📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

شيئًا(1) ، فقال النبيُّ(2) (ص) : لا يُصِبْكَ(3) السُّوءُ يَا بَا أَيُّوبَ(4) ! .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(5) .
2528 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ سُلَيمان بْنِ النُعمان؛ قال: ثنا يَحْيَى بْنُ الْعَلاءِ؛ قَالَ: حدَّثنا عبد الله بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيم(6) ، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ قَالَ: أخذتُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَذاةً، فَقَالَ: أُمِطَ عَنْكَ الأَذَى(7) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهَذَا مثلُه؛ يعني: مُنكَرً(8) .--------------------------------------------
(1) كذا، وفي بعض مصادر التخريج: «أَخَذَ مِنْ لحيته أو رأسه شيئًا» ، في بعضها: «نَزَعَ مِنْ لحيةِ النبيِّ (ص) أَذًى» ، فما في النسخ يخرَّج على أنه ضمَّن الفعل «أخذ» معنى أزال، أو نَزَعَ، أو أماط؛ ولذا عَدَّاهُ بـ «عن» . انظر في التضمين التعليق على المسألة رقم (1426) .
(2) في (ك) : «للنبي» .
(3) كذا في جميع النسخ، ومثله في "المجروحين" لابن حبان (851) ، وفي مصادر التخريج: «لا يُصيبُكَ» ، وهو دعاءٌ في العبارتين.
(4) في (ك) : «يا أبا أيوب» ، وهو الجادَّة، لكنَّ ما أثبتناه من بقية النسخ صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على حذف ألف «أبا» تخفيفًا، وهي لغة لبعض العرب. انظر تعليقنا عليها في المسألة رقم (1781) .
(5) قال ابن الجوزي في الموضع السابق: «هذا لا يصح؛ قال أحمد: يحيى بن العلاء كذَّاب يضع الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال ابن عدي: أحاديثُه موضوعة، وقال الدارقطني: غيرُ ثابت» .
(6) في (ك) : «خيثم» .
(7) كذا في جميع النسخ: «أمط» ، والجادَّة: «أُمِِيطَ» ، من باب الدعاء له، لكن قد يخرَّج ما في النسخ على أنه حذف الياء واكتفى بالكسرة؛ على لغة هوازن وعليا قيس في الاجتزاء بالحركات عن حروف المد. انظر تعليقنا على المسألة (679) .
(8) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .

2529 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ عبد العزيز بن عبد الله العامِري؛ قَالَ: حدَّثنا مَالِكٌ(1) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أبيه، عن عبد الله بْنِ(2) عُمَرَ: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) أمرَ بإِحْفاءِ الشَّوارِبِ، وإِعْفاءِ اللِّحَى.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا أعرفُ اسمَ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ(3) .--------------------------------------------
(1) في "الموطأ" (2/947) ، ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه" (259) ، وأبو داود في "سننه" (4199) ، والترمذي في "جامعه" (2764) ، وابن حبان في "صحيحه" (5475) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/156 رقم 6456) عن حماد بن خالد، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" (24/142) : «وهذا لا يصحُّ عند أهل العلم بحديث مالك، وإنما هذا الحديث لمالك عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، هذا هو الصَّحيح عن مالك في إسناد هذا الحديث، كما رواه يحيى وسائر الرواة عن مالك» .
وقال الدارقطني في "العلل" (4/109/ب) : «يرويه مالك واختُلِف عنه فرواه النعمان بن عبد السلام وابن وَهْب، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر. ورواه مالك في "الموطأ" عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وهو الصَّحيح» .
وأخرجه الإمام أحمد (2/16 رقم 4654) ، والبخاري في "صحيحه" (5893) ، ومسلم في "صحيحه" (259) من طريق عبيد الله بن عمر، والبخاري أيضًا (5892) ، ومسلم (259) من طريق عمر بن محمد بن زيد، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
(2) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .
(3) قال ابن حبان في الموضع السابق: «ما روى مَالِكٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نافع غيرَ هذا الحديث، واسم أبي بكر: عمر» .
وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (4/496/ترجمة أبي بكر بن نافع) : «وقال الحاكم أبو أحمد: لم أقف على اسمه» .

2530 - وسمعتُ(1) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ أَبِي الرَّبيع سُلَيمان بْنِ دَاوُدَ الزَّهْراني(2) ؛ قال: حدَّثنا عبد الله بن المُبارك، عن عبد الوهَّاب بْنِ الوَرْد، عَنِ الحَسَن بْنِ جُبَير، عَنْ عِكرمة بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لا يَتَنَاجَى(3) اثْنَان ِ دُونَ الثَّالِثِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤْذِي المُؤْمِنَ، واللهُ يَكْرَهُ أَذَى المُؤْمِنِ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ؛ وَإِنَّمَا هُوَ الحسنُ بْنُ كَثير، فِيمَا يَقُولُونَ(4) .
2531 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ قَبِيصَة بْنِ عُقْبة(5) ؛ قال:--------------------------------------------
(1) انظر المسألة رقم (2315) و (2447) .
(2) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (2444) ، والطبراني في "الأوسط" (1986 و4988) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/120) .
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (2/305) عن محمد، عن ابن المبارك، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (692) عن = = الحسن بن كثير، عن عكرمة بن خالد؛ قال: قال رسول الله (ص) … مرسلاً.
قال البخاري: «قال ابن المبارك بالري عن ابن عباس، وكان في كتابه مرسل، والآخرون لا يسندونه عن ابن المبارك» .
(3) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «لا يَتَنَاجَ» ، لكن ما في النسخ صحيحٌ في العربية على وجوه ذكرناها في التعليق على المسألة رقم (331) ، وانظر المسألة رقم (228 و2315 و2447) .
(4) هكذا جاء عند ابن المبارك، والبخاري، وأبي نعيم، كما في مصادر التخريج السابقة، وجاء عند أبي يعلى: الحسن بن حبيب أو كثير، على الشَّك، وجاء عند الطبراني: الحسن بن جبير أو كثير، على الشَّك أيضًا.
(5) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (2755) . وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (841 - مسند علي) من طريق هارون بن المغيرة، والطبراني في "الكبير" (19/351-352 رقم 820-822) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ووكيع وابن المبارك، جميعهم عن سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهيد، عن أبي مجلز، عن معاوية، عن النبي (ص) ، ولم يذكر قصَّة القيام.

حدَّثنا سُفيان(1) ، عَنْ حَبيب بْنِ الشَّهيد، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ(2) ؛ قَالَ: خرج معاويةُ، فقام عبد الله بْنُ الزُّبَير وَابْنُ صفوانَ(3) حِينَ رَأَوْهُ(4) ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: اجْلِسَا؛ سمعتُ رَسُولَ الله (ص) يقولُ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتَهُ - أَوْ مَقْعَدَهُ - مِنَ النَّارِ.
قَالَ أَبُو محمَّد(5) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ؛ قَالَ: حدَّثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ(6) ؛--------------------------------------------
(1) هو: الثوري.
(2) هو: لاحق بن حميد.
(3) هو: عبد الله بن صفوان الجُمَحي.
(4) في جميع النسخ: «رواه» ، وكذا كانت في (ف) ، ثم صوِّبت كما هو مثبت، وكذا جاءت الرواية بالجمع في الموضع المذكور من "جامع الترمذي"، وكانت الجادَّة أن يقال: «رَأَيَاهُ، أي: ابن الزبير وابن صفوان، وسيأتي قولُ معاوية لهما: «اجلِسا» . لكن يخرَّج ما في النسخ على مذهب من يرى أنَّ أقلَّ الجمع اثنان، وقد تقدم بيانه في المسألة رقم (368) ، وتجد في "فتح الباري" (11/50) تخريجًا آخر لصيغة الجمع في «رأوه» ، وسيأتي نقلُهُ عنه في آخر المسألة.
