📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

1272 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي، عَنْ سُلَيمان بْنِ المُغِيرة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ ابن أُمِّ سَلَمة، عَنْ أُمِّ سَلَمة: أنَّ النبيَّ (ص) لَمَّا تزوَّج فأرادَ أَنْ يدخُلَ سلَّم … ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ مُرسَلٌ؛ لَمْ يَسْمَعْ ثابتٌ مِنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة؛ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِيهِ.
1273 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بن الزِّبْرِقان، عن--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (1209) و (1211) و (1213) .

إِسْحَاقَ بْنِ رُفَيع الذِّمَاري، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطَاء، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: كَانَ(1) لعليٍّ ح جاريةٌ حسناءُ جميلةٌ، فَجَاءَتْهُ ذاتَ يَوْمٍ، فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إنَّ ابنَ التَّيَّاح مُؤَذِّنَكَ(2) يُحِبُّني(3) ، قَالَ: وَكَيْفَ عَلِمْتِ ذَاكِ(4) ؟ قَالَتْ(5) : إِنْ شئتَ أريتُكَ، قَالَ: قَدْ شئتُ، قَالَ: فجلسَ لَهَا فِي مَوْضِعٍ يراهُما وَلا يَرَيانِه(6) ، وَأَمَرَهَا أَنْ تَعرِضَ لَهُ(7) فِي وَقْتِ الصَّلاة. فخرَجَ متوضِّئًا يُرِيدُ الْمَسْجِدَ، فعرضَتْ لَهُ الجاريةُ، فَقَالَتْ لَهُ(8) - خَفِيًّا-: إِنِّي لأُحِبُّكَ! فَقَالَ لَهَا(9) : وَإِنِّي لأُحبُّكِ! قَالَتْ لَهُ: وَكَيْفَ إِلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: فكشَفَ القِناعَ(10) عَنْ رَأْسِهِ، فنظَرَ(11) عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَاله؛ قَالَ: ثُمَّ قامَ عَلَى أطرافِ أصابعِهِ، ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ - بِأَعْلَى صَوْتِهِ - نَصبرُ وتَصبرينَ إِلَى يَوْمِ يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أجرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ، ثُمَّ مَرَّ وَتَرَكَهَا. قال: فَأَخْرَجَ عليٌّ رأسَهُ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ، فَقَالَ(12) : خُذْهَا هِيَ لكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فيها؟--------------------------------------------
(1) قوله: «كان» سقط من (ك) .
(2) في (ك) : «مونك» .
(3) في (ك) : «يحيي» .
(4) في (أ) و (ش) : «ذلك» .
(5) في (ت) و (ش) : «قال» .
(6) في (ف) : «ولا يَرَيَاهُ» ، وهو جائزٌ في العربية على لغةٍ لبعض العرب؛ يَحْذِفون نون الرفع من الأفعال الخمسة، لمجرد التخفيف، انظر تفصيل ذلك وشواهِدَهُ في التعليق على المسألة رقم (1015) .
(7) في (ت) و (ف) و (ك) : «لها» .
(8) في (ت) : «لها» .
(9) قوله: «فقال لها» سقط من (ك) .
(10) في (ك) : «للقناع» .
(11) في (ت) و (ف) و (ك) : «ونظر» .
(12) قوله: «فقال» سقط من (ك) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
1274 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو معاوية الضَّرير(1) ،
عن--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (829) عنه به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (647) من طريق عبد الملك بن مروان، عن أبي معاوية به. ورواه الحاكم في "المستدرك" (4/34) من طريق يحيى بن يوسف الرقي، عن أبي معاوية، عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عن أبيه به. فزاد في الإسناد: «عن أبيه» .
واختلف على جميل بن زيد في هذا الحديث:
فرواه الطحاوي في "شرح المشكل" (648 و649) من طريق حفص بن غياث ومحمد بن أبي حفص، كلاهما عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زيد بن كعب به.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/223) من طريق محمد بن فضيل، عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عبد الله ابن كعب به.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/223) تعليقًا، والطحاوي في "شرح المشكل" (646) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/379) من طريق عبَّاد بن العوَّام، عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ كعب بن زيد به.
ورواه الطحاوي في "شرح المشكل" (2/108/الرسالة) من طريق محمد بن عمر العطار، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/256) من طريق أبي يحيى، كلاهما عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سعد بن زيد به. ورواه أحمد في "مسنده" (3/493 رقم 16032) من طريق القاسم بن مالك، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/256-257) من طريق محمد بن جابر، كلاهما عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زيد بن كعب؛ قال كعب: تزوَّج رسول الله (ص) … فذكره.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/223) تعليقًا، والطحاوي في "شرح المشكل" (645) ، وابن عدي في "الكامل" (2/171) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/257) من طريق القاسم بن غصن. والبخاري في "التاريخ الكبير" (7/223) ، = = والطحاوي في "شرح المشكل" (644) من طريق إسماعيل بن زكريا، وأبو يعلى في "مسنده" (5699) ، وابن عدي في "الكامل" (2/171) من طريق أبي بكير النخعي، ثلاثتهم عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ ابن عمر به.
قال البيهقي: «هذا مختلف فيه على جميل بن زيد - كما ترى - قال البخاري: لم يصحَّ حديثُه» .

