📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

2543- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دُحَيْم(1) وأبو عُبَيدالله بن(2) أَخِي ابْنِ وَهْب(3) ، عَنِ ابْنِ وَهْب(4) ،
عَنْ أَبِي هَانِئٍ حُمَيد بْنِ هَانِئٍ الخَوْلاني، عَنْ أَبِي سعيد الغِفاري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: سَيُصِيبُ أُمَّتِي دَاءُ الأُمَمِ، قَالُوا: وَمَا داءُ الأُمَمِ؟ قَالَ: الأَشَرُ(5) ، والبَطَرُ(6) ، والتَّنَافُسُ فِي الدُّنْيَا، والتَّبَاغُضُ، والتَّحَاسُدُ؛ حَتَّى يَكُونَ البَغْيُ، ثُمَّ يَكُونَ الهَرْجُ(7) ؟
فَقَالَ أبي: إنما هو: أبو سعد(8) الغِفَاريُّ.
ثم ذكرتُه(9) لعليِّ بْن الْحُسَيْن بْن الجُنَيد؟ قَالَ: حدَّثنا أحمد بن--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم.
(2) في (أ) و (ش) : «وأبو عبيد بن» .
(3) هو: أحمد بن عبد الرحمن، ولقبه: بَحْشَل.
(4) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (9/23 رقم 9016) من طريق يحيى بن بكير، والحاكم في "المستدرك" (4/168) من طريق محمد بن عبد الله، كلاهما عن ابن وهب، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي سعيد الغفاري إلا أبو هانئ» .
(5) الأَشَرُ: هو البَطَر، وقيل: هو أشدُّ البَطَر. "النهاية" (1/51) .
(6) ضبب عليها في (ف) ، والبَطَرُ: هو الطُّغيانُ عند النِّعمة وطُولِ الغِنى. "النهاية" (1/135) .
(7) الهَرْجُ: القِتالُ والاختِلاطُ. "النهاية" (5/257) .
(8) كذا في (ف) ، وضبَّب عليها الناسخ، وفي (ش) و (ك) : «سعيد» ، وكذا كان في (أ) و (ت) ، ثم صُوِّبت. وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (9/36 رقم314) ، و"الجرح والتعديل" (9/379 رقم1764) ، و"تعجيل المنفعة" (1282) .
(9) القائل هو: ابن أبي حاتم.

صَالِح، عَنِ ابْن وَهْب، فَقَالَ: أَبُو سَعِيد الغِفاري.
2544 - قَالَ(1) : وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ [شُعبة](2) ، عَنْ أبي إسحاق(3) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبْزى، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ داودَ النبيَّ (ص) قَالَ لابْنِهِ سُلَيمان(4) : يَا بُنيَّ، كُنْ لِلْيَتِيمِ كَالأَبِ الرَّحيم، وَاعْلَمْ أَنَّكَ كَمَا تزرعُ كَذَلِكَ تَحصُِدُ، وَلا تَعِدَنَّ أَخَاكَ مَوْعِدًا(5) ثُمَّ تُخْلِفَهُ؛ فإنَّ ذَلِكَ يُورثُ بَيْنَكَ وبينَه عَدَاوَةً، وَاعْلَمْ أنَّ خُطْبة الأحمَق فِي المَلأ كالمُغَنِّي عِنْدَ رَأْسِ الْمَيِّتِ، مَا أقبحَ الفقرَ بَعْدَ الغِنَى! وأقبحُ مِنْ ذَلِكَ الضَّلالةُ بَعْدَ الهُدى؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عن(6) عبد الرحمن بْنِ أَبْزى فقَطْ: أنَّ دَاوُدَ قَالَ، لَيْسَ فِيهِ أَبُوهُ(7) .
2545 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(9) ، عن عبد الله بن--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» من (أ) و (ش) فقط. وقد تقدمت هذه المسألة برقم (1190) .
(2) في جميع النسخ: «سعيد» ، والتصويب مما تقدم في المسألة رقم (1190) .
(3) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(4) قوله: «لابنه سليمان» سقط من (ك) .
(5) في (ت) و (ك) : «موعودًا» .
(6) قوله: «عن» سقط من (ش) .
(7) أي: ليس لأَبْزى والد عبد الرحمن ذِكرٌ في الإسناد.
(8) تقدمت هذه المسألة برقم (2431) . وانظر المسالة رقم (2172) .
(9) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها أبو الطاهر في "جزئه" (114) .
وأخرج الحديث العقيلي في "الضعفاء" (4/192) ، وابن حبان في "الثقات" (9/172) ، والطبراني في "الأوسط" (5641) من طريق منصور بن إسماعيل، عن ابن جريج، به. وانظر تتمة تخريجه في المسألة رقم (2431) .

سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطاء(1) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال لي رسولُ الله (ص) : يَا بَا(2) هُرَيْرَةَ، زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ طَلْحَة بْنُ عَمْرٍو(3) ، عَنْ عَطاء، عَنِ النبيِّ (ص) .
2546 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو داود الطَّيالسي(4) ،
عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي رَباح.
(2) في (ك) : «يا أبا» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقية النسخ، وله وجه في العربية تقدَّم بيانه في التعليق على المسألة رقم (1781) .
(3) تقدمت روايته في المسألة رقم (2431) مسندة بذكر أبي هريرة.
(4) في "مسنده" (1407) من رواية يونس بن حبيب، عنه، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (2/134) . ومن طريق البيهقي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (17/83) . وقد اختُلِف فيه على الطيالسي، فرواه البخاري في "التاريخ الكبير" (6/113) تعليقًا عن محمود بن غَيلان، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن عبدة بن حزن النَّصري، وهذا الذي رجَّحه أبو حاتم كما سيأتي في نهاية المسألة. وأخرجه البخاري أيضًا (6/113) تعليقًا، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (17/84) من طريق محمد بن بشار بُندار، عن أبي داود الطيالسي وابن أبي عدي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن نصر ابن حزن.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (577) ، وفي "التاريخ الكبير" (6/113) من طريق محمد بن جعفر، والنسائي في "الكبرى" (11324) من طريق إسماعيل ابن مسعدة، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبدة بن حزن. جاء في "التاريخ الكبير" وعند النسائي: «عن ابن حزن» .
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (6/113) تعليقًا من طريق عثمان بن جَبَلة، عن شعبة، وأيضًا (6/114) تعليقًا من طريق سفيان الثوري، كلاهما - شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبيدة بن حزن.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (17/83) من طريق يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبي إسحاق، عن عبدة بن حزن النَّصري، وأيضًا (17/83-84) من طريق إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبدة بن حزن النصري. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/126) ، والحسين المروزي في "زياداته على الزهد" (1177) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق قال: بلغنا أن النبي (ص) قال … فذكره.

شُعبة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(1) ، عَن بِشْر بن حَزْن [النَّصْرِي](2) ؛ قَالَ: افْتَخَرَ أصحابُ الإبِل وَالْغَنَمِ عند النبيِّ (ص) ، فقال رسولُ الله (ص) : بُعِثَ دَاوُدُ النبيُّ(3) (ص) وهُوَ رَاعِي غَنَم ٍ، وبُعِثَ مُوسَى (ص) وهُوَ رَاعِي غَنَمٍ، وبُعِثْتُ أَنَا وأَنَا أَرْعَى غَنَمًا(4) لأَهْلِي بِجِيَادٍ(5) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَبْدَة بْنُ حَزْن.
2547 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَكيع(6) ، عَنْ نَافِعِ بْنِ(7) عُمَرَ الجُمَحي، عَنْ بِشْر بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِيهِ(8) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِنَّ اللهَ عز وجل يُبْغِضُ البَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ؛ الَّذِي--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(2) في جميع النسخ: «البصري» ، والتصويب من "مسند الطيالسي" ومصادر التخريج، وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (6/112-114) ، و"الجرح والتعديل" (2/354) ، و (6/89) .
(3) قوله: «النبي» ليس في (ك) .
(4) قوله: «غنمًا» سقط من (ف) .
(5) جِيادٌ: موضعٌ بمكَّة يَلي الصَّفا، ويقال له «أَجْيادٌ» أيضًا. انظر "معجم البلدان" (جياد 2/195) و (أجياد 1/104-105) .
(6) روايته أخرجها في "الزهد" (302) .
وأخرج الحديث ابن أبي الدنيا في "الصمت" (723) من طريق أبي قتيبة، عن نافع ابن عمر، به.
(7) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(8) هو: عاصم بن سفيان الثقفي.

يَتَخَلَّلُ(1) بِلِسَانِهِ(2) كَمَا تَتَخَلَّلُ(3) البَقَرُ بِلِسَانِهَا.
فقلتُ لأَبِي: أَلَيْسَ حدَّثْتَنا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ(4) ، وَسَعِيدِ بْنِ سُلَيمان، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ(5) ، عَنْ بِشْر بْنِ عَاصِمٍ الثَّقَفي، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) ؟
فقال: نعم(6) .--------------------------------------------
(1) المثبت من (ت) ، وأهملت الياء في بقية النسخ.
(2) قال ابن الأثير: هو الذي يتَشَدَّقُ في الكلام ويُفخِّم به لسانَه، ويلُفُّه كما تلُفُّ البقَرةُ الكلأَ بلسانها لفًّا. "النهاية" (2/73) .
(3) في (ت) و (ك) : «يتخلل» ، وأهملت الياء في بقية النسخ؛ فتحتمل الفوقية والتحتية وهما صحيحان من جهة العربية؛ لأنَّ «البقَرَ» اسم جنس جمعي، ويجوز معه تذكير الفعل وتأنيثه، لكن آثرنا التأنيث لقوله بَعدُ: «بلسانها» .
(4) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(5) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (26288) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/165 رقم 6543) ، والبيهقي في "الشعب" (4618) من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (2/187 رقم 6758) من طريق أبي كامل المظفر بن مدرك، ويونس بن محمد، وأبو داود في "سننه" (5005) من طريق محمد بن سنان الباهلي، والترمذي في "جامعه" (2853) ، وفي "العلل الكبير" (643) ، والبزار في "مسنده" (2452) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (302) من طريق عمر بن علي المقدمي، والطبراني في "الأوسط" (9/27 رقم 9030) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 102) من طريق خالد بن نزار، والطبراني (5/205 رقم 5091) ، والبيهقي في "الشعب" (4618) من طريق سريج بن النعمان وقرن معه البيهقي يونس بن محمد، جميعهم عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ الْجُمَحِيِّ، به.
(6) قوله: «نَعَمْ» جوابُ: «أليس» ، والأكثرُ والأحسنُ: أن يكون جوابها: «بلى» . غيرَ أن الجواب بـ «نعم» جائزٌ في مثل هذا الموضع على قِلَّة؛ لأن الاستفهامَ المتقدم على النفي في «أليس» استفهامٌ تقريريٌّ، أي: كأن السائل قال: «لقد حدثتنا عن أبي الوليد … » ، فالكلامُ في معناه: إيجابٌ؛ فمن هنا ساغ الجوابُ بـ «نَعَمْ» .
وقد ذهب جماعةٌ من متقدِّمي النحاة ومتأخِّريهم إلى: أن النفيَ إذا سُبِقَ باستفهام، فإن كان الاستفهامُ على حقيقته، أي: استفهامًا عن النفي، فجوابُه: كجوابِ النَّفْي المجرَّد من الاستفهام، أي: تدخلُه «نعم» لتقرير النفي، وتدخلُه «بلى» لتكذيب النفي وإفادة الإثبات. وإن كان الاستفهامُ تقريريًّا، أي: يُراد به تقريرُ ما بعد النفي، فالأكثر الغالبُ أن يُجابَ بما يُجابُ به النفيُ، أي: «نعم» لتقرير النفي، و «بلى» لتكذيب النفي وإفادة الإثبات؛ مراعاةً للفظه، ويجوز عند أَمْن اللَّبْس أن يُجابَ بما يُجابُ به الإيجابُ، أي: «نعم» في الحالتين مراعاةً لمعناه.
انظر "خزانة الأدب" للبغدادي (11/201) ، و"الدر المصون" (5/326) ، و"مغني اللبيب" لابن هشام، بتحقيق وشرح د. عبد اللطيف الخطيب (4/302) ، ومظانُّ المسألة في حواشي المحقِّق.