(5) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) .
(6) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (5229) . وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (977) من طريق الحجاج بن المنهال، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/219) من طريق أبي داود، كِلاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/91 رقم16830) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (977) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (842) ، والبغوي في "الجعديات" (1503) من طريق شعبة، وابن أبي شيبة في "المصنف" (25573) ، وهناد في "الزهد" (837) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (413) من طريق حماد بن أسامة، والإمام أحمد (4/93 رقم 16845) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (840) من طريق إسماعيل بن علية، وأحمد (4/100 رقم 16918) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، والطحاوي في "شرح المشكل" (1127) من طريق روح بن عبادة، جميعهم عن حبيب بن الشهيد، به.

قَالَ: حدَّثنا حمَّاد(1) ، عَنْ حَبيب بْنِ الشَّهيد، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ؛ قَالَ: خَرَجَ معاويةُ عَلَى ابْنِ الزُّبَير وَابْنِ عَامِرٍ(2) ، فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وجلَسَ ابنُ الزُّبَير، وَكَانَ أوزَنَهما، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا ابنَ عَامِرٍ، اجْلِسْ؛ فَإِنِّي سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ(3) لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ حمَّادٍ أصَحُّ؛ يَعْنِي: قيامَ ابْنَ عَامِرٍ، بدلَ: ابْنِ صَفوان(4) .
2532 - وسمعتُ(5) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ محمَّد بْنِ مُقاتل المَرْوَزي(6) ؛
قَالَ: حدَّثنا حُصَين بْنُ عُمَرَ الأَحْمَسي؛ قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) هو: ابن سلمة.
(2) هو: عبد الله.
(3) ضبطها في (ف) : «يُمثل» بضم الياء، وفي "النهاية" (4/294) : «يقال: مَثَلَ الرَّجُل يَمْثُلُ مُثُولاً: إذا انتصب قائمًا» ، وانظر تفصيل القول في معنى هذا الحديث وغيره من أحاديث هذا الباب في: "فتح الباري" (11/49-54) ، و"حاشية ابن القيم على أبي داود" (14/85) ، و"تحفة الأحوذي" (8/24-27) .
(4) قال ابن حجر في "فتح الباري" (11/50) : «وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن العدد الكثير وفيهم مثل شعبة أولى بأن تكون روايتهم محفوظةً من الواحد، وقد اتَّفقوا على أن ابن الزبير لم يقم، وأما إبدال ابن عامر بابن صفوان فسهلٌ لاحتمال الجمع بأن يكونا معًا وقع لهما ذلك؛ ويؤيده الإتيان فيه بصيغة الجمع» .
(5) انظر المسألة رقم (2553) .
(6) روايته أخرجها الشاشي في "مسنده" (672) ، والطبراني في "الأوسط" (6/240 رقم6290) ، وفي "الكبير" (2/304 رقم 2266) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/168) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2/304 رقم 2266) ، وابن عدي في "الكامل" (2/396) ، والبيهقي في "الشعب" (10487) ، وفي "المدخل" (712) ، والخطيب في"الجامع" (807) ، وفي "تاريخ بغداد" (1/188) ، والقزويني في "أخبار قزوين" (4/74-75) ، جميعهم من طريق أحمد بن محمد بن خلف، عن حصين بن عمر، به. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (7/94) من طريق يحيى ابن سعيد القطان، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به. ثم قَالَ: «قَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي الحسن الدارقطني بخطِّه: لم يروه عن يحيى القطان غير أبي أمية هذا، ولم يكن بالقويِّ، وهذا إنما يُعرف من رواية حصين بن عمر الأحمسي، عن إسماعيل» .
قال البيهقي في "المدخل": «حصين بن عمر الأحمسي: منكرُ الحديث. وروى هذا القول من أوجهٍ أخرى كلُّها ضعيفةٌ. وله شاهدٌ مرسل بإسناد صحيح» .

إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْس(1) ، عن جَرير ابن عبد الله؛ قال: لما بُعِث النبيُّ (ص) أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لِي: يَا جَريرُ، لأَيِّ شَيْءٍ جِئْتَ؟ ، قلتُ: جئتُ(2) لأُسْلِمَ عَلَى يَدَيْكَ يَا رسولَ الله(3) ، قال: فألقى لي كِساءَه، ثُمَّ أقبلَ عَلَى أَصْحَابِهِ؛ قَالَ: إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
قِيلَ لَهُ: فَحَدِيثُ عَوْن بْنِ عَمْرٍو القَيْسي(4) ، عَنْ سعيد(5) الجُرَيري، عن عبد الله بْنِ بُرَيدة، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَر، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) : إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ، فَأَكْرِمُوهُ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي حازم.
(2) قوله: «قلت جئت» سقط من (ف) .
(3) في (ف) : «يا رسول الله (ص) » .
(4) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (71) ، والطبراني في "الصغير" (793) ، وفي "الاوسط" (5/262 رقم 5261) ، وأبو نعيم في "الحلية" (6/205) ، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/352 رقم231) .
(5) في (ف) : «عن قيس» .

قَالَ: ما أقربَه من هَذَا! أخافُ أن يكونَ ليس لهما أصل. والصَّحيحُ: حَدِيث الثَّوري(1) ،
عَنْ طارق بن عبد الرحمن، عن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25576) عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الشعبي، عن رسول الله (ص) . كذا إسناده: بلا ذكر طارق بن عبد الرحمن.
وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (511) من طريق ابن أبي شيبة، وذكر في إسناده طارق بن عبد الرحمن.
واختُلف على سفيان: فأخرج الدارقطني في "العلل" (4/105/ب) ، وفي "الأفراد" (123/أ/أطراف الغرائب) من طريق عباد بن موسى، عن سفيان الثوري، عن طارق، عن الشعبي، عن جرير، عن النبيِّ (ص) .
قال الدارقطني في "العلل": «يرويه طارق بن عبد الرحمن واختُلِف عنه، فرواه الثوري، عن طارق، واختُلِف عنه فرواه عباد بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ طارق، عن الشعبي، عن جرير، وخالفه يحيى القطان وأبو نعيم وغيرهما، رَوَوه عن الثوري، عن طارق، عن الشعبي مرسلاً. ورواه شعبة عن طارق واختُلِف عنه، فرواه يوسف بن بحر، عن عبد الملك بن سعد السنجاري، عن شعبة، عن طارق، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، وغيره يرويه عن شعبة مرسلاً، وهو الصواب» .
وقال في "الأفراد": «غريبٌ من حديث طارق بن عبد الرحمن عنه، ومن حديث الثوري، عن طارق تفرَّد به عباد بن موسى أبو عقبة عنه، وما كتبناه إلا عن أبي عبد الله بن مخلد» .
وأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (25575) ، = = والشاشي في "مسنده" (619) ، والبيهقي في "المدخل" (714) من طريق يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ طارق بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2/325 رقم 2358) ، وأبو نعيم في "مسانيد فراس بن يحيى" (14) من طريق الحسن بن عمارة، عن فراس بن يحيى، عن الشعبي، عن جرير بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) .
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/352-353) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (760) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (40/77) من طريق مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قال العقيلي: «هذا يُروى من غير هذا الوجه بإسناد أصلحُ من هذا» .

الشَّعبي، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(1) .
2533 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بنُ محمَّد الزُّهْري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كان النبيُّ (ص) إِذَا أخَذَ مِنْ شَعره، أَوْ قَلَّم أظفارَه، أَوِ احتَجَم؛ بعثَ بِهِ إِلَى البَقيع، فدُفِنَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثٌ باطلٌ، لَيْسَ لَهُ عِنْدِي أصلٌ.