جَميل بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة: أنَّ النبيَّ (ص) تزوَّج امْرَأَةً مِنْ بَنِي غِفَار، فلمَّا دخلَتْ عَلَيْهِ ووضعَتْ ثِيَابَهَا، رَأَى بِكَشْحِها(1) بَيَاضًا، فَقَالَ لَهَا: الْبَسِي ثِيَابَكِ، وَالْحَقِي بِأَهْلِكِ؟
قَالَ(2) أَبِي: هُوَ زَيْدُ بْنُ كَعْبٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: كَعْبُ بْنُ زَيْدٍ، وَاحِدٌ(3) ، لا يَقُولُ: ابْنُ عُجْرَة، ويَدخُلُ فِي الْمُسْنَدِ.
قلتُ: لَهُ صُحبة؟
قَالَ: يَدخُلُ فِي الْمُسْنَدِ.
1275- وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثِ(5) زرعة ابن عبد الله الزُّبَيدي(6) ، عَنْ عِمران بْنِ أَبِي الفَضْل(7) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: قُرَيْشٌ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ أَكْفَاءٌ، إِلاَّ حَائِكً أَوْ حَجَّامً(8) ؟--------------------------------------------
(1) أي: في خَصْرِها. انظر "النهاية" (4/175) .
(2) في (ش) : «فقال» .
(3) كذا في جميع النسخ! والمراد: هما واحد: زيد بن كعب، وكعب بن زيد.
(4) تقدمت هذه المسألة برقم (1236) و (1267) ، ونقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (5/88/ب) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (3/336) بتصرف.
(5) في (ك) : «عن حديث رواه» .
(6) في (ك) : «ابن الزبيدي» ، وضُرب على «ابن» .
(7) في (ك) : «عن عمران بن الفضل» .
(8) كذا في جميع النسخ، وهو صحيحٌ في العربية بنصب ما بعد «إلا» أو برفعه، وقد تقدم التعليق على هذا في المسألة رقم (1236) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، رَوَاهُ هِشَامٌ الرَّازي(1) وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ: إِلاَّ حَائِكً أَوْ حَجَّامً أَوْ دَبَّاغً. قَالَ(2) : فَخَرَجَ عَلَيْهِ الدَّبَّاغُون وَاجْتَمَعُوا، حَتَّى إنَّ بَعْضَ النَّاسِ حسَّن الحديثَ، وَقَالَ: إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا: أَوْ دَبَّابٌ(3) ؛
إِنَّمَا أَرَادَ هؤلاءِ الَّذِينَ(4) يتَّخِذُونَ الدِّبَاب(5) .
1276 - وسألتُ أَبِي(6) عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيدالله؟
فَقَالَ(7) : مُنكَرُ الْحَدِيثِ، يُقال: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ حديثٌ يُعْتَمد عَلَيْهِ.
قلتُ: مَا أَنْكَرُوا عَلَيْهِ؟
قَالَ: روى عن عبد الله بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبيعة، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلا تزوَّج امْرَأَةً على نَعلَينِ، فأجازه النبيُّ (ص)(8) !--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ف) : «الرارت» ، وهو خطأ، وجاء على الصواب في "البدر المنير"، و"التلخيص الحبير". وهشام هذا: هو ابن عُبَيدالله.
(2) قوله: «قال» ليس في (ش) .
(3) في (ت) و (ك) : «ذباب» .
والدَّبَّابُ: الذي يلعب بالدِّباب ويرقِّصها. والدِّبَاب: جمع دُبٍّ، والدب: يجمع على دِبَابٍ ودِبَبَة. "لسان العرب" (1/372) و"تاج العروس" (1/480) .
(4) في (ك) : «إنما أراد هؤلاء إنما أراد الذين» .
(5) في (ك) : «الرباب» .
(6) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(7) في (أ) و (ش) : «قال» .
(8) الحديث أخرجه الطيالسي في "مسنده" (1239) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (16357 و36154) ، وأحمد في"مسنده" (3/445 و446 رقم15676 و15679 و15691) ، والترمذي في "جامعه" (1113) ، وابن ماجه في "سننه" (1888) ، وأبو يعلى في "مسنده" (7194 و7197) ، والبزار في "مسنده" (3814 و3815) ، جميعهم من طريق عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه به.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
وقال الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (1063) بعد أن نقل تصحيح الترمذي: «وخولفَ في ذلك» . وبيَّن في "فتح الباري" (9/211) أنه لا يثبت.

وَهُوَ مُنكَرٌ.
1277 - وسُئِلَ(1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ شُرَحْبِيل(2) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش(3) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الرُّهاوي أَبِي شَيبَة(4) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيسة، عَن عَدِيِّ بْن ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: لَقِيتُ عمِّي(5) قَدِ اعتَقَدَ لِواءً، فسألتُه: أَيْنَ تُرِيدُ؟ فَقَالَ: بعثَني رسول الله (ص) إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ تزوَّج امرأةَ أَبِيهِ، وَأَمَرَنِي أنْ أضربَ عُنُقَه، وَأَنْ أَقْسِمَ مَالَهُ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ(6) ، عَنِ السُّدِّي(7) ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَرَاء؛ قَالَ: لَقِيتُ خَالِي ومعه الرَّاية.--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1207) عن أبي حاتم.
(2) هو: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ابن ابنة شرحبيل، وانظر التعليق على المسألة رقم (1186) .
(3) في (ك) : «عباس» .
(4) في (ك) : «شبيبة» .
(5) في (ك) : «عمر» .
(6) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (28858) ، وأحمد في "مسنده" (4/290 رقم 18557) ، والنسائي في "سننه" (3331) ، والبزار في "مسنده" (3795) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/148) ، وابن حبان في "صحيحه" (4112) ، والطبراني في "الكبير" (3/278 رقم 3407) .
(7) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن.