وقال: جَمِيعًا صَحِيحَينِ(1) ، قَصَّر وَكيع(2) .
2548 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ اختُلِف فِيهِ عَنْ أَبِي يَحْيَى القَتَّات(4) :
فَرَوَى فِطْرُ بنُ خَليفة، عَنْ أَبِي يَحْيَى القَتَّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: لَوْ بَغَى جَبَلٌ عَلَى جَبَلٍ، لَذَلَّ(5) البَاغِي مِنْهُمَا.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، والجادة: «صحيحان» ؛ لكنَّ يخرَّج ما في النسخ على وجوه ذكرناها في التعليق على المسألة رقم (25) و (759) .
(2) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبيِّ (ص) إلا عبد الله بن عمرو، ولا نعلم له طريقًا عن عبد الله إلا هذا الطريق» .
وقال الترمذي في الموضع السابق من "العلل": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: إن نافع بن عمر يقول: عن عبد الله بن عمرو، ومرة يقول: أراه عن عبد الله بن عمرو. قال محمد: وأرجو أن يكون محفوظًا» . اهـ.
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (2189) ، وقد نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (2/123) .
(4) مشهور بكُنيته، ومختلفٌ في اسمه، فقيل: زاذان، وقيل: دينار، وقيل غير ذلك.
(5) كذا في جميع النسخ، وصوابه: «لَدُكَّ» كما بيناه في التعليق على المسألة رقم (2189) .

وَرَوَاهُ الثَّوري(1) ، وَإِسْرَائِيلُ(2) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القَتَّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(3) ؟
فَقَالَ أَبِي: حديثُ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَولَهُ، أصحُّ(4) .
2549 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا إسحاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ البَغَوي - خَتَنُ ابْنُ مَنيع(5) - عَنْ دَاوُدَ بن عبد الحَميد الْكُوفِيِّ - نزيلِ المَوْصِل- عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْس المُلائي، عَنْ عَطِيَّة(6) ، عن أبي سعيد--------------------------------------------
(1) تقدم تخريج رواية سفيان الثوري هذه في المسألة رقم (2189) .
(2) هو: ابن يونس. ولم نقف على روايته هذه.
(3) يعني: موقوفًا عليه.
(4) يعني: أصحُّ عن أبي يحيى القَتَّات، ولا يلزم منه صحَّةَ الحديث؛ لأن أبا يحيى القَتَّات هذا ضعيف.
(5) هو: ابن عم أحمد بن منيع، والخَتَنُ: الصِّهْرُ، وكذا قرابة المرأة، من أبٍ وأخٍ وغيره. انظر "النهاية" = = (2/10) ، و"لسان العرب" (13/137-138) . وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (142/كشف الأستار) ، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 165 رقم 5) .
ومن طريق البزار أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/105) .
وأخرجه البزار (141/كشف الأستار) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (3/602 رقم746) من طريق عطاء بن يسار، وأبو عمرو المديني في "جزء فيه قول النبي (ص) : نضر الله امرأ … " (15) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (1302) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/87) من طريق أبي نضرة المنذر ابن مالك، كلاهما عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.
قَالَ أبو نعيم: «غريب من حديث عمرو، تفرَّد به إسحاق، عن داود» .
وقال الدارقطني في "الأفراد" (274/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به داود بن عبد الحميد، عن عمرو بن قيس، عنه» .
(6) هو: ابن سعد العَوْفي.