وَكَانَ حدَّثهم(2) قَدِيمًا فِي "كِتَابِ الآدَابِ"، فَأَبَى(3) أنَّ يقرأَه، وقال: اضربوا عليه، ويعقوبُ بْن محمَّد هَذَا: شيخٌ واهي الْحَدِيث.
2534 - وسُئِلَ(4) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسْبَاطٌ(5) ؛ قَالَ: حدَّثنا الأعمَش، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْب؛ قَالَ: أَتَى رجلٌ ابنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ(6) : هَلْ لَكَ(7) فِي الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَة ولحيتُه تقطُر خمرًا؟ قال: إنَّ--------------------------------------------
(1) وقد أخرجه أبو داود في"المراسيل" (511) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، به.
وقوله: «مرسل» في كلام أبي زرعة: منصوبٌ على أنه حالٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(2) أي: أبو زرعة. والمتكلِّم هو المصنِّف ابن أبي حاتم.
(3) في (ف) : «فأباه» .
(4) نقل هذا النص بتصرف: الزيلعي في "تخريج الكشاف" (3/347) .
(5) هو: ابن محمد. وروايته أخرجها الترمذي في "العلل الكبير" (663) ، والبزار في "مسنده" (1769) ، والحاكم في "المستدرك" (4/377) .
(6) في (ت) و (ك) : «قال» .
(7) في (ك) : «هدلك» .

رسول الله (ص) نهانا عن التَّجْسيسِ(1) ، وَإِنْ يَظهَرْ لَنَا نأخُذْه؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَخْطَأَ فِيهِ أَسْبَاطٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: إنَّ اللَّهَ نَهَانَا؛ رَوَاهُ(2) أَبُو مُعَاوِيَةَ(3)
وغيرُه(4) : إنَّ الله نهانا(5) ؛ وهو الصَّحيحُ(6) .--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «التجسُّس» . وما في النسخ صوابٌ؛ لأن التجسيس هنا مصدرٌ واقعٌ موقعَ «التجسُّس» ، والأصل في مصدر «تفعَّل» : «تَفَغُل» ، نحو: تَصرَّف تَصَرُّفًا، وتَكرَّم تكَرُّمًا، وأما «التفعيلُ» فمصدرُ: «فَعَّلَ» ، نحو: صَرَّف تَصْريفًا؛ ومن هذا قوله تعالى: [المُزّمل: 8] {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} ، فأوقع «التَّبتيل» موقعَ «التبتُّل» . انظر "الدر المصون" (10/520-521) ، وانظر "كتاب سيبويه" (4/81) باب: ما جاءَ المصدرُ فيه على غير الفعل؛ لأن المعنى واحد.
وقد أخرج الطبريُّ في تفسيره" (21/375/طبعة دار هجر) - في تفسير قوله تعالى: [الحُجرَات: 12] {وَلَا تَجَسَّسُوا} - قولَ قتادة: هل تدرون ما التجسُّسُ أو التَّجْسيسُ؟ هو: أن تتبعَ، أو تبتغيَ غيبَ أخيكَ؛ لتطَّلعَ على سِرِّه.
(2) في (ك) : «ورواه» بالواو.
(3) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (26559) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (18/21) . ولفظه: «إنا قد نُهينا» .
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو داود في "سننه" (4890) ، وابن أبي حاتم في "التفسير" (10/3305 رقم 18618) .
(4) يعني: رَوَوه عن الأعمش بالإسناد السابق. وممَّن تابع أبا معاوية: سفيان بن عيينة، ويعلى بن عبيد، وجعفر ابن عون:
أما روايةُ ابن عيينة: فأخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (18945) بلفظ: «قد نُهينا عن التجسُّس» . ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (9/350 رقم 9741) .
وأما روايةُ يعلى بن عبيد: فأخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (8/334) ، وفي "الشعب" (7199) .
وأما روايةُ جعفر بن عون: فأخرجها البيهقي في "الشعب" (9214) .
(5) في (ت) و (ف) و (ك) : «نهاني» .