وَرَوَاهُ حَفص بْنُ غِيَاث(1) ، عَنِ أَشْعَث بْنِ سَوَّار، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَرَاء.
وَرَوَاهُ الفَضْل بْنُ الْعَلاءِ(2) ، وَأَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ(3) ، ومَعْمَر(4) ، عَنْ أَشْعَث، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ البَرَاء، عَنِ البَرَاء(5) ؛ قَالَ: رأيتُ خَالِي.
وَرَوَاهُ شُعبَة(6) ، عَنِ الرَّبيع بْنِ الرُّكَين، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَرَاء.
وَرَوَاهُ عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو(7) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيسة، عَن عَدِيِّ بْن--------------------------------------------
(1) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1207) .
(2) ذكر الدارقطني في "العلل" (6/21) أن الفضل بن العلاء رواه عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ يزيد بن البراء، عن أبيه؛ حدثني عمِّي؛ قال: بعثني رسول الله (ص) .
(3) في (ك) : «وابن خالد الأصم» . وأبو خالد هذا هو: سليمان بن حَيَّان، وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1207) .
(4) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (10804) عن معمر، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ قال: لقيت عمِّي … .
ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (4/297 رقم 18626) ، والنسائي في "الكبرى" (7185/الرسالة) ، والطبراني في "الكبير" (3/277 رقم 3404) .
(5) قوله: «عن البراء» ليس في (أ) و (ش) .
(6) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/292 رقم 18578) ، والنسائي في "الكبرى" (7183/الرسالة) عن شعبة، عن ربيع بن رُكَين، عَن عدي بْن ثابت، عَن البراء قال: مرَّ بنا ناسٌ مُنطَلقون فقلنا: أين تذهبون؟ فقالوا: بعثَنا رسولُ الله (ص) إلى رجُل يأتي امرأةَ أبيه أن نقتُلَه.
(7) تقدم تخريج روايته في المسألة (1207) .

ثابت(1) ، عن يزيد ابن البَرَاء(2) ، عن البَرَاء(3) ؛ قَالَ: لقيتُ عمِّي وَمَعَهُ الرَّاية.
قال أبو زرعة: الصَّحيحُ: خاله(4) ؛ هو أبو بُرْدَة بن(5) نِيار، واسمه: هانئ.
1278 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عن سعيد ابن مُحَمَّدٍ الجَرْمي، عَنْ أَبِي عُبَيدة الحَدَّاد(6) ، عَنْ عُمَارَة بْنِ زَاذَانَ، عَنْ زِيَادٍ النُّمَيرِي، عَنْ أَنَسِ بن مالك، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ وَالمَرْأَةَ لا يَجْتَمِعَانِ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: ألا إِنَّ فُلانً(7) لِفُلانَةَ.--------------------------------------------
(1) في (أ) : «عدي بن أبي ثابت» .
(2) قوله: «عن يزيد بن البراء» سقط من (ت) و (ك) .
(3) قوله: «عن البراء» سقط من (أ) و (ش) و (ف) . والمثبت هو الصواب كما في المسألة المتقدمة برقم (1207) .
(4) في (ف) : «خالد» . قال البخاري في"التاريخ الكبير" (2/259) : «الحارث بن عمرو، ويقال له: أبو بردة خال البراء، ويقال: عمُّ البراء بن عازب، وخال أصحُّ» .
(5) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(6) هو: عبد الواحد بن واصل.
(7) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ، ففيها: «فلانًا» بألف تنوين النصب، وهو الجادَّة. غير أنَّ ما في بقيَّة النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية، وفيه وجهان:
= … الأوَّل: نصبه على أنه اسم «إن» لكن حذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
والثاني: رفعُه على أنَّه مبتدأ، وخبرُه: «لفلانةَ» ، والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر «إنَّ» ، واسم «إنَّ» في هذه الحالة: ضميرُ الشأن المحذوف، والتقدير: إنَّه فلانٌ لفلانةَ، ونحوه ما ذُكر في تخريج قوله (ص) : «إنَّ مِنْ أشدِّ النَّاسِ عَذَابًا يوم القيامةِ المصوِّرون» ، وانظر التعليق على المسألة رقم (130) و (854) .