الخُدْري، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ فِي حجَّة الوَداع: نَضَّرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا(1) ؛ [فَبَلَّغَهَا](2) كَمَا سَمِعَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ … ، الْحَدِيثَ؟
فَقَالَ(3) أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ(4) .
2550 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(5) ، عَنِ يَحْيَى بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي المِقْدام(6) ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِذَا أَتَاكُمُ الزَّائِرُ، فَأَكْرِمُوهُ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(7) .
2551 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دُحَيم(9) ، عن عبد الله--------------------------------------------
(1) في (ك) : «فراعاها» .
(2) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابُدَّ منه، وقد استدركناه من بعض المصادر.
(3) في (أ) و (ش) : «قال» .
(4) قيد أبو حاتم النكارة بهذا الإسناد، وأما الحديث فقد أخرجه البخاري (1741) ، ومسلم (1679) من حديث أبي بكرة ح.
(5) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص 115) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (763) .
(6) هو: هشام بن زياد.
(7) ذكر العراقي في "تخريج الإحياء" (2/9) حكمَ أبي حاتم على هذا الحديث.
(8) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (3/197-198/المطبوع) بتصرف.
(9) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (4/201) في ترجمة عبد الله بن محمد بن زاذان. وقال: «له أحاديثُ غير محفوظة» .
وأخرجه أبو داود في "سننه" (50) من طريق عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن عروة، به.

بْنِ محمَّد بْنِ زَاذَانَ المَديني، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يَسْتَنُّ(1) وَعِنْدَهُ رَجُلانِ(2) ، فأُوحيَ إِلَيْهِ: أَنْ كَبِّر(3) . وأَعطى السِّوَاكَ - حين فَرَغَ -[أَكْبَرَ](4) الرجلَين؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عُروَة: أنَّ(5) النبيَّ (ص) … ، مُرسَلً(6) ، وعبدُاللهِ ضعيفُ الْحَدِيثِ.
2552 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه داودُ ابنُ رُشَيد(7) ، عن--------------------------------------------
(1) الاسْتِنانُ: استعمالُ السِّواك، وهو افتعالٌ من الأسنان، أي: يُمِرُّه عليها. "النهاية" (2/411) .
(2) في (ك) : «رجلا» .
(3) في رواية أبي داود: «أن كبِّر، أَعْطِ السِّواكَ أكبرَهُما» .
(4) ما بين المعقوفين ساقط من جميع النسخ، ولابد منه، وقد استدركناه من بعض مصارد التخريج.
(5) في (ش) : «عن» ، وكذا في "البدر المنير".
(6) روايته على هذا الوجه أخرجها معمر في "جامعه" (19604) عن هشام بن عروة، به. وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(7) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (6352) ، وابن عدي في "الكامل" (6/402) . ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب" (8920) .
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/316 رقم 6509) من طريق عبدة بن عبد الرحيم المروزي، وتمام في "الفوائد" (1220/الروض البسام) من طريق محمد بن عثمان أبي الجماهر، وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/77) من طريق حاجب بن الوليد، ثلاثتهم عن بقية، به.
= … وأخرجه ابن عدي (4/179) من طريق عبد الله بن جعفر - والد عليِّ بن المديني - عن أبي الزبير، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ أبي الزِّناد إلا معاوية بن يحيى، تفرَّد به بقية، ولا يُروى عن رسول الله (ص) إلا بهذا الإسناد» .

بَقِيَّة، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى(1) ، عَنْ أَبِي الزِّناد، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ حَدَّثَ بِحَدِيثٍ، فَعُطِسَ عِنْدَهُ(2) ؛ فَهُوَ حَقٌّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ(3) .
2553 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ أَبُو عَوانة الْكُوفِيُّ(5) ، عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ سَلْم [البَزَّاز](6) ، عن محمَّد بن ربيعة--------------------------------------------
(1) هو: أبو مطيع الأطرابلسي.
(2) كذا لفظ الحديث هنا وفي مصادر التخريج، عدا الموضع السابق من "الكامل" ففيه: «إذا عَطَسَ أحدُكم عند حديث، كان حقًّا» ، ويحتمل ما هنا وجهين:
الأول: ببناء الفعل لما لم يُسمَّ فاعله: «فَعُطِسَ» ، أي: فعطَسَ عاطسٌ عند المحدِّث أو التحديث. والثاني: ببناء الفعل للفاعل: «فعطَسَ» ، أي: فعطَسَ المحدِّث عند تحديثه بالحديث.
(3) قال الدارقطني في"الأفراد" (297/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي الزِّناد، عن الأعرج» .
وقال البيهقي في الموضع السابق: «وهو منكر عن أبي الزناد» .
وقال ابن الجوزي في الموضع السابق: «هذا حديث باطلٌ، تفرَّد به معاوية بن يحيى» .
(4) انظر المسألة رقم (2532) .
(5) لم نعرفه، ولم نقف على روايته، وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (1/177) من طريق أحمد بن عبد الله بن ميسرة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْكِلابِيِّ، به.
ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1243) .
قال ابن عدي: «وهذا الحديث يعرف بشيخ يقال له: الخليل بن سلم الباهلي كوفي، رواه عن محمد بن ربيعة، ثم ظهر عند عبد العزيز بن محمد بن ربيعة فرواه عن أبيه، سرقه منهما أبو ميسرة الهَمَذاني هذا» .
(6) في جميع النسخ: «القزاز» ! والتصويب من "الجرح والتعديل" (3/381 رقم1740) ومصادر ترجمته.