(6) قال الترمذي: «سألتُ محمدًا [يعني البخاري] عَن = = هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا خطأ، والصَّحيح: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْب، عن عبد الله: نُهينا عن التجسُّس» . وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلا أسباط، وقد رواه غير أسباط عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْب، عن عبد الله؛ أنه قال: إن الله نهانا عن التجسُّس» .

2535- وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْحُ بْنُ عُبادَة(2) ، وابنُ عائِشَة(3) ،
عَنْ حمَّاد(4) ، عَنْ حُمَيد(5) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ(6) : إِذَا(7) حُمَّ أَحَدُكُمْ فَلْيَشُنَّ(8) عَلَيْهِ المَاءَ البَارِدَ ثَلَاثَ لَيَالٍ مِنَ السَّحَرِ؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وغيرُه، عَنْ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ حُمَيد، عن الحسن، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو أشبهُ.--------------------------------------------
(1) نقل بعض هذا النص بتصرف: الضياء المقدسي في "المختارة" (6/66) .
(2) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (3794) . ومن طريقه الضياء في "المختارة" (2043) .
(3) هو: عُبَيدالله بن محمد. وروايته أخرجها الحربي في "غريب الحديث" (2/868) عنه، والنسائي في "الكبرى" (7612) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هانئ، والحاكم في "المستدرك" (4/200 و403) من طريق الفضل بن محمد والحسين بن يسار ومحمد بن غالب ابن حرب، والضياء في "المختارة" (2044 و2045) من طريق علي بن أحمد بن النضر، جميعهم عن ابن عائشة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5/232 رقم 5174) من طريق محمد بن الحسين الأنماطي، عن ابن عائشة، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت، عن أنس. ثم قال: «لم يرو هذين الحديثين عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت، عن أنس إلا ابن عائشة، ورواهما أصحاب حماد، عَنْ حمَّاد، عَنْ حُمَيد، عَنْ الحسن» .
(4) قوله: «عن حماد» سقط من (ف) . وحمَّاد هو: ابن سَلَمة.
(5) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(6) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(7) في (ك) : «فإذا» .
(8) في (ك) : «فَلْيَسْنُنْ» ، وفي رواية أبي يعلى: «فَلْيَسُنَّ» بالسين المهملة. والسَّنُّ: هو الصَّبُّ المُتَّصِل، والشَّنُّ: الصَّبُّ المُنقطِع. انظر "النهاية" (2/507) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُمَيد(1) ، عَنِ الْحَسَنِ، عن النبيِّ (ص)(2) ، وَهُوَ الصَّحيحُ.
2536 - وسألتُ(3) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بن حسَّان، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرين، عَنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ في عِرْقِ النَّسا(4) .
فقلتُ: وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَن أَنَسِ بْنِ سِيرين، عَنْ أَخِيهِ مَعْبَد بْنِ سِيرين، عَنْ رجلٍ من الأنصار، عن النبيِّ (ص) ؟
فَقَالا: الصَّحيحُ حَدِيثُ حمَّاد بْنِ سَلَمة.
2537- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(5) ،
عن عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهري، عَنْ أَبِي خِزامَةَ(6) ، عَنْ رجلٍ مِنْ بني سعد بن [هُذَيْم](7) ، عن أبيه، عن--------------------------------------------
(1) قوله: «حميد» سقط من (ك) .
(2) من قوله: «وهو أشبه … » إلى هنا سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.
(3) تقدمت هذه المسألة برقم (2264) .
(4) تقدم تفسير «النَّسا» في المسألة رقم (2264) .
(5) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (8/434) تعليقًا عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، عَنْ عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهري، عَنْ ابن خزامة، عن أبيه. كذا فيه: ابن خزامة.
وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" (2/271) أن يزيد بن زريع رواه عن عبد الرحمن ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أبي خزامة، عن أبيه.
(6) المثبت من (ف) ، وفي (أ) و (ت) و (ك) : «حذابة» ، وفي (ش) : «حدابة» ، وضبطها في (ف) : «خُزامة» .