فَقَالَ(1) أَبُو زُرْعَةَ: غَيْرُ أَبِي عُبَيْدَةَ الحَدَّاد لا يرفعُه، النَّاسُ يُوقِفُونَهُ عَنْ أَنَسٍ.
1279 - وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ أَبِي سَلَمة مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ(3) ، عَنْ حمَّاد ابن سَلَمة، عَنْ أيُّوب(4) ، عَنْ أَبِي قِلابة(5) ، عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ الخَطْمي، عَنْ عائِشَة؛ قالت: كان رسولُ الله (ص) يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فيَعدِلُ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلا أَمْلِكُ.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: لا أَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ حمَّادً(6) عَلَى هَذَا.
قلتُ: رَوَى ابنُ عُلَيَّة(7) ،
عَنْ أيُّوب، عَنْ أَبِي قِلابة؛ قال: كان--------------------------------------------
(1) في (ش) : «قال» .
(2) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (5/ق65/ب) كلام أبي زرعة وابن أبي حاتم بتصرف.
(3) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (2134) ، والحاكم في "المستدرك" (2/187) ، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (7/298) .
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (17535) ، وأحمد في "مسنده" (6/144 رقم 25111) ، والدارمي في "مسنده" (2253) ، والترمذي في "جامعه" (1140) ، وفي "العلل الكبير" (286) ، وابن ماجه في "سننه" (1971) ، والنسائي في "سننه" (3943) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (232) ، وابن حبان في "صحيحه" (4205) من طرق عن حماد بن سلمة به.
(4) هو: السَّختياني.
(5) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(6) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(7) هو: إسماعيل بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/231) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (17534) ، والطبري في "تفسيره" (10637) .
ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/120) عن معمر بن راشد، والطبري في "تفسيره" (10637) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وفي (10656) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم (معمر وعبد الوهاب وحماد) عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، به مرسلاً. قال الترمذي في "جامعه" (1140) : «حديث عائشة هكذا رواه غيرُ واحد عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ عبد الله بن يزيد، عن عائشة: أن النبي (ص) كان يَقْسِمُ، ورواه حماد بن زيد وغيرُ واحد عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ مرسلاً: أن النبي (ص) كان يَقْسِم، وهذا أصحُّ من حديث حماد بن سلمة» .
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" (3/215) عن الدارقطني أنه قال: «والمرسل أقرب إلى الصواب» .

رسولُ الله (ص) يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ … ، الْحَدِيثَ، مُرسَلً(1) .
1280 - وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنِ ابْنِ نُفَيل(3) ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ خَالِدٍ - يَعْنِي: ابْنَ إِلْيَاسٍ -، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أبي عبد الرحمن، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: أَظْهِرُوا النِّكَاحَ … .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(4) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ مَسْلَمة(5) القَعْنَبي، عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسَ القُرَشي، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَلَمْ يذكُر فِي الإِسْنَادِ ربيعةَ.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ دون ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة المشار إليها آنفًا.
(2) تقدمت المسألة برقم (1191) .
(3) هو: عبد الله بن محمد. وروايته لم نقف عليها، وكذا رواية إبراهيم بن موسى، لكن تقدم تخريج الحديث من طرق عن عيسى بن يونس في المسألة رقم (1191) .
(4) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(5) في (ك) : «سلمة» .

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحِيحُ هَذَا الحديثُ عَنْ خَالِدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) .
1281 - وسُئِلَ(1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ قَتَادة(2) ،
عَنْ خِلَاس(3) وَأَبِي حسَّان(4) ، عن عبد الله بن عُتبَة؛ قال: أُتِيَ عبدُالله بن مسعود في--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (1202) .
(2) هو: ابن دِعامة. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (1/447 رقم 4276 و4277 و4278) من طريق سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي وهمام بن يحيى، وأبو داود في"سننه" (2116) من طريق سعيد بن أبي عروبة، جميعهم عن قتادة به.
ورواه الطيالسي في "مسنده" (1369) - ومن طريقه أحمد في "المسند" (4/279 رقم 18460) - قال: حدثنا هشام، عَنْ قَتَادَةَ، عَن خِلاس، عَنْ عبد الله بن عتبة؛ قال: أُتيَ ابن مسعود … فذكره.
قال الدارقطني في "العلل" (5/11/أ) في ضمن كلام ٍ طويل له على هذا الحديث: «وأما قتادة فاختُلِف عنه، فرواه هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلاس بن عمرو، عن عبد الله بن عتبة بن مسعود وقال فيه: فقام رجل من أشْجَع فشهد على رسول الله (ص) بذلك فقال: هَلُمَّ من شهد لك فشهد ابنُ الجرَّاح. قاله يحيى القطان عن هشام، وقال أبو عامر العقدي، عن هشام فشهد أبو سنان والجرَّاح؛ رجلان من أشجع. وخالفه سعيد بن أبي عروبة، قال: عن قَتَادَةَ، عَنْ خِلاسٍ وَأَبِي حَسَّانٍ الأعرج، عن عبد الله بن عتبة، وقال فيه: شهد رَهْطٌ من أشْجَع منهم أبو الجرَّاح وأبو سنان، وشهدوا بذلك عن رسول الله (ص) . قال ذلك غُنْدر عن سعيد. وقال عبد الوهَّاب بن عطاء، وعمرو بن حمران عن سعيد، عن قتادة: فشهد الجرَّاح وأبو سنان؛ كذلك. قال جريج بن إسحاق، عن سعيد. وَرَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلاس وأبي حسان الأعرج، عن عبد الله بن عتبة، وقال فيه: فشهد الجرَّاح وأبو سنان» . ثم قال الدارقطني: «وصحيحه عن الشعبي وإبراهيم مرسل، وأحسنها إسنادًا حديث قتادة؛ إلا انه لم يحفظ اسم الراوي عن رسول الله (ص) » .
(3) هو: ابن عمرو الهَجَري.
(4) هو: الأعرج، مشهور بكنيته، واسمه: مسلم بن عبد الله.

رَجُلٍ تزوَّج امْرَأَةً، فَمَاتَ عَنْهَا، وَلَمْ يدخُل بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقَهَا(1) ، فَقَالَ(2) : لَهَا صَدَاقُ نِسَائِهَا، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ، وَلَهَا الميراثُ.
فَقَامَ أَبُو الجَرَّاح(3) وَأَبُو سِنان فشَهِدا أنَّ رسولَ الله (ص) قَضَى بِهِ فِيهِمْ فِي بِرْوَعَ(4) بنتِ وَاشِقٍ الأَشْجَعية بِمِثْلِ ذَلِكَ.
وَرَوَاهُ سُفْيان الثَّوْري(5) ، عَنْ مَنْصُورٍ(6) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(7) ، عَنْ(8) عَلْقَمة(9) ؛ قَالَ: فَقَامَ مَعقِل بْنُ سِنَان الأَشْجَعي فقال: قضى رسولُ الله (ص) … .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «صداقًا» .
(2) أي: ابن مسعود.
(3) هو: الأشجعي، وقال المصنف في "الجرح والتعديل" (9/352) : «أبو الجراح الأشجعي روى عن النبي (ص) أنه قضى في امرأة منهم يقال لها: بروع بنت واشق، روى عنه أبو حسان الأعرج وخلاس بن عمرو، ومنهم من يروي عن أبي حسان الأعرج، وخلاس بن عمرو، عن عبد الله بن عتبة، عن أبي الجراح» . اهـ.
(4) قال السندي في حاشيته على "سنن النسائي" (6/121) : «بِرْوَع، بكسر الباء، وجُوِّزَ فتحها، وقيل: الكَسْرُ عند أهل الحديث، والفتح عند أهل اللغة أشهر» . اهـ. وانظر "تاج العروس" (11/12) .
(5) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (10898) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (17105) ، وأحمد في "المسند" (3/480 رقم15943) و (4/280 رقم 18465 و18466) ، وأبو داود في "سننه" (2115) ، والترمذي في "جامعه" (1145) ، والنسائي في "المجتبى" (3355 و3357 و3524) ، وفي "الكبرى" (5516 و5519 و5718) ، وابن الجارود في "المنتقى" (718) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1297) ، وابن حبان في "صحيحه" (4099) ، والطبراني في "الكبير" (20/231 رقم 543) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/245) .
(6) هو: ابن المعتمر.
(7) هو: ابن يزيد النخعي.
(8) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(9) هو: ابن قيس النخعي.

وَرَوَاهُ(1) الثَّوْري(2) ، عَنْ فِراس(3) ، عَنِ الشَّعبي، عن مسروق، عن عبد الله: أَنَّهُ سُئل، فَقَالَ مَعقِل بْنُ سِنَان … .
وَرَوَى زَائِدَةُ(4) ،
عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَلْقَمةَ والأسْوَدِ أَنَّهُ قَالَ(5) : … فقال رَجُلٌ مِنْ أَشْجَع. قَالَ مَنْصُورٌ: أَرَاهُ سَلَمَةَ بْنَ يَزِيدَ.
وَرَوَى حمَّاد بْنُ سَلَمة(6) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعبي،--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وروى» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (17104) ، وأحمد في "المسند" (4/280 رقم 18464) ، وأبو داود في "سننه" (2114) ، والنسائي في "المجتبى" (3356) ، وفي "الكبرى" (5517) ، وابن ماجه في "سننه" (1891) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1296) ، وابن حبان في "صحيحه" (4098) ، والطبراني في "الكبير" (20/232 رقم 545 و546) .
(3) هو: ابن يحيى.
(4) هو: ابن قدامة. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث أخرجه أحمد في "المسند" (4/279 رقم 18461) ، والنسائي في "المجتبى" (3354) ، وفي "الكبرى" (5515) ، وابن حبان في "صحيحه" (4100) من طريق زائدة، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة والأسود، عن ابن مسعود به. والسِّياق لابن حبان.
قال النسائي: «لا أعلم أحدًا قال هذا في الحديث: " الأسود " غيرُ زائدة» .
(5) كذا في جميع النسخ: «أنه قال» ، وهو الموافق لرواية الإمام أحمد السابقة، وفي رواية النسائي: «أنهما قالا» .
(6) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/280 رقم 18462) ، والطبراني في "الكبير" (20/231 رقم 542) . ورواه النسائي في "المجتبى" (3358) ، و "الكبرى" (5518) من طريق علي بن مسهر، عن داود ابن أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ علقمة، عن ابن مسعود به. ورواه سعيد بن منصور في "سننه" (930) قال: حدثنا هشيم، أنا سيَّار وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ وداود، كلهم عن الشعبي، عن ابن مسعود به وقالوا: قام معقل ابن سنان الأشجعي. وحديث سيَّار وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ أخرجه النسائي في "الكبرى" (5522 و5523) . ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (10899) ، والنسائي في "الكبرى" (5521) من طريق عاصم، عن الشعبي، عن ابن مسعود.

عَنْ عَلْقَمة؛ قَالَ: فَقَامَ أَبُو سِنَان(1) الأَشْجَعي فِي رَهْطٍ مِنْ أَشْجَع؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مَعقِلُ بنُ سِنان أصحُّ(2) .
1282- وسُئِلَ(3) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ(4) رَوَاهُ مُعَاذ بن هِشَام(5) ،--------------------------------------------
(1) في (ف) : «أبو سفيان» .
(2) ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" (5/ل107/ب) بعض هذا النص، وكذا ابن حجر في "التلخيص" (3/388) .
وقال ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي" (ص229-231) : قال أبي: ثنا أحمد بن أبي سُرَيج؛ قال: قلتُ للشافعي - في حديث بِرْوَع -: سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة، عن عبد الله، و: سفيان، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ مسروق، عن عبد الله. فقال: وهذا عندك ثَبْتٌ؟! كالمُنكِر. فقلتُ: وأي شيء أثبت من هذا؟! قال: إن كان عندك ثبتًا فأنت أعلم. قال أبو محمد- أي: ابن أبي حاتم -: لم يُنكِر الشافعي هذا الإسناد وصحَّته، وإنما كان في قلبه من خبر الرجال الذين قاموا إلى عبد الله فأخبروه عن النبي (ص) في قصَّة بِرْوَع، والرجال هم غير معروفين بالصُّحبة، كانوا قومًا من أشجع، وقد قال الشافعي في كتبه: إن صحَّ حديث بِرْوَع قلت به» . اهـ.
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (2250) عن أبي حاتم.
(4) قوله: «عن حديث» سقط من (ك) .
(5) لم نقف على روايته من هذا الوجه. وأخرجه أحمد في "مسنده" (4/381 رقم19404) ، وابن أبي الدنيا في "العيال" (535) ، والبزار في "مسنده" (1461/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (20/52 رقم 90) ، والحاكم في "المستدرك" (4/172) جميعهم من طريق معاذ بْن هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن القاسم بْن عوف، عَنْ عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ معاذ بن جبل به هكذا بزيادة: «عن أبيه» ، وسقط من "المستدرك" المطبوع قوله: «عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه» وهو على الصَّواب في "التلخيص" للذهبي، و"إتحاف المهرة" (13/265) .

عَنْ أَبِيهِ(1) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْف -[أحَدُ بَني](2) مُرَّة بن همَّام- عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعاذ ابن جَبَل، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ أَمَرْتُ أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لأَحَدٍ، لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا؛ مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا.
وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ(3) ،
عَنْ أيُّوب(4) ، عَنِ الْقَاسِمِ [بن](5) عَوْف،--------------------------------------------
(1) هو: هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
(2) ما بين المعقوفين تصحَّف في جميع النسخ إلى: «قال أخبرني» ، والتصويب من مصادر التخريج السابقة، و"تهذيب الكمال" (23/399) .
(3) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (1853) من طريق أزهر بن مروان، وابن صاعد في "مسند ابن أبي أوفى" (5 و6) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/293) من طريق سليمان بن حرب، وابن صاعد (6) ، وابن حبان في "صحيحه" (4171) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ = = الْمُقَدَّمِيُّ، ثلاثتهم عن حماد، عن أيوب، عن القاسم، عن ابن أبي أوفى قال: لما قدم معاذ … فذكره. وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَإِسْحَاقُ بن هشام التَّمار وعفان - كما في "العلل" للدارقطني (6/37) - عن حماد، عن أيوب، عن القاسم، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنِ معاذ.
ورواه إسحاق بن هشام - كما في "العلل" للدارقطني (6/38) - عن حماد، عن أيوب وابن عون، عن القاسم الشيباني. قال الدارقطني: «فأغربَ بذكر ابن عون، ولم يُتابَع عليه» . ورواه الإمام أحمد في "المسند" (4/381 رقم 19403) ، وابن صاعد في "مسند ابن أبي أوفى" (4) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، به.
ورواه مؤمل بن إسماعيل - كما في "العلل" للدارقطني (6/38) - عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أيوب، عن القاسم، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم، عَنِ معاذ. قال الدارقطني: «جعله من رواية زيد بن أرقم عن معاذ، ولم يُتابَع على هذه الرواية عن حماد بن زيد» .
(4) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(5) قوله: «بن» تصحَّف في جميع النسخ إلى «عن» ، وتقدم على الصواب، وسيأتي كذلك في المسألة رقم (2250) .

عَنِ ابْنِ أَبي أَوْفى(1) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَيُّوبُ أحفظُهم(2) .
1283 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مِنْدَل(3) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي وائل(4) ، عن عبد الله(5) ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، فَلْيَسْتَتِرْ، وَلا يَتَجَرَّدَان ِ(6)
تَجَرُّدَ العَيْرَيْنِ؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله.
(2) هذا ما رجحه أبو زرعة! وأما أبو حاتم فقال في المسألة الآتية برقم (2250) : «والدستوائي [يعني: هشامًا] حَافِظٌ مُتْقِنٌ، وَالْقَاسِمُ بْنُ عَوْفٍ مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ، وَأَخَافُ أَنْ يَكُونَ الاضطراب من القاسم» ، وذكر الدارقطني في "العلل" (963) هذا الحديث، وأطال في ذكر الاختلاف فيه، وقال: «والاضطرابُ فيه من القاسم بن عوف» .
(3) هو: ابن علي، يقال: اسمه: عمرو بن قيس، ومندل لقب، وهو مثلث الميم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده" (335) ، والبزار في "مسنده" (1701) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/266-267) ، والشاشي في "مسنده" (593) ، والطبراني في "الكبير" (10/196 رقم 10443) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/193) ، و"الشعب" (7404) .
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (10469) ، وابن سعد في "الطبقات" (8/193) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة في "المصنف" (17619) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن عاصم، عن أبي قلابة، عن النبي (ص) ، به، مرسلاً.
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (10470) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أبي قلابة، عن النبي (ص) به مرسلاً.
(4) هو: شقيق بن سَلَمة.
(5) هو: ابن مسعود ح.
(6) كذا في جميع النسخ، وفي بعض مصادر التخريج. وجاء في بعضها: «ولا يتجرَّدْ» على الإفراد، وفي بعضها: «ولا يتجَرَّدَا» بألف المثنى ولا نونَ بعدها.
وما وقع هنا: «ولا يَتَجَرَّدَان» : كانت الجادَّة فيه حَذْف النون، لكنَّه بالنون صحيحٌ وفصيحٌ في العربية، وفيه وجهان:
الأوَّل: أن يكون بكسر النون مشدَّدةً: «ولا يَتَجَرَّدَانِّ» ، والأصل: «يَتَجَرَّدَانِنَّ» ، و «لا» فيه: ناهيةٌ لفظًا ومعنًى، والفعل مجزومٌ بحذف نون الرفع، والنونُ المشدَّدة هي نونُ التوكيد الثقيلةُ، وجملةُ «ولا يَتَجَرَّدَانِّ» : إنشائية معطوفة على «فليستتر» .
والثاني: أن يكون بكسر النون مخففة: «ولا يَتَجَرَّدَانِ» ، وفيه ثلاثة توجيهات:
أحدها: أن تكون «لا» ناهيةً لفظًا ومعنًى، ويكون الأصل التشديد - كما في الوجه الأول -: «ولا يَتَجَرَّدَانِّ» ؛ فالنونُ للتوكيد، وهي الثقيلة، وخُفِّفت: فحذفتِ النون الأولى الساكنة، وبقيت الثانية مكسورة مخفَّفة.
وثانيها: أن تكون «لا» نافيةً لفظًا، ناهيةً معنًى، والفعل بعدها مرفوعٌ بثبوت النون المكسورة الخفيفة، والجملة معطوفة على ما قبلها.
وثالثها: أن تجعل «لا» نافية لفظًا ومعنًى، والفعل بعدها مرفوعٌ - كما في التوجيه السابق - وعلى ذلك فتكون جُملةُ: «لا يَتَجَرَّدَانِ» في محل نصب على الحال، أي: غَيْرَ متجرِّدَينِ، أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وهما لا يتجرَّدانِ، والجملة الاسمية: حاليةٌ أو استئنافية، أو تكون جملة «لا يتجردان» فعليةً استئنافيةً، فلا يكون لها موقعٌ من الإعراب. وانظر في «لا» النافية بمعنى النهي: التعليق على المسألة رقم (331) . وقد قرئ وخرِّج على = = ما ذكرناه قولُه تعالى: [يُونس: 89] {فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} . انظر "البحر المحيط" (5/186-187) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (3/612-616) .
وقوله: «العَيْرَان» مثنى «عَيْر» بفتح العين، وهو الحمارُ، أهليًّا كان أو وحشيًّا، وقد غلَبَ على الوحشي، والجمع: أَعْيَار مثل ثَوْب وأثواب، وعِيَارٌ، وعُيُورٌ، وعُيُورة، ومَعْيُوراء، والأنثى: عَيْرَة. انظر "المصباح المنير" (ص227 - عير) ، و"تاج العروس" (7/280- عير) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَخْطَأَ فِيهِ مِنْدَل(1) .--------------------------------------------
(1) قال البزار في "مسنده" (1701) : «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله إلا مندل، وأخطأ فيه. وذكر شريك أنه كان هو ومندل عند الأعمش، وعنده عاصم الأحول، فحدَّث عاصم عن أبي قلابة، عن النبي (ص) قَالَ: " إِذَا أَتَى أحدُكُم أهلَه … "، وذكر الحديثَ مرسلاً» .
وروى العقيلي في "الضعفاء" (4/267) ، وابن عدي في "الكامل" (6/456) ، والبيهقي في "الشعب" (7405) من طريق الحسن بن أبي القاسم قال: ذكرنا لشريك حديث مندل … فقال: كذب، أنا أخبرتُ الأعمش، عن عاصم، عن أبي قلابة.
وروى الخطيب في "تاريخ بغداد" (13/248) من طريق مسلم بن جندل قال: أتيتُ شريكًا أنا وقطبة، فقال له قطبة - أو قلت له -: إن مندلاً حدثنا … - فذكر الحديث - فقال شريك: كذب مندل، فقلت له: كذب بمرة؟ فقال: أنا حدثت به الأعمش، عن عاصم، عن أبي قلابة، فاستعادَنيه - أو فأعجبه - فأتيت مندلاً فأخبرته. فقال: كذب بمرَّة. لعل الأعمش حدَّث بحديث فوصل هذا فيه، فتوهمته. ورجع عنه.
وقال الدارقطني في "العلل" (5/109 رقم 757) : «يرويه مَنْدَلٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وائل، عن عبد الله مرفوعًا، وذكر هذا الحديث لشريك فقال: كذب مندل، أنا حدثت به الأعمش، عن عاصم، عن أبي قلابة مرسلاً. وقد رواه كذلك أبو شهاب وابن عيينة، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي قلابة، عن النبي (ص) مرسلاً، وهو الصَّواب، ولا يصحُّ عن أبي وائل» .

‌‌بَيَانُ(1) عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الطَّلَاقِ
1284 - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(2) : وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بْنُ أَبَانَ الوَرَّاق، عَنْ حَفْص بن عمر البُرْجُمي(3) ، عن عبد الله--------------------------------------------
(1) قوله: «بيان» ليس في (ك) .
(2) قوله: «قال أبو محمد» من (ف) فقط.
(3) روايته أخرجها قاسم بن أصبغ - كما في "بيان الوهم والإيهام" (3/508) - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن أبي العوام، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا حفص بن عمر البُرْجُمِي به.
ورواه الطبراني في "الأوسط" (7848) ، و"مسند الشاميين" (2230) من طريق وَهْب بن بقية، عن محمد ابن عبد الملك، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيِّ، عن عبد الله بن عيسى به. ورواه البزار في "مسنده" (3066) من طريق محمد بن شيبة بن نعامة، عن عبد الله ابن عيسى، عمَّن حدَّثه، عن أبي موسى به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن قيس إلا محمد بن عبد الملك، تفرَّد به وَهْب بن بقية» . ورواه البزار في "مسنده" (3064 و3065) من طريق أبي تميمة، عن أبي موسى، به.

بْنِ عِيسَى، عَنْ عُمَارَة بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عُبَادَة بْنِ نُسَيّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ(1) : لا تُطَلِّقُوا النِّسَاءَ إلاَّ عَنْ رِيبَةٍ؛ فَإِنَّ(2) اللهَ تَعَالَى يَكْرَهُ الذَّوَّاقِينَ وَالذَّوَّاقَاتِ(3) ؟
قَالَ أَبِي: عُبَادَة عَنْ أَبِي مُوسَى لا يَجيءُ(4) .
1285 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ الحديثَ الَّذِي رَوَاهُ مُوسَى بْنُ مُطَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رجُلٍ من أصحاب النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا طلَّق امرأتَه عَلَى عهد النبيِّ (ص) ثَلاثًا، ثُمَّ تزوَّجَت زَوْجًا غَيْرَهُ لِيُحِلَّها، فدخل بها--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(2) في (ك) : «قال» بدل: «فإن» .
(3) قال الخطابي: هذا في النِّكاح، كَرِهَ (ص) أن يكونَ الرجُل كثيرَ النِّكاح، سريعَ الطَّلاق، بمنزلة الذَّائق للطعام غيرِ الآكل منه. "غريب الحديث" (1/455) .
وقال ابن منظور: الذوَّاقين والذوَّاقات، يعني: السَّريعي النكاح، السَّريعي الطلاق؛ وتفسيره: ألاَّ يَطمئِنَّ ولا تَطمئِنَّ، كلَّما تزوَّج أو تزوَّجت، كَرِها، ومَدَّا أعينَهما إلى غيرهما. "اللسان" (ذوق/10/111) .
(4) قال عبد الحق الإشبيلي: «ليس لهذا الحديث إسناد قوي» .
قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (547) بعد نقله لكلام عبد الحق: «لم يزد على هذا، وصدق فيه وهو حديث مصرَّحٌ في إسناده بالانقطاع … » . وانظر (1281) منه أيضًا. وضعفه الشيخ الألباني في "غاية المرام" (256) .

الزَّوجُ الثَّانِي، وطلَّقها، وانقضَت عدَّتُها، فَأَرَادَ(1) الأولُ أَنْ يتزوَّجها، فَذَكَرُوا ذلك للنبيِّ (ص) ، فَقَالَ: أَلَيْسَ سَمَّى لَهَا(2) صَدَاقًا؟ قَالُوا: بَلَى؛ قَالَ: أَلَيْسَ تَزَوَّجَهَا بِوَلِيٍّ؟ قَالُوا: بَلَى؛ قَالَ: أَلَيْسَ تَزَوَّجَهَا بِشُهُودٍ؟ قَالُوا: بَلَى؛ قَالَ: أَلَيْسَ قَدْ دَخَلَ بِهَا حَتَّى ذَاقَ عُسَيْلَتَهَا وَذَاقَتْ عُسَيْلَتَهُ(3) ؟ قَالُوا: بلى(4) ؛ فقال النبيُّ (ص) : ذَهَبَ الخِدَاعُ، ذَهَبَ الخِدَاعُ.
قَالَ(5) أبو زرعة: هذا واهٍي(6) ، ضعيفٌ، باطلٌ، غيرُ ثَابِتٍ وَلا صَحيحٍ، وَلا أعلمُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ خِلافًا(7) أَنَّهُ حديثٌ واهٍ ضعيفٌ لا تَقُومُ بِمِثْلِهِ(8) حُجَّةٌ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «وأراد» بالواو.
(2) في (ت) و (ك) : «أليس سماها» .
(3) قال ابن الأثير: شبَّه لذَّة الجماع بذَوْق العَسَل، فاستعارَ لها ذَوْقًا، وإنما أنَّث؛ لأنه أراد قطعةً من العَسَل، وقيل: على إعطائها معنى النُّطفة. "النهاية" (3/237) .
وقال الفيومي: هذه استعارةٌ لطيفةٌ؛ فإنه شبَّه لذَّةَ الجِماع بحلاوَة العَسَل، أو سمَّى الجِماعَ عَسَلاً؛ لأن العربَ تسمِّي كلَّ ما تستَحليهِ عَسَلاً، وأشار بالتَّصغير إلى تقليل القَدْر الذي لابدَّ منه في حُصُول الاكتفاء به، قال العلماءُ: وهو تغييبُ الحَشَفَةِ؛ لأنه مَظِنَّةُ اللذَّة. "المصباح المنير" (ع س ل/2/410) .
(4) من قوله: «قال أليس قد دخل … » إلى هنا سقط من (ك) بسبب انتقال بصر الناسخ.
(5) في (أ) : «قالوا» !
(6) كذا في جميع النسخ بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، وهي لغةٌ صحيحةٌ فصيحةٌ؛ وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (146) . وسيأتي بعده بقليل: «واهٍ» ، وهي لغةُ الجمهور، والجمع بين لغتين جائز، انظر التعليق على المسألة رقم (241) .
(7) في (أ) و (ش) : «خلاف» .
(8) في (ك) : «لا يقوم لمثله» .