الكِلابي، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى(1) ، عَنْ عَطاء(2) ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ(3) ، عَنْ أَبِي قَتادة(4) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ، فَأَكْرِمُوهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابنُ أَبِي لَيْلَى(5) ، عَنِ الشَّعبي: أنَّ النبيَّ (ص) … ، مُرسَلً(6) .
2554 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الملك بْنِ مَسْلَمة أَبُو مَرْوَانَ المِصْري(7) ،
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرِ بن المُنكَدِر، عن عمِّه--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(2) هو: ابن أبي رَباح.
(3) من قوله: «بن سلم القزاز … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر. وأبو الخليل هو: صالح بن أبي مريم.
(4) هو: الحارث بن رِبْعي الأنصاري ح.
(5) لم نقف عليه مرسلاً من هذا الوجه، وتقدَّم تخريجه عن الشعبي مرسلاً في المسألة رقم (2532) .
(6) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(7) روايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (2/134) ، والطبراني في "الأوسط" (8/375 رقم 8920) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/80) ، والبيهقي في "الشعب" (10368) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1461) .
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/189-190) ، والبيهقي في "الشعب" (10366) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عن محمد بن المنكدر، به. وفي رواية البيهقي: عبد الله بن أبي بكر: بدل محمد بن أبي بكر. قال ابن عدي عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري: «وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات» ، وقال البيهقي: «يأتي بما لا يُتابَع عليه» .
وأخرجه أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" (3/827) ، والبيهقي في "الشعب" (10367) من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، به.
قال الخليلي: «وهذا من حديث سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ لا يُعرَف، وإنما الحديث معروف برواية عبد الله بن أبي بكر، عن ابن المنكدر» .

محمَّد بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قال: قَالَ جِبْرِيلُ _ج: قَالَ اللهُ عز وجل(1) : هَذَا دِينٌ ارْتَضَيْتُهُ لِنَفْسِي، ولَنْ يُصْلِحَهُ إِلاَّ السَّخَاءُ وحُسْنُ الخُلُقِ؛ فَأَكْرِمُوهُ(2) بِهِمَا مَا صَحِبْتُمُوهُ؟
فسمعتُ أَبِي يقول: حدَّثني عبد الملك بْنُ مَسْلَمة بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ حديثٌ موضوعٌ، وعبد الملك هُوَ: مُضطَربُ الْحَدِيثِ.
2555 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ - فِي كِتَابِي- عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ أَبِيهِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ(3) ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي عَاصِمٍ(4) ،
عَنْ شَبيب بْنِ بِشْر(5) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن النبيِّ (ص) أنه(6) قال: مَلْعُونٌ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «قَالَ: قَالَ اللَّهُ عز وجل» .
(2) في (ش) : «فأكرموا» .
(3) في (ش) : «عمرو بن عاصم» .
(4) هو: الضَّحَّاك بن مَخْلَد. وروايته أخرجها الضياء في "المختارة" (6/189 رقم 2203) من طريق عبد الرحمن بن عمر رسته، عنه، به. وليس فيه: «مَنْ أتى بهيمةً» ، أو «مَنْ غيَّر منارَ الأرض» .
وهو منكر بهذا اللفظ والإسناد، وقد أخرج مسلم في "الصحيح" (1370) من حديث علي: « … ومن ادَّعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أجمعين، لا يَقبَلُ الله منه يومَ القيامة صرفًا ولا عَدْلاً» . وأخرج مسلم (1978) من حديث علي: «لعن اللهُ من ذَبَح لغير الله، ولعن اللهُ من آوى مُحدِثًا، ولعن اللهُ من لعن والديه، ولعن اللهُ من غيَّر منارَ الأرض» .
(5) في (ف) : «بشير» .
(6) قوله: «أنه» ليس في (أ) و (ش) .