(7) تصحَّف في جميع النسخ إلى: «هريم» بالراء بدل الذال. وانظر "الجرح والتعديل" (9/139) ، و"التاريخ الكبير" (8/434 رقم361) ، و"تهذيب الكمال" (33/279) ، و"التقريب" (8077) .

النبيِّ (ص) - فِي الدَّواء -: إِنَّ لَنَا أَدْوِيَةٌ نَتَداوى بِهَا؟
فَقَالَ أَبِي وَأَبُو زُرْعَةَ جَمِيعًا: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ حمَّاد؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهري(1) ، عَنْ أَبِي خِزامَةَ(2) أَحَدِ بَنِي سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبِي: وأخطأ فيه أيضا سُفْيَان بْن عُيَينة(3) ،
فَقَالَ: عَنِ--------------------------------------------
(1) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في = = "المسند" (3/421 رقم 15473) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2611) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، وأحمد أيضًا (3/421 رقم 15474) ، والحاكم في "المستدرك" (4/199) ، والبيهقي في "السنن" (9/349) من طريق عمرو بن الحارث المصري، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/412) ، والحاكم (4/199) ، والبيهقي (9/349) من طريق يونس بن يزيد، وابن طهمان في "مشيخته" (86) من طريق عباد بن إسحاق، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2610) من طريق صالح بن كيسان، جميعهم عن الزهري، به.
(2) في (أ) و (ك) : «حزامة» بالحاء، ولم يتضح في (ش) .
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/421 رقم 15472) عنه، به.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2065 و2148) عن سعيد بن عبد الرحمن، وابن ماجه في "سننه" (3437) من طريق محمد بن الصبَّاح، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. وقد اختُلِف فيه على ابن عيينة فأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/421 رقم 15475) ، وفي "العلل ومعرفة الرجال" (1/168 رقم 101) من طريق الحسين بن محمد ويحيى بن أبي بكير، والترمذي في "جامعه" (2065) من طريق ابن أبي عمر، وابن عبد البر في "التمهيد" (2/270) من طريق علي بن المديني، جميعهم عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي خِزَامَةَ، عَنْ أبيه.
قال الإمام أحمد: «وهو الصَّواب» .
وقال الترمذي: «وقد روي عن ابن عيينة كلتا الروايتين، فقال بعضهم: عَنْ أَبِي خزامة، عَنْ أَبِيهِ، وقال بعضهم: عَنِ ابْن أَبِي خزامة، عَنْ أبيه، وقد روى غيرُ ابْنُ عُيَيْنَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهري، عَنْ أَبِي خِزَامَةَ، عَنْ أبيه، وهذا أصحُّ، ولا نعرف لأبي خزامة غير هذا الحديث» . وقال في الموضع الثاني برقم (2148) : «هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث الزهري، وقد روى غيرُ واحد هذا عن سفيان، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي خِزَامَةَ، عن أبيه، وهذا أصحُّ» .

الزُّهري، عَنِ ابْن(1) أَبِي خِزامَة(2) ، عَنْ أَبِيهِ.
قَالا: وإنما هو: عَنْ أَبِي خِزامَة(3) ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص)(4) .
2538 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا به عن عبد العزيز الأُوَيْسيّ(5) ،
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عن سفيان الثَّوري، عن--------------------------------------------
(1) ضبب عليها في (ف) .
(2) في (ت) : «خزابه» ، وفي (أ) و (ش) : «خرامه» .
(3) في (أ) : «حزامه» ، وفي (ش) : «خرامه» .
(4) قال الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (1/168 رقم 101) : «والحديث إنما يروى عَنْ أَبِي خزامة، عَنْ أَبِيهِ، رواه يونس والزبيدي - يعني محمد بن الوليد- وهو أصحُّهما» . وقال الدارقطني في "العلل" (2/251) : «روى هذا الحديث الزهري، