَبُو عَوَانة(6) ، وعليُّ(7) بنُ مُسْهِر، وعبدُالله بْنُ نُمَير(8) ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ عمرو ابن مُرَّة، عَنْ أَبِي البَخْتَري(9) ، عَنْ أَبِي بَرْزَة(10) ؛ قَالَ: انتهَيْتُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ(11) وَهُوَ غَضْبَانُ يَتَلَظَّى(12)--------------------------------------------
(1) في (ك) : «فقال» .
(2) في (أ) و (ت) و (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(3) كذا في جميع النسخ، دون ألف تنوين النصب، وهو هنا مستثنًى من استثناءٍ تامٍّ منفي؛ فإما أن ينصب على الاستثناء، أو يعرب بدلاً من المستثنى منه - وهو «أحدًا» - فيأخذ إعرابه وهو هنا النصب أيضًا. ويخرَّج على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(4) تقدمت هذه المسألة برقم (1343) عن أبي زرعة وحده.
(5) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (6) ، وأخرجه النسائي في "سننه" (4073) من طريق أبي داود الحراني، والدارقطني في "الأفراد" (17/ب/أطراف الغرائب) من طريق محمد بن عبيد، ثلاثتهم (الحميدي والحراني ومحمد) عن يعلى بن عبيد، به.
قال الدارقطني: «غريبٌ من حديث محمد بن عبيد عن أخيه يعلى، عن الأعمش، عن أبي البختري عنه» .
(6) هو: وضَّاح بن عبد الله اليَشكُري. وروايته أخرجها النسائي في "سننه" (4074) .
(7) في (ك) : «وأبو عوانة علي» .
(8) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الديات" (ص118) .
(9) هو: سعيد بن فيروز.
(10) في (أ) : «أبي سوزة» ، ولم تتضح في (ش) .
(11) في (ك) : «إلى أبو بكر» .
(12) شبَّه شدَّة غضبه بالنار تَتَلَظَّى، أي: تتلَهَّب، واللَّظَى: النارُ أو لَهَبُها. انظر "القاموس" (لظي/ص1331) .

عَلَى رَجُلٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي أغضَبَكَ فأَضْرِبَ عنقَهُ؟ قَالَ: مَا كَانَ هَذَا لأحدٍ بَعْدَ رسول الله (ص) .
وَرَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ(1) ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الأعمَش، عَنْ عَمْرِو بن مُرَّة، عن سالم ابن أَبِي الجَعْد، عَنْ أَبِي بَرْزَة.
وَرَوَاهُ شُعْبة، وزيدُ بنُ أَبِي أُنَيْسة(2) ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة(3) ، عن--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الديات" (ص 118) ، والنسائي في "سننه" (4072) ، والمروزي في "مسند أبي بكر" (68) .
وسقط: «عمرو بن مرة» من المطبوع من "الديات".
قال الدارقطني في "العلل" (39) : «وقال أبو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيِّ: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ رجل، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي برزة. وقال عليُّ بن صالح المكي: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أبي هريرة، ووَهِمَ فيه؛ قال ذلك خالد بن نزار، عن سعيد بن سالم عنه» .
(2) كذا ذكر المصنف هنا رواية شعبة مقرونة برواية زيد بن أبي أنيسة، وكذا ذكرهما الدارقطني في "العلل" (1/237) ووقع عنده في المطبوع: «أبو نضرة» ، وأشار محققه إلى أنَّه في "النسخة الهندية" من مخطوط العلل: «أبو نصر» ، وأبو نصر: هو حميد بن هلال، وقد تقدَّم تخريج رواية شعبة في المسألة رقم (1343) وفيها: «عن حميد بن هلال» .
وأمَّا رواية زيد بْن أَبِي أنيسة فأخرجها أبو يعلى في "مسنده" (80) ، ووقع عنده في المطبوع: «أبو نصر» وهي كذلك في الأصل الخطي من "مسند أبي يعلى" ولكن وضع عليها الناسخ كلمة «لا» ، ثم صوبها في الهامش إلى: «أبو بصير» وهو خطأ لا شك فيه. وقد أخرج النسائي في "سننه" (4075) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 118) الحديث من طريق زيد بن أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي برزة، به. قال النسائي: «هذا خطأ، والصَّواب أبو نصر، = = واسمه حميد بن هلال خالفه شعبة» . ثم أورد رواية شعبة وفيها: «أبو نصر» .
(3) من قوله: «عن سالم … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.

أَبِي نَصْرٍ(1) ، عَنْ أَبِي بَرْزَة(2) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ من حَدِيثِ الأعمَش(3) : عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ أَبِي البَخْتَري.
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ(4) بعضُهُم عَنِ الأعمَش، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي نَصْر حُمَيد بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَة.
وَرَوَى يُونُسُ بْنُ عُبيد(5) ، عَنْ حُمَيد بْنِ هِلالٍ - وَهُوَ أبو نَصْر - عن عبد الله(6) بْنِ مُطَرِّف، عَنْ أَبِي بَرْزَة(7) .
قال أبي: والصَّحيحُ: مارواه(8) يُونُسُ بْنُ عُبَيد، وَهُوَ أشبهُها،--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «أبي نضرة» ، والصواب ما أثبتناه، وقد ضبَّب ناسخ (ك) على قوله: «نصر» ، ويبدو أن السائل قد حمل رواية زيد بْن أَبِي أُنيسة على رواية شعبة. والله أعلم.
(2) في (ت) و (ف) : «أبي بردة» .
(3) هذا التصحيح من أبي زرعة إنما هو لبيان الراجح من الاختلاف على الأعمش فَحَسْبُ؛ وإلا فقد تقدم في المسألة رقم (1343) أنه صحَّح حديث يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بن هلال، عن عبد الله بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، وهو الذي وافقه عليه أبو حاتم، والبزار، والنسائي، والدارقطني.
(4) في (أ) و (ش) : «روى» .
(5) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1343) .
(6) في (أ) و (ش) : «عبيد الله» .
(7) من قوله: «وروى يونس … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) بسبب انتقال بصر الناسخ.
(8) في (ف) : «ما روى» .