📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قَالَ: أَبُو صَفوان وابنُ إِسْحَاقَ جَمِيعًا ضَعيفَين(1) .
قلتُ لأَبِي: مَا مَعْنَى «غَلَاق» ؟
قَالَ: الإِكْرَاهُ.
1301 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِم بْنُ إِسْمَاعِيلَ(2) ، عَنْ أَبِي(3) جَعْفَرٍ الرَّازي(4) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عن عامر ابن سَعْدٍ، عَنْ عائِشَة؛ أَنَّهَا قَالَتْ: طُلِّقَتِ امرأةٌ، فمكَثَتْ ثَلاثًا وَعِشْرِينَ ليلةً أو نَيِّفً(5) ، ثُمَّ وضَعَتْ حَمْلَها، فَأَتَتِ النبيَّ (ص) ، فذكرَت ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: اسْتَفْلِحِي(6) بِأَمْرِكِ؛ يقول: تزوَّجي.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «ضعيفين» بالياء قبل النون، والجادَّة: «ضعيفان» بالألف؛ لأنَّه خبر للمبتدأ، لكنَّ ما وقع في النسخ بالياء صحيحٌ في العربية، وله وجهان ذكرناهما في التعليق على قوله: «وزرعةُ وعِمْرانُ جميعًا ضعيفين» في المسألة رقم (1144) .
(2) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (5800) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَامِرِ بن سعد إلا أبو جعفر الرازي عيسى ابن ماهان، تفرَّد به حاتم بن إسماعيل» .
(3) في (ف) : «ابن» بدل: «أبي» .
(4) هو: عيسى بن عبد الله بن ماهان.
(5) كذا في جميع النسخ، وعند الطبراني: «أو نيِّفًا» ، وهو الجادَّة، وما في النسخ يخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) في (ف) : «استقلحي» ، وفي (ك) : «استفلح» .
وقوله: «استَفْلحي بأمرِك» مثل قولكَ: اظْفَري بأمرِك، وفوزي بأمرِك، واستَبِدِّي بأمرِكِ؛ نقله أبو عُبَيد القاسم ابن سلام، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى. انظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (5/78-79) .

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَامِرُ بْنُ مُصعَب الزُّهْري، عَنْ عائِشَة(1) .
قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هُوَ(2) ؟
قَالَ: مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي(3) .
1302 - وسمعتُ أَبِي وسُئِل عَنْ حديثٍ رَوَاهُ كَثِير بْنُ هشام(4) ،--------------------------------------------
(1) أخرجه على هذا الوجه الطبراني في "الأوسط" (1861) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ شريك، عن إبراهيم بن المهاجر، عن عامر بن مصعب به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ إبراهيم إلا شريك تفرَّد به إسحاق» .
(2) قوله: «هو» ليس في (ك) .
(3) قال الدارقطني في "العلل" (5/138/ب) : «يرويه إبراهيم بن مهاجر، واختُلِف عنه، فرواه حاتم بن إسماعيل، عن عيسى بن ماهان، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ = = مُهَاجِرٍ، عَنْ عامر بن سعد الزهري، عن عائشة. وخالفه شريك فقال: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مصعب ابن عامر الزهري، عن عائشة، والأول أصح» .
(4) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (6/185 رقم 25517) ، وابن سعد في "الطبقات" (8/68) ، وعبد ابن حميد في "مسنده" (1483/المنتخب) .
ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/115) ، ومن طريقه أحمد في "مسنده" (6/163 رقم 25299) ، والترمذي في "جامعه" (3318) ، وابن ماجه في "سننه" (2053) . ورواه النسائي في "المجتبى" (3440) من طريق محمد بن ثور، كلاهما (عبد الرزاق ومحمد) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة، عن عائشة به.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب» . وقال النسائي: «هذا خطأ، والأول [أي حديث الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عائشة] أولى بالصَّواب» . ونقل المزي في "تحفة الأشراف" (12/87 رقم16632) عن النسائي قوله: «هذا خطأ، لا نعلم أحدًا من الرواة تابع معمرًا على هذه الرواية، وقد رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أَعْيَن، عَنْ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سلمة، عن عائشة. ومحمد بن ثور ثقة» .

عَن جعفرِ(1) بْن بُرْقان، عَنْ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي التَّخْيير(2) .
قلتُ لأَبِي(3) : أَلَيْسَ أَبُو نُعَيم(4) يحدِّث عَنْ جَعْفَرِ بْنُ بُرْقان، عَنِ الزُّهْري، عَنْ النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: جعفَرٌ لمَّا قَدِمَ الكوفةَ، وَلَمْ يَكُنْ(5) مَعَهُ كتُبُهُ وكان مُرسِلً(6) ، والصَّحيحُ: الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص)(7) .--------------------------------------------
(1) من قوله: «الرازي … » في آخر المسألة السابقة إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(2) يعني: في تخيير النبيِّ (ص) زوجاته بين البقاء معه، والطلاق، وذلك بعد نزول قوله تعالى: ُ (ص) { «» ف پ ـ لله ْ ّ ِ ُ َ ِ [الأحزاب: 28] {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَِزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً *} .
(3) قوله: «قلت لأبي» مكرر في (ف) .
(4) في (أ) و (ش) : «أليس إسماعيل» ، وأبو نعيم هو: الفضل بن دُكَين.
(5) كذا في (ت) و (ك) ، ولم تنقط الياء في بقية النسخ. وانظر التعليق على المسألة رقم (224) .
(6) كذا في جميع النسخ، وحق العبارة أن يقال: «جعفرٌ لَمَّا قَدِمَ الكوفةَ لم تَكُنْ معه كُتُبُهُ، فكان يرسل» ، أو يقال: إن الواو أُقْحِمَتْ في جواب «لمَّا» ، ويضبط قوله: «مُرسِلً» بكسر السين اسمَ فاعلٍ منصوبًا، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. ويمكن ضبطُه هكذا: «مُرْسَلً» بفتح السين اسمَ مفعولٍ منصوبًا على لغة ربيعة أيضًا، واسم «كان» حينئذٍ محذوف، وتقديره: «وكان حديثُهُ مُرْسَلاً» . والمعنى على كلٍّ: أنه كان يرسل في الحالة المذكورة من قدومه الكوفة وعدمِ وجود كتبه معه، والله أعلم. وانظر في لغة ربيعة التعليق على المسألة رقم (34) .
(7) من هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم أخرجه البخاري في "صحيحه" (4785 و4786) ، ومسلم في "صحيحه" (1475) .

1303 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا(1) أحمدُ بنُ سِنَان، عَن يزيد بْنِ هَارُونَ، عَنِ المَسعودي(2) ، عَنْ قَتَادة، عَنْ زُرارَة بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمران بْنِ حُصَين، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَالَمْ تَكَلَّمْ بِهِ، أَوْ تَعْمَلْ بِهِ؟
فَقَالَ لَهُ(3) : هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: زُرَارَة(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص)(5) .
1304 - وَسَأَلْتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعقِل بن عُبَيدالله(7) ،--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «رواه» بدل: «حدثنا» ، والتقدير: حدَّثناه، أو حدَّثنا به، بحذف الضمير العائد من جملة النعت إلى المنعوت. انظر التعليق على المسألة رقم (253) .
(2) هو: عبد الرحمن بن عبد الله. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (3/37) من طريق خالد بن عبد الرحمن الخراساني عنه به. قال ابن عدي: «وهذا قال فيه خالد بن عبد الرحمن هكذا، والتخليط عندي من المسعودي» .
(3) أي: فقال أبو حاتم لابنه عبد الرحمن. وهذه فيما يظهر عبارة الراوي عن ابن أبي حاتم، والجادَّة المطّردة في كتابنا أن تُفتَتَحَ الإجابةُ بقوله: «قال أبي» .
(4) في (ت) و (ك) : «إنما رواه» .
(5) هذا ما رجَّحه الدارقطني أيضًا في "العلل" (1589) بعد أن أطال في ذكر الاختلاف. ومن هذا الوجه الرَّاجح أخرجه: البخاري (2528و5269 و6664) ، ومسلم (127) من طرق عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أبي هريرة، به.
(6) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (5/142/ب) بتصرف، وعنه ابن حجر في "التلخيص" (3/452) ، لكن وقع فيه تصحيفٌ وسقط، ولعله من النساخ أو الطباعين.
(7) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (6/453-454) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/155) .
ورواه الطبراني في "الأوسط" (4707 و6410) ، والخلال - كما في "اللآلئ المصنوعة" (2/171) -، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/155) من طريق عبد الكريم الجزري، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، به.

عَنْ أَبِي الزُّبَير(1) ، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا أَتَاهُ فَقَالَ: إنَّ امْرَأَتِي لا تَدفَعُ يدَ لامِسٍ؟ قَالَ: طَلِّقْهَا، قَالَ: إِنَّهَا تُعجِبُني، قَالَ: تَمَتَّعْ بِهَا؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ كثير(2) ، عَنِ سُفْيان، عن عبد الكريم؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو الزُّبَير، عَنْ مَولًى لِبَنِي هَاشِمٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إلى النبي (ص) ....
وَرَوَاهُ غَيْرُهُ(3) عَنِ الثَّوري هَكَذَا، فسمَّى(4) هَذَا الرجلَ: هِشَامٌ(5) مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ.
قَالَ: قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «عن ابن الزبير» . وهو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(2) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (7/155) . وأخرجه أبو الشيخ في "حديث أبي الزبير" (34) من طريق عبد الله بن الوليد، عن سفيان الثوري، به، إلاَّ أنه وقع فيه: «عن مولى النبي لبني هاشم» .
(3) الحديث أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (3/195) من طريق أحمد الكرماني، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2688) من طريق محمد بن أسعد، كلاهما عن سليمان بن عبيد الله الرقي، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي الزبير، عن هشام مولى رسول الله (ص) . وأخرجه أبو الشيخ في "حديث أبي الزبير" (33) من طريق مُحَمَّد بْن مُسْلِم بْن وارة، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6540) من طريق أحمد بن عثمان، كلاهما عن سليمان بن عبيد الله الرقي، عن محمد بن أيوب، عن سفيان به.
(4) في (ك) : «يسمى» .
(5) في (أ) و (ش) : «هاشم» . وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد علقنا عليها في المسألة رقم (34) .

قَالَ: الثَّوْريُّ أَحْفَظُ(1) .
1305 - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عبَّاد ابن عَوَّام، عن حجَّاج ابن أَرْطاة، عن عمرو ابن دينار، عن جابر بن عبد الله(2) ؛ فِي الرَّجُل يَقُولُ لامْرَأَتِهِ: أمْرُكِ بيَدكِ؟ قَالَ: إِذَا قَامَتْ مِنْ مَجلِسها قَبْلَ أَنْ تقضيَ شَيْئًا، فَلا(3) أَمْرَ لَهَا؟
قَالَ أَبِي: أَرَى أَنَّهُ غَلِطَ، أَرَادَ: جَابِرَ بْنِ زَيْدٍ(4) .
1306 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن الدَّشْتَكِي(5) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي(6) ، عَنْ حُمَيد(7) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: جَاءَتِ امرأةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ إلى رسول الله (ص) فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، إِنِّي--------------------------------------------
(1) سُئل الإمام أحمد - فيما حكاه الخلاَّل - عن هذا الحديث؟ فقال: «ليس له أصل، ولا يثبت عن النبي (ص) » . نقله السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/173) .
(2) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11935) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزبير، عن جابر بن عبد الله به.
(3) في (ك) : «ولا» .
(4) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11931) من طريق الثوري، و (11933) من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق (11934) ، وسعيد بن منصور في "سننه" (1624) من طريق ابن عيينة، ثلاثتهم (الثوري وابن جريج وابن عُيَيْنَةَ) عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، به.
(5) هو: ابن عبد الله بن سعد.
(6) هو: عيسى بن عبد الله بن ماهان. وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (1515/كشف الأستار) ، والضياء في "المختارة" (2081) . قال البزار: «لا نعلم رواه عن حميد، عن أنس إلا أبو جعفر، وقد خالفه حماد بن سلمة، فقال: عن حميد، عن ابن أبي الخليل مرسلاً» .
(7) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.

لا أصبِرُ(1) لِخُلُقِ ثابتٍ، وَإِنِّي أخافُ أَنْ أدخلَ النارَ! فَقَالَ رسولُ الله (ص) : أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ الحَدِيقَةَ الَّتي أَخَذْتِ مِنْهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فأرسلَ إِلَى ثَابِتٍ فَقَالَ لَهُ: خُذِ الحَدِيقَةَ الَّتي أَعْطَيْتَهَا وَاخْلَعْهَا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ(2) ، عَنْ عِكْرِمَة: أَنَّ امرأةَ ثَابِتٍ جَاءَتْ إِلَى النبيِّ (ص) … كَذَا رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، وَأَخْطَأَ فِيهِ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازي.
1307 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ(4) الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن جُرَيج، عن الحَكَم ابن أَبان، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عباس: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: اعْتَزِلْهَا حتَّى تُكَفِّرَ وتَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللهُ، يَعْنِي: فِي المُظاهِر(5) ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ الوليدُ، وَهُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عِكْرِمَة: أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً(6) .
1308 - وسألتُ(7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُسَيَّب(8) ، عَنْ مُعتَمِر بْنِ سُلَيمان، عَنْ أَبِيهِ(9) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ(10) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «لا صبر» .
(2) هو: صالح بن أبي مريم.
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (1294) .
(4) قوله: «رواه» سقط من (ك) .
(5) في (ت) و (ك) : «المظاهرة» . وانظر معنى «المظاهر» ، و «الظهار» ، و «المظاهرة» في التعليق على المسألة رقم (1294) و (1295) .
(6) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (1295) .
(8) هو: ابن واضح.
(9) هو: سليمان بن طَرْخان التَّيمي.
(10) هو: رُفَيع بن مهران.

الَّذِي(1) ظاهَرَ(2) مِنْهَا زَوجُها: خَوْلَةُ - أو خُوَيْلَةُ - ابنَتُ(3) ثَعْلَبة؛ أتت رسولَ الله (ص) فقالت: يارسولَ اللَّهِ، إنَّ زَوْجِي قَالَ لِي: أنتِ عَليَّ كظَهْرِ أُمِّي(4) ؟ فَقَالَ لها رسولُ الله (ص) : أنْتِ عَلَيْهِ حَرَامٌ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ [أَبِي](5) : رَوَى غيرُهُ عَنْ مُعتَمِر(6) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صاحبٍ لَهُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ.
1309 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو معاوية(7) ، عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ! وكذا تقدمت وعلقنا عليها في المسألة رقم (1295) .
(2) في (ت) و (ك) : «يظاهر» .
(3) في (ك) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية. انظر تخريجه في التعليق على المسألة رقم (6) .
(4) انظر التعليق على قوله: «كظَهْر أمي» في المسألة رقم (1295) .
(5) في جميع النسخ: «أبو زرعة» بدل: «أبي» ، وتقدَّمت هذه المسألة بنصها مجيبًا عنها أبو حاتم بعد أن سُئل عنها في المسألة رقم (1295) ، فلعلَّ ما وقع هنا وَهَمٌ من المصنِّف، أو من الناسخ الذي نسخت جميع النسخ عن نسخته، والله أعلم.
(6) في (أ) : «معمر» .
(7) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (11/13 رقم 10887) . والحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في"مسنده"- كما في "المطالب العالية" (1750) - من طريق عبد الله بن نمير، والدارقطني في "السنن" (3/316) من طريق عبد الرحمن المحاربي، والحاكم في "المستدرك" (2/204) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/386) من طريق علي بن هاشم، ثلاثتهم (عبد الله وعبد الرحمن وعلي) عن إسماعيل بن مسلم به.
ورواه البزار في "مسنده"- كما في "نصب الراية" (3/246) - من طريق إسماعيل بن مسلم به وقال: «لا يُروى عن ابن عباس بأحسن من هذا، وإسماعيل بن مسلم تُكلِّم فيه، وروى عنه جماعةٌ من أهل العلم، وفيه من الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة» .

إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمرو ابن دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) فقال: يارسولَ اللَّهِ، إنَّي ظاهَرتُ(1) مِنَ امْرَأَتِي، وإنَّها(2) أعجَبَني(3) خَلْخَالاها(4) البارِحَةَ، فوقعتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّر؟ فقال رسولُ الله (ص) : أَوَ لَمْ يَقُلِ اللهُ تبارك وتعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَآسَّا}(5) ؟ أَمْسِكْ حَتَّى تُكَفِّرَ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: طَاوُسٌ: أنَّ النبيَّ (ص) . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَة: أنَّ النبيَّ (ص)(6) . وإسماعيلُ بْنُ مُسْلِمٍ مُخلِّطٌ(7) .
1310 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ كَانَ حدَّث بِهِ قَدِيمًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جامِع العطَّار(8) ،
عَنْ مُعتَمِر بن سُلَيمان، عن الحَجَّاج--------------------------------------------
(1) تقدم تفسير المظاهرة في المسألة رقم (1294) .
(2) في (أ) و (ش) يشبه أن تكون: «وإنما» .
(3) في (أ) و (ت) و (ف) : «أعجبتني» .
(4) في (ك) يشبه أن تكون: «خلخالها» وهي كذلك في مصادر التخريج.
(5) الآية (3 و4) من سورة المجادلة. وفي (ت) : «تتماسا» بالتاء، وهو خطأ.
(6) انظر ما سبق في المسألة رقم (1294) .
(7) كذا في (ت) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «غلط» ، قال ابن أبي حاتم في ترجمة إسماعيل من "الجرح والتعديل" (2/199) : «سُئل عنه أبي؟ فقال: هو ضعيفُ الحديث مخلِّط» .
(8) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (3881) ، وابن عدي في "الكامل" (6/270) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/451) .
وأخرجه ابن عدي أيضًا من طريق محمد بن جامع، عَن معتمر بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ أبيه، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصديق به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ قتادة إلا الحجَّاج الباهلي وهمام بن يحيى، ولا عن الحجاج إلا معتمر، تفرَّد به محمد بن جامع، ولم يذكر همام في حديثه حديثَ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ» .
وقال ابن عدي: «ومحمد بن جامع اضطرب في متن هذا الحديث وفي إسناده، فمرَّة قال: معتمر، عن حجاج الباهلي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس: أن النبي (ص) قال: " الوَلاءُ لِمَن أعتَقَ "، ومرَّة قال: معتمر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن أبي بكر، عن النبي (ص) . وتابعه سويد، عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قتادة. ومحمد بن جامع له عن حماد بن زيد، وعن البصريين أحاديثُ مما لا يتابعونه عليه» .

الباهِلي - وَهُوَ الأَحْوَل - عَنْ قَتَادة، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: أرادت عائِشَة أَنْ تشتريَ بَرِيرَةَ فتُعتِقَها، فَقَالَ مَوَاليها: لا، إِلا أَنْ(1) تَجعَلَ لَنَا الوَلاء(2) ، فذكَرَت ذَلِكَ لِرَسُولِ الله (ص) ، فَقَالَ: اشْتَرِيهَا؛ فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ، فقام رسولُ الله (ص) خَطِيبًا، فَقَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَ(3) فِي كِتَابِ اللهِ؟ … ، وَذَكَرَ الحديثَ. فَجَعَلَ رسولُ الله (ص) لها الخِيارَ.--------------------------------------------
(1) قوله: «أن» سقط من (أ) .
(2) في (ت) و (ك) : «الولاء لنا» .
(3) قوله: «ليس» كذا في جميع النسخ، وضبَّب عليها ناسخ (أ) . وكذا وقع في لفظ الحديث عند البخاري في "صحيحه" (2155) من حديث عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، والجادَّة أن يقال: «ليسَتْ» كما جاء عند البخاري أيضًا في "صحيحه" (456) وغيره.
لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، ويخرج على أنه من الحمل على المعنى بإفراد الجمع، فيرجع الضمير في «ليس» إلى واحد الشروط، كأنَّه قال: «ليس هو [أي: الشرطُ منها] في كتاب الله» . انظر التعليق على المسألة رقم (1135) .
أو يخرج على أنَّ الأصل: «ليستْ» ، لكن حذفت تاءُ التأنيثِ من الفعل على مذهب من يُجيز حذفها وإن كان الفعلُ مسندًا إلى ضمير مؤنث؛ وانظر التعليق على المسألة رقم (178) .

وَفِي آخِرِهِ: وحدَّثني ابْنُ عَبَّاسٍ: أنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ: إنَّ(1) رسولَ الله (ص)(2) جعَلَ عَلَيْهَا العِدَّةَ عِدَّةَ الحُرَّةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَأَنِّي أنظُرُ إِلَيْهَا يَتْبَعُها(3) فِي طُرُق الْمَدِينَةِ يَبْكِي، تقطُرُ دموعُ عينَيه عَلَى لِحْيَتِه.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: اضرِبُوا(4) عَلَيْهِ! وَأَبَى أَنْ يقرأَهُ، وَقَالَ: هُوَ خطأٌ، وأظنُّهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ جامِع، وَقَالَ: محمدُ بنُ جامِع شيخٌ فِيهِ لِينٌ، وَلَمْ يُكتَبْ هَذَا الحديثُ عَنْ مُعتَمِر عَنْ أحدٍ غيرِه.
1311 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أيُّوب النَّصِيبي، عَنِ الهُذَيل بْنِ أَبِي الغَرِيف الهَمْداني(5) ، عَنْ مُوسَى بْنِ هِلالٍ النَّخَعي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(6) ، عَنْ هُبَيْرة(7) ، عَنْ عَلِيٍّ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ(8) عَلَى أُمَّتِي: النِّسَاءُ والخَمْرُ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أَدْرِي مُوسَى بنُ هِلالٍ هَذَا مَنْ هُوَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَأَبُو الغَرِيفِ أحسَبُ أنَّ اسْمَهُ: عمر.--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «أتى» .
(2) من قوله: «لها الخيار وفي آخره … » إلى هنا مكرر في (ك) ؛ بسبب انتقال البصر.
(3) أي: زوجها مغيث.
(4) في (ك) : «اضطربوا» .
(5) روايته أخرجها المحاملي في "الأمالي" (148) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (14/79) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص 130) . وانظر "السلسلة الضعيفة" (3885) .
(6) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(7) في (ك) : «هبير» . وهو: هبيرة بن يَرِيم.
(8) في (ك) : «أتخوف به» .

1312 - وسمعتُ(1) أَبِي يَقُولُ: سمعتُ مُحَمَّدَ بْنَ خَلَف العَسْقَلاني يَقُولُ: قَالَ لِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: لا يَصحُّ عن النبيِّ (ص) : لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ، وأصحُّ شيءٍ فِيهِ: حديثُ الثَّوْري، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِر، عَمَّن سَمِعَ(2) طَاوُسًا(3) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ.
1312/أ - وقال(4)
أَبُو مُحَمَّدٍ(5) : ذَكَرَ(6) أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثًا رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش(7) ،
عن الغارِ(8) بْنِ جَبَلَة الجُبْلاني، عَنْ صَفوان--------------------------------------------
(1) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (5/126/ب) ، وابن حجر في "التلخيص" (3/427) ، وتقدَّمت هذه المسألة برقم (1220) و (1222) .
(2) في (ك) : «عن مسمع» .
(3) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «طاوس» على أنه ممنوع من الصَّرف، وكلاهما صواب، وقد تقدم التعليق على ذلك في المسألة رقم (1220) .
(4) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
ونقل هذا النص ابن الملقن في"البدر المنير" (5/131/أ) بتصرف، ونقل ابن حجر في "التلخيص" (3/436) إعلال أبي زرعة للحديث.
(5) قوله: «وقال أبو محمد» ليس في (ف) .
(6) في (ف) : «وذكر» .
(7) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (1130) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/211) و (3/441) ، وابن حزم في "المحلى" (8/332-333) .
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (1131) من طريق الوليد بن مسلم، عن الغاز ابن جبلة به، ومن طريق سعيد أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (2/211) ، وابن حزم في "المحلى" (10/203) .
وأخرجه العقيلي (2/211) من طريق بقية بن الوليد، عن الغاز به. ومن طريق العقيلي رواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1074) .
وأخرجه العقيلي (3/441) من طريق محمد بن حمير، عن الغاز به بنحوه.
(8) كذا في جميع النسخ بالراء، وفي "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (7/58 رقم 337) : «الغاز» بالزاي، وكذا في"التاريخ الكبير" للبخاري (7/114 رقم 501) ، ومعظم كتب التراجم التي ذكرته. وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (6638) : «وغازي: بالزاي، وقيَّده بالراء بعض الأئمة، فالله أعلم» . وقال الدارقطني في "المؤتلف" (4/1772) : «وأما غار - بالراء -: فهو - فيما ذكر البخاري -: غار بن جبلة، حديثه منكرٌ في طلاق المُكرَه، كذا قال البخاري، وقال غيره: بالزاي» ، وكذا قال ابن ماكولا في "الإكمال" (7/4) ، وكأنه أخذه عن الدارقطني. وقال ابن ناصر الدين في "التوضيح" (6/405) : «وقال - أي: الذهبي في "المشتبه"-: والغار - بِراءٍ على ما قال البخاري -: الغار بن جبلة، حديثه في طلاق المُكرَه، وقيل: هو بزاي. قلت: وذكره المصنف أيضًا في "الميزان"، فقال: وغازي بالزاي، قيَّده بالراء بعض الأئمة. عَنَى المصنِّفُ بذلك البخاريَّ كما صرَّح به ههنا، وقد تبع ابن ماكولا في هذا، وأخذه ابن ماكولا من كلام الدارقطني» ، ثم ذكر كلام الدارقطني السابق، ثم قال: «ولم أر ما حكاه الدارقطني - وتابعه غيره - في نسختي بـ"التاريخ" التي بخط أُبَيّ النَّرسي إلا بالزاي المنقوطة» . اهـ.

ابن عِمْران الطَّائي(1) : أنَّ رَجُلا كَانَ نَائِمًا مَعَ امْرَأَتِهِ، فقامتْ فَأَخَذَتْ(2) سِكِّينًا وجلسَتْ على صَدْره، ووضعَتِ(3)
السِّكِّينَ عَلَى حَلْقه، وَقَالَتْ(4) : طلِّقني ثَلاثًا وإلاَّ ذبحتُكَ، فطلَّقَهَا، فذكَرَ ذلك لرسول الله (ص) فَقَالَ: لَا قَيْلُولَةَ فِي الطَّلَاقِ(5) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «الطاء» .
(2) في (ك) : «وأخذَتْ» .
(3) كذا في (ش) مع أنها منسوخة من (أ) ، وهو الموافق لما في مصادر التخريج، وفي (أ) و (ت) و (ف) : «وقصعت» ، منقوطة القاف في (ت) فقط. ولعلها صوابٌ أيضًا؛ قال في "اللسان" (ق ص ع) : = = القَصْعُ: ضمُّك الشَّيء على الشَّيء. اهـ. وفي "تاج العَروس" (ق ص ع) : قَصَعَهُ قَصْعَةً: دفَعَهُ وكسَره. اهـ. فيكون المعنى: أنها دفعت السكينَ إلى حلقه، وضمَّتها عليه ضمًّا شديدًا، والله أعلم..وفي (ك) : «وقصفت» .
(4) في (ت) : «وقال» .
(5) أي: لا رجوع فيه ولا فسخ، وهذا الحديث مما يستدلُّ به الحنفيَّةُ في مسألة وقوع طلاق المكره، قال السرخسي في "المبسوط" (24/41) : «فيه تأويلان: أحدهما: أنها بمعنى الإقالة والفسخ، أي: لا يحتمل الطلاق الفسخ بعد وقوعه … والثاني: أن المراد: إنما ابتليت بهذا لأجل نوم القيلولة؛ وذلك لا يمنع وقوع الطلاق» .

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ واهٍي(1) جِدًّا(2) .
1313 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختَلَف أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وإبراهيمُ بنُ مُوسَى؛ رَوَيا جَمِيعًا عَنْ وَكِيعٍ:
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ(3) : عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ أَبِي المِنهال الطَّائي؛ قَالَ: سَأَلْتُ الشَّعبي عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِهِ: قَدْ بَرِئتُ منكِ؟ قَالَ: نِيَّتُه.
فقال إِبْرَاهِيمُ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُضَرِّس أَبِي الصَّهْباء(4) ؛ قَالَ: سألتُ الشَّعبي … ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ أَصَحُّ.
1314 - وسُئِلَ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ اختَلَف هشامٌ الدَّسْتوائيُّ ومَعْمَرٌ؛ روايتُهُمَا(6) عن يحيى ابن أبي كَثِير:--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، وهي لغةٌ صحيحةٌ فصيحةٌ، تقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم (146) .
(2) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/307) : «حديث منكر، لا يُتابَع عليه» . وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1074) : «هذا حديثٌ لا يصح» .
(3) في "المصنف" (18156) .
(4) في (ك) : «مضر بن أبي الصهباء» ، وفي (ش) : «مضري ابن الصهباء» .
وهو: مُضَرِّس بن عبد الله بن وَهْب، أبو الصَّهباء الكوفي.
(5) انظر المسألة رقم (1233) و (1234) .
(6) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «في روايتهما» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ ومتجهٌ في العربية على وجهين: الأوَّل: بالرفع على أنَّه بدل اشتمال من «هشام ومعمر» ، أي: اختلفت روايتُهُما؛ كقولك: «أعجبني الوَلدان ِ خلُقُهُما» ، ومنه قوله تعالى: [البَقَرَة: 217] {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} ؛ قال ابن هشام: «فـ"قتال" بدل من الشهر، وليس القتالُ نَفسَ الشهر، ولا بَعضَهُ، ولكنَّه ملابسٌ له؛ لوقوعه فيه» . انظر "شرح شذور الذهب" (ص 443) .
والثاني: بالنصب على نزع الخافض، أي: اختلَفُوا في روايتهما - أو بروايتهما - عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ. وانظر في نزع الخافض: التعليق على المسألة رقم (12) .

فَرَوَى هِشَامٌ الدَّسْتوائي(1) ،
عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الرحمن(2) ، عَنْ أَبِي رِفاعَة(3) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: جَاءَ(4) رجلٌ(5) إلى النبيِّ (ص) فَقَالَ: إنَّ لِي وَلِيدَةً، وَأَنَا أَعْزِلُ(6) عَنْهَا وأَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ، وإنَّ اليهودَ تَقُولُ(7) : هِيَ المَوْءُودَةُ الصُّغرى، فَقَالَ: كَذَبَتِ اليَهُودُ! لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَهُ، لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَصْرِفَهُ.
وَرَوَى يَزِيدُ بْنِ زُرَيْع(8) ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ محمد بن عبد الرحمن، عن جابر، عن النبيِّ (ص) ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (3/51 و53 رقم 11477 و11502) ، والنسائي في "الكبرى" (9079) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/31) ، و"شرح المشكل" (1916) .
وأخرجه أحمد في "مسنده" (3/33 رقم11288) ، والنسائي في "الكبرى" (9080 و9081) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/31) ، و"شرح المشكل" (1917) من طريق علي بن المبارك، والنسائي في "الكبرى" (9082) من طريق إسماعيل القناد، وأبو داود في "سننه" (2171) من طريق أبان بن يزيد العطار، ثلاثتهم عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ به.
(2) هو: ابن ثوبان.
(3) ويقال: أبو مطيع، قيل اسمه: رفاعة بن عوف.
(4) قوله: «جاء» سقط من (ك) .
(5) في (ك) : «جل» .
(6) تقدم تفسير «العَزْل» في المسألة رقم (1234) .
(7) قوله: «تقول» سقط من (ف) .
(8) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (1136) .
= … وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9078) من طريق عبد الأعلى، عن معمر به.

قَالَ أَبِي: حديثُ هِشَامٍ الدَّسْتَوائي أشبهُ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَر(1) .
1315 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ يَزِيدَ(2) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ(3) ، عَنْ رَبِيعَةَ ابنِ أبي عبد الرحمن، عَمَّن سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ يَقُولُ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) غَزاةَ بَنِي المُصْطَلِق، فَسَأَلْنَا رسولَ الله (ص) عَنِ العَزْلِ(4) ؟ فَقَالَ: وَمَا عَلَيْكُمْ أَلاَّ تَفْعَلُوا؛ فَإِنَّهُ(5) مَا مِنْ نَسَمَةٍ(6) كَتَبَ اللهُ خَلْقَهَا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ إِلاَّ هِيَ كَائِنَةٌ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ رَبِيعَةُ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّان، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيز(8) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: وَأَبِي صِرْمَة(9) .--------------------------------------------
(1) ذكر الدارقطني في "العلل" (1400) خلافًا آخر، ورجَّح رواية من رواه على هذا الوجه الذي رجَّحه أبو حاتم.
(2) كذا في جميع النسخ، ولم نقف عليه، والأظهر أنه متصحف عن «الوليد بن مَزْيَد» ، وهو البيروتي، فهو المعروف بالرواية عن الأوزاعي.
(3) ذكر روايته أبو نعيم في "الحلية" (5/146) .
(4) تقدم تفسير «العَزْل» في المسألة رقم (1234) .
(5) قوله: «فإنه» ليس في (أ) و (ش) .
(6) النَّسَمَة: النَّفسُ والرُّوحُ، وكلُّ دابَّة فيها رُوحٌ فهي نَسَمةٌ. "النهاية" (5/49) .
(7) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (2542) .
(8) هو: عبد الله.
(9) أي: يقول: «وأبي صرمة» عطفًا على «ابن محيريز» . وأبو صِرْمَة: صحابي مشهور بكنيته، قيل: اسمه: مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صِرْمَةَ.
والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (1438) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن رَبِيعَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ أنه قال: دخلتُ أنا وأبو صِرْمَة على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صِرْمَة فقال: يا أبا سعيد! هل سمعت رسول الله (ص) يذكر العَزْل؟ فقال: نعم … ، وذكر الحديث.

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْعِدَدِ
1316 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَرِير(1) ،
عَنْ مُطَرِّف(2) ، عَنْ عُمَر بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْب؛ قَالَ: قلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لمَّا نزلَت(3) الآياتُ الَّتِي فِي سُورَةِ البقرةِ فِي عِدَّةِ النِّسَاءِ؛ قَالُوا: لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّةِ النِّسَاءِ عِدَدٌ لَمْ يُذكَرْنَ في القرآن: الصِّغارُ(4) ، والكِبارُ(5) اللاتِي قَدِ انقَطَعَ عنها(6) الحَيْض، وذواتُ--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره"- كما في "تفسير ابن كثير" (8/175) - قال: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جَرِيرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عُمر بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كعب، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (3758) - قال: أخبرنا جرير، عن مطرف بن طريف، عن عَمرو بن سالم، عن أبيٍّ، به.
ومن طريق إسحاق رواه الحاكم في "المستدرك" (2/492-493) وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (7/420) .
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (17098) ، والطبري في "تفسيره" (23/451) من طريق ابن إدريس، وإسحاق بن راهويه - كما في "المطالب العالية" (3758) - من طريق المفضل بن مهلهل، كلاهما (ابن إدريس والمفضل) عن مطرف، عن عَمرو ابن سالم، عن أبيٍّ، به.
(2) هو: ابن طريف.
(3) في (ك) : «أنزلت» .
(4) في (ت) و (ك) : «إن الصغار» .
(5) كذا في النسخ: «الصغار والكبار» ، ومثله في مصادر التخريج، وهو جمع لـ «الصغيرة» و «الكبيرة» من النساء، قال في "المصباح المنير" (ص177- صغر) : «وقد يستغنون بـ"فِعَال" عن "فعائل"، قالوا: سَمينة وسِمَان، وصغيرة وصِغار، وكبيرة وكِبار، ولم يقولوا: سمائن، ولا صغائر، ولا كبائر في السِّنِّ، وإنما جاء ذلك في الذنوب» . اهـ.
(6) كذا، وفي مصادر التخريج: «عنهنَّ» ، وكلاهما صحيحٌ في العربية، انظر"المصباح المنير" (ص362/الخاتمة) .

الحَمْل، قَالَ(1) : فأُنزِلَتِ الَّتِي فِي النِّسَاءِ القُصْرَى(2) : {وَاللَاَّّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ} التي قد يَئِسَت، {فَعِدَّتُهُنَّ}(3) {ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَاَّّئِي لَمْ يَحِضْنَ} ؛ قَالَ: هَذِهِ(4) الَّتِي لَمْ تَحِضْ؛ قَالَ(5) : {وَأُولَاتُ الأَْحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(6) ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَمرو بْنُ سَالِمٍ(7) ، وَيُقَالُ: عُمَر(8) ، وعَمْرو أصحُّ، وَهُوَ جَدُّ(9) يَحْيَى بْنِ الضُّرَيْس أَبُو أُمِّه؛ وَلَمْ يُدْرِكْ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، إِنَّمَا يُحَدِّث عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ(10) .
1317 - وسُئِلَ(11) أَبِي عَنْ حديثِ عُمَرَ: لا نَدَعُ كتابَ ربِّنا وسنةَ نبيِّنا …(12) ؟--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» ليس في (أ) و (ش) .
(2) يعني: سورة الطَّلاق، وقد وردت تسميتها بالنساء القُصْرى في "صحيح البخاري" (4532 و4910) ، وانظر "فتح الباري" (8/655) ، و"الإتقان" للسيوطي (1/154) ، و (2/427) .
(3) قوله: «فعدتهن» من (ش) فقط، وكان كذلك في (أ) ، ثم ضُرب عليه.
(4) في (ش) : «هي» .
(5) قوله: «هَذِهِ الَّتِي لَمْ تَحِضْ قَالَ» سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(6) الآية (4) من سورة الطلاق. وقوله: {أجلهن} سقط من (ت) .
(7) قال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" (121) : «سألت أبي عن أبي عثمان الذي روى عنه مطرف ما اسمه؟ فقال: عَمرو بن سالم» .
(8) في (ك) : «عمرو» .
(9) في (ت) : «جيد» .
(10) أورد ابن أبي حاتم هذا النص أيضًا في "المراسيل" (522) .
(11) نقل هذه المسألة بتمامها: ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (3/245) .
(12) وتمامه: «لقول امرأةٍ لا ندري لعلَّها حفظت أو نسيت» ؛ يعني: فاطمة بنت قيس لمَّا حَدَّثَتْ بأن المطلَّقة ثلاثًا لا سُكنى لها ولا نفقة.

فَقَالَ: الحديثُ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ.
فَقِيلَ(1) لَهُ: حديثُ الأسْوَد، عَنْ عُمَرَ(2) ؟--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وقيل» بالواو.
(2) أخرجه مسلم (1480) من طريق عَمَّارُ بْنُ رُزَيق، عَنْ أَبِي إسحاق، عن الأسود، به، وقد أعلَّه أبو حاتم هنا بتفرُّد عمار بن رُزَيق به عن أبي إسحاق السَّبيعي، دون سائر أصحاب أبي إسحاق المُكثِرين عنه، كإسرائيل ابن ابنه، وشعبة، والثوري، وشريك، وغيرهم.
لكن أخرجه مسلم عقب رواية عمار من طريق سليمان ابن معاذ، عن أبي إسحاق، ولم يَسُق متنه، ولكن قال: «بهذا الإسناد نحو حديث أبي أحمد عن عمار بن رُزَيق، بقصَّته» .
وقد أعلَّ الأئمة قوله: «وسنَّة نبيِّنا» . قال ابن القيم في"تهذيب السنن" (3/190-195) ، وأما قوله في الحديث: «وسنَّة نبيِّنا» فإن هذه اللفظة- وإن كان مسلم رواها - فقد طعن فيها الأئمة. كالإمام أحمد وغيره» . ثم نقل عن أبي داود أنه سأل الإمام أحمد عنه فقال: «أيصحُّ هذا عن عمر؟ قال: لا» .
وذكره الدارقطني في "العلل" (164) ، فقال: «رواه أشعث بن سوَّار، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن الأسود. ورواه المحاربي عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن الأسود. وَرَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبيري عَنْ عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن الأسود. وليست هذه اللفظة التي ذُكرت فيه محفوظة؛ وهي قوله: "وسنَّة نبيِّنا"؛ لأن جماعة من الثقات رووه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن الأسود: أن عمر قال: " لا نُجِيز في ديننا قولَ امرأة "، ولم يقولوا فيه: " وسنَّة نبيِّنا ". وكذلك رواه يحيى بن آدم - وهو أحفظ من أبي أحمد الزبيري وأثبت منه -، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيق، عَنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عمر، لم يقل فيه: " وسنَّة نبيِّنا "، وهو الصَّواب. وكذلك رواه أبو كُريب ومحمد بن عبد الله بن نمير، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الأعمش. وخالفهم طلق بن غنَّام، فرواه عن حفص، عن الأعمش، فقال فيه: " وسنة نبيِّنا ". ووهم على حفص في ذلك؛ لأن محمد بن عبد الله بن نمير وأبا كريب أحفظ منه وأثبت؛ روياه عن حفص، عن الأعمش، ولم يذكرا ذلك، والله أعلم» . اهـ.
وأطال الدارقطني أيضًا في تخريج طرق الحديث في "السنن" (4/22-27) ، ومنها رواية أبي أحمد الزبيري عن عمار بن رُزَيق، ثم أخرجه من طريق يحيى بن آدم، عن عمار، ثم قال: «ولم يقل فيه: " وسنَّة نبيِّنا "، وهذا أصح من الذي قبله؛ لأن هذا الكلام لا يثبت، ويحيى بن آدم أحفظ من أبي أحمد الزبيري وأثبت منه - والله أعلم-، وقد تابعه قَبيصة بن عقبة … » ، ثم أخرجه من طريق قَبيصة.
وانظر "المسند" للإمام أحمد (6/412 رقم 27329) ، و"السنن الكبرى" للبيهقي (7/475-476) .

............................
قَالَ(1) : رَوَاهُ عمَّار بْنُ رُزَيْق(2) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وحدَهُ، لَمْ يُتابَعْ عَلَيْهِ.
1318- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمد ابن طَلحَة بْنِ مُصَرِّف(3) ، عَنِ الحَكَم(4) ، عن عبد الله بْنِ شَدَّاد، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ--------------------------------------------
(1) في (ش) : «فقال» .
(2) في (أ) : «زريق» بتقديم الزاي.
(3) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (8/282) ، وأحمد في "مسنده" (6/369 و438 رقم 27083 و27468) ، والطبري في "تفسيره" (5088 و5089) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/74 و75) ، وابن حبان في "صحيحه" (3148) ، والطبراني في "الكبير" (24/139 رقم 369) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/187) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/438) . وفي رواية ابن حبان: «تسلمي» بالميم، وتعقَّبه ابن حجر في "فتح الباري" (9/487) .
ورواه ابن حزم في "المحلى" (10/280) من طريق شعبة، عَن الحكم بْن عُتيبة، عَنْ عبد الله بْنِ شَدَّادٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) … ، به مرسلاً.
ورواه الطبراني في "الكبير" (23/287 رقم 631) من طريق أبي خالد الأحمر، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن شداد، عن أم سلمة، أن أسماء بكت على جعفر أو حمزة … . قال البيهقي: «فلم يثبث سماع عبد الله من أسماء، وقد قيل فيه: عن أسماء، فهو مرسل، ومحمد بن طلحة ليس بالقوي» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (5/171/أ-ب) و (5/193/أ-ب) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والمرسل أصح» .
(4) هو: ابن عُتَيْبَة.