مَلْعُونٌ(1) مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ(2) ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ(3) مَلْعُونٌ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى بَهِيمَةً، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الأَرْضِ(4) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2556 - وسمعتُ أبي ورَأى في كتابي حديثً(5) كتَبَ إليَّ(6) سعيدُ بنُ عَمْرٍو السَّكُونيُّ الحِمْصي(7) ، عَنْ بَقِيَّة بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ قَيْس بن الرَّبيع، عن عبد السلام بْنِ حَرب، عَنْ خُصَيف الجَزَري، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حاتِم أَنَّهُ قَالَ: أتيتُ رسول الله (ص) وعلَيَّ صَلِيبٌ مِنْ ذَهَب، وَهُوَ يَقْرَأُ سورةَ بَرَاءَةَ، فَقَالَ: اقْطَعْ هَذَا الوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ، فقطَعْتُه.--------------------------------------------
(1) ضبَّب ناسخ (ت) على قوله: «ملعون» الثانية.
(2) أي: انتسب إلى غير أبيه، وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية فُنُهيَ عنه، وجُعلَ الولد للفراش. "النهاية" (2/121) .
(3) ضبَّب ناسخا (ت) و (ك) على قوله: «ملعون» هنا.
(4) قال الأزهري في "تهذيب اللغة" (15/166) : «المَنَارُ: العَلَمُ والحَدُّ بين الأَرَضين. ومنَارُ الحَرَم: أعْلامُهُ التي ضَرَبها إبراهيمُ (ص) على أَقْطَار الحَرَمِ ونَوَاحيه، وبها تُعْرَفُ حُدُودُ الحَرَمِ من حُدُود الحِلّ. ويَحْتمل معنى قوله: «لَعَنَ اللهُ مَنْ غيَّر مَنَارَ الأرض» ، أراد به: مَنَارَ الحَرَم، ويجوز أن يكون «لعَنَ اللهُ من غيَّر تُخُومَ الأرض» ، وهو أن يَقْتطع طائفة ً من أرض جارِهِ، أو يُحوِّلَ الحَدَّ من مكانه. وروى شَمِرٌ عن الأصمعيِّ: المَنَارُ: العَلَمُ يُجْعلُ للطَّرِيق، أو الحدُّ للأَرَضين مِنْ طين وتُرَاب»
(5) في (ف) : «في حديث» . وفي (ك) : «حديثًا» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقية النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة؛ وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) أي: كَتَبَهُ إليَّ، وحذف الضمير العائد إلى المنعوت، وهو جائز في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (24) .
(7) في (أ) و (ش) : «السكوني من أهل حمص» . وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (16633) ، وفيه: «غضيف» . وأخرج الحديث الطبراني في "الكبير" (17/92 رقم 219) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى، عَنْ بَقِيَّةَ بن الوليد.

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عبد السلام بْنُ حَرب(1) ، عَنْ غُطَيف(2) بْنِ أَعْيَن الجَزَري، عَنْ مُصعَب بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) .
2557 - وسمعتُ(3) أَبَا زُرْعَةَ(4) وحدَّثنا عَنِ سَعِيدِ بْنِ محمَّد الجَرْمي، عَنْ أَبِي تُمَيْلة(5) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ - يعني السَّكُوني(6)
-، عن--------------------------------------------
(1) روايته على هذا الوجه أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (7/106) ، والطبري في "تفسيره" (16632) ، والطبراني في "الكبير" (17/92 رقم 218) ، والبيهقي في "المدخل" (261) من طريق مالك بن إسماعيل، والترمذي في "جامعه" (3095) ، والطبري في "تفسيره" (16631) من طريق الحسين بن يزيد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (6/1784 رقم 10057) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/116) من طريق سعيد بن سليمان، والطبراني (17/92 رقم 218) ، والبيهقي في "المدخل" (261) ، وابن حزم في "الإحكام" (6/283) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ = = الأَصْبَهَانِيِّ، والطبراني (17/92 رقم 218) من طريق يحيى بن الحِمَّاني، جميعم عن عبد السلام بن حرب، به. قال الترمذي: «هذا حديثٌ غريب لا نعرفُه إلا من حديث عبد السلام بن حرب، غُطَيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث» .
(2) في جميع النسخ: «عطيف» بالعين المهملة، والتصويب من "التاريخ الكبير" (7/106 رقم471) ، و"تهذيب الكمال" (23/117) . وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/55 رقم315) باسم: «غضيف» بالضاد بدل الطاء.
(3) انظر المسألة المتقدمة برقم (2283) .
(4) في (ف) : «أبي زرعة» .
(5) في (ت) و (ك) : «علية» . وأبو تُمَيْلَة هذا هو: يحيى بن واضح.
(6) كذا في جميع النسخ، وصوابه - فيما يظهر -: «السُّكَّري» ، وهو: محمد بن ميمون، فهو الذي يروي عن جابر بن يزيد الجُعْفي، ويروي عنه أبو تُمَيْلَة يحيى ابن واضح؛ كما في "تهذيب الكمال" (4/466) ، و (32/22) ، وترد نسبته في بعض المراجع: «السكوني» ، ولعلها نسبة أخرى له، والله أعلم.
انظر "الكنى" للبخاري (ص91 رقم974) ، و"حلية الأولياء" (8/117) ، و (9/239) ، و "تهذيب الكمال" (31/130) ، و"نصب الراية" (3/442) .

جَابِرٍ - يَعْنِي الجُعْفي -، عَنْ عَدِي بن ثابت، عن زِرِّ ابن حُبَيْش، عَنْ حُذَيفة، عَنِ النبيِّ (ص) أنه قال: إِنَّ فُلانَ بنَ فُلانٍ قَدْ هَجَانِي، وَقَدْ عَلِمَ أَنِّي لَسْتُ بِشَاعِرٍ، اللَّهُمَّ فَالْعَنْهُ بِعَدَدِ مَا هَجَانِي.
وحدَّثنا أَبِي وَأَبُو زُرْعَةَ قَالا: حدَّثنا أَبُو نُعَيم(1) ؛ قَالَ: حدَّثنا عِيسَى بْنُ عبد الرحمن السُّلَمي، عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ؛ قال: قال رسولُ الله، (ص) ، مُرسَلً(2) .
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ (*) : وحدَّثنا (**) أَبُو زُرْعَةَ؛ قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ(3) أَبُو جعفر السِّمْناني(4) ؛ قال: نا أَبُو نُعَيم؛ قَالَ: حدَّثنا عِيسَى بن عبد الرحمن، عَن(5) عَدِي بْن ثابت، عَن البَراء بِنَحْوِهِ.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ (*) : وحدَّثنا (**) أَبُو زُرْعَةَ؛ قَالَ: ثنا محمَّد بن المثنى(6) ؛ قال: ثنا سَهْل بْنُ حمَّاد أَبُو عَتَّاب؛ قال: ثنا(7) عيسى بن عبد الرحمن، عَن عَدِي بْن ثابت، عَن البَراء، عن النبيِّ (ص) بنحوه.--------------------------------------------
(1) هو: الفضل بن دُكَين.
(2) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(*) … قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» من (ت) و (ك) فقط.
(**) … في (ت) و (ك) : «ثنا» .
(3) في (ف) : «الحضين» .
(4) في (ش) : «النبهاني» .
(5) في (ش) : «بن» بدل: «عن» .
(6) تقدم تخريج روايته في المسألة (2283) .
(7) قوله: «ثنا» سقط من (ك) .

وسألتُ أَبِي عن حديثِ سَهْل بْنِ حمَّاد، عَنْ عِيسَى بْنِ عبد الرحمن، عَنْ عَدِي، عَنِ البَرَاء، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ عَنْ عَدِي، عَنِ النبيِّ (ص)(1) ، مُرسَلاً(2) بلا «براء» .
2558 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي(4) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ سعيدٍ الأَصْلَع، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ جَرير(5) ، عَنْ جَرير بْنِ عبد الله؛ قال: سألتُ رسول الله (ص) عَنْ نَظْرَةِ الفَجْأة؟ فَقَالَ: غُضَّ بَصَرَكَ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: يُونُسُ بْنُ عُبَيد(6) ، عَنْ [عَمْرِو](7) بْنِ سَعِيدٍ(8) ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرير، عَنْ جَرير، عَنِ--------------------------------------------
(1) من قوله: «فقال أبي: هذا … » إلى هنا مكرر في (ك) ؛ لانتقال النظر.
(2) في (أ) و (ت) و (ك) : «مرسل» ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) أخرج هذا النص الخطيب البغدادي في "الموضح" (2/288) من طريق المصنف. ونقله ابن حجر في "لسان الميزان" (4/54) بتصرف.
(4) في "مسنده" (707) ، ومن طريقه الخطيب في الموضع السابق.
(5) قوله: «بن جرير» سقط من (ك) .
(6) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/358 و361 رقم 19160 و19197) ، ومسلم في "صحيحه" (2159) .
(7) في جميع النسخ: «عمر» ، عدا (ك) ، فالاسم سقط منها كما سيأتي، والتصويب من "الموضح" للخطيب، و"لسان الميزان".
(8) قوله: «عن عمرو بن سعيد» سقط من (ك) .

النبيِّ (ص)(1) .
2559 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ حَبيب، عَنْ أَبِي داود الطَّيالسي(3) ،
عن عبد العزيز بْنِ أَبِي سَلَمة، عَنْ صَالِحِ بن كَيسان، عن عُبَيدالله بن(4) عبد الله، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ، فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ.
قَالَ يُونُسُ بْنُ حَبيب(5) : وحدَّثنا أَبُو(6) دَاوُدَ مرَّة أخرى، عن--------------------------------------------
(1) والخطأ في هذا الحديث من الطيالسي، فقد قال الخطيب في الموضع السابق: «سعيد الأصلع الذي روى أبو داود الطيالسي حديثه، فأخطأ فيه» .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2/337 رقم 2407) من طريق أَسَدُ بْنُ مُوسَى، عَنْ حَمَّادِ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ جريرًا سأل النبي (ص) .
قال الدارقطني في "العلل" (4/ق 104/أ) بعد أن ذكر اختلافًا آخرَ في هذا الحديث: «والصحيحُ حديث الثوري ومن تابعه عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زرعة، عن جرير» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2242) و (2332) .
(3) في "مسنده" (999) . ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (4809) .
وأخرج الحديثَ الإمام أحمد في "المسند" (5/192-193 رقم 21679) ، وعبد ابن حميد (278) ، وابن حبان في "صحيحه" (5731) من طريق يزيد بن هارون، وأحمد أيضًا من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والنسائي في "الكبرى" (10781) من طريق موسى بن داود، والطبراني في "الكبير" (5/240 رقم 5209) من طريق عاصم بن علي، والبيهقي في "الشعب" (4810) من طريق أحمد بن يونس وبقية بن الوليد، والبغوي في "شرح السنة" (3270) من طريق علي بن الجعد، جميعهم، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به. وانظر تتمة تخريجه في المسألة المتقدمة برقم (2242) .
(4) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(5) في الموضع السابق من"مسند الطيالسي".
(6) قوله: «أبو» سقط من (ف) .

عبد العزيز الماجِشُوني(1) ، عن صالح، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لا تَسُبُّوا الدِّيكَ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَيْسَ لابْنِ أَبِي قَتادة عن أبيه هاهنا له(2) مَعْنَى، هَذَا كذبٌ، وحديثُ صَالِحٍ، عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) - صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي سلمة المتقدم ذكره. قال الترمذي في "جامعه" بعد الحديث رقم (266) : «وإنما يقال الماجِشُوني؛ لأنه من ولد الماجِشُون» .
(2) «له» هنا توكيد لـ «لابن» ، والمعنى: «لَيْسَ لابْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أبيه ها هنا، ليس له معنًى» ، والله أعلم.

‌‌عِلَلُ(1) أَخْبَارٍ رُوِيَت فِي الطِّبِّ
2560 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بنُ مُوسَى الأنصاريُّ، عَنْ عاصم بن عبد العزيز، عَنْ محمَّد بْنِ عُمَارة، عَنْ عبد الله ابن عبد الرحمن، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ رسولَ الله (ص) ذَكَرَ الدَّواءَ؛ فقال: السَّنَا(2) والسَّنُّوتُ(3) فِيهِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إلاَّ السَّامَ(4) ، قالوا: يا رسولَ الله، أمَّا السَّنَا فَقَدْ عَرَفْناه، فَمَا السَّنُّوتُ؟ فَقَالَ: لَوْ شَاءَ اللهُ، لَأَعْلَمَكُمْ؟
فسمعتُ(5) أبي يقول: ليس هو: عبدَاللهِ بنَ عبدِالرحمنِ، أبو طُوَالَة(6) ؛ إنما هو: عبدُاللهِ ابنُ أَبِي طَلْحة(7) ، وَكَانَ حدَّث بِهَذَا الْحَدِيثِ إسحاقُ بنُ مُوسَى بَيْنَ(8) أحاديثَ عاصمِ بنِ عبد العزيز، عن--------------------------------------------
(1) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «باب علل» .
(2) السَّنا: نباتٌ معروفٌ؛ من الأدوية؛ له حَمْلٌ إذا يَبِسَ وحرَّكته الرِّيحُ سمعتَ له زَجَلاً. الواحدة: سَناة. "النهاية" (2/414-415) . ويسمَّى: السَّنا المكِّي. انظر "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" لابن البَيطار (3/36) . وانظر منافع السَّنا وخواصَّه في كتاب "حديقة الأزهار، في ماهيَّة العُشب والعقَّار" للوزير أبي القاسم الغسَّاني (ص 273) .
(3) في (أ) و (ش) : «الستوت» . والسَّنُّوتُ: هو العَسَل، وقيل: الرُّبُّ، وقيل: الكَمُّون. "النهاية" (2/407) .
(4) السَّامُ، بتخفيف الميم: المَوت. "مختار الصحاح" (س وم) .
(5) في (ت) و (ك) : «سمعت» .
(6) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أبا طُوَالة» ؛ لأنه بَدَلٌ من «عبدَاللهِ» ، لكنَّ لِمَا في النسخ وجهين من العربية ذكرناهما في المسألة رقم (22- الوجهين الأول والثالث) .
(7) هو: عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة. والحديث أخرجه النسائي في "الكبرى" (4/373 رقم 7577) ، والضياء في "المختارة" (6/237 رقم 2255) من طريق محمد بن عمارة، عن عبد الله بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ.
(8) في (ك) : «من» .

محمَّد بن عُمارة، عن عبد الله ابن عبد الرحمن أَبِي طُوالَة.
2561 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ سَهْل الرَّمْلي، عن عليِّ بن عبد العزيز(1) ، عن سُلَيمان بن حَيَّان(2) ، عَن حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) احتَجَم، وَقَالَ: مَنْ تَبَيَّغَ(3) بِهِ الدَّمُ فَلْيَحْتَجِمْ؟
سمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ باطِلٌ.
2562 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِم بْنُ إِسْمَاعِيلَ، واختُلِف عَلَى حاتِم:
فَرَوَى النُّفَيلي(5) ، عَنْ حاتِم، عَنْ حَبِيب مَوْلَى الخَفَّاف، عَنِ الصَّلْت بْنِ زُبَيْد، عن أُمِّه؛ قال(6) :
جَاءَتِ امرأةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص)--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «علي بن عبد العزيز» ، ولم نقف على ترجمته، وقد أخرج الحديثَ الطبري في "تهذيب الآثار" (1/494 رقم 779/مسند ابن عباس) عن مُوسَى بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، عَنْ محمد بن عبد العزيز، عن سليمان بن حيان، به.
ومحمد بن عبد العزيز ذكره المزي ضمن شيوخ موسى ابن سهل الرملي في "تهذيب الكمال" (29/76) ، وذكره ضمن تلاميذ أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان في (26/12) .
(2) في (ك) : «حبان» بالباء الموحدة، ولم ينقط في بقية النسخ. وسليمان هذا هو المعروف بأبي خالد الأحمر.
(3) تقدم تفسيره في المسألة رقم (2477) .
(4) نقل هذه المسألة السخاوي في "الأجوبة المرضية" (2/506-507) بتصرف.
(5) هو: عبد الله بن محمد بن علي.
(6) كذا في جميع النسخ، والجادة: «قالت» ؛ كما في "الأجوبة المرضيَّة"، يعني: أُمَّهُ، لكنَّ ما في النسخ يتخرَّج على وجهين: الأول: على ما جاء عن العرب من مثل قولهم: «ولا أَرْضَ أبقلَ إبْقَالَهَا» ، فالجادَّة: «أبقَلَتْ» . انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (178) .
والثاني: على أنَّه من الحَمْلِ على المعنى بتذكير المؤنَّث، والمراد: قال الراوي، وهو هنا أُمَّه، وانظر التعليق على المسألة رقم (270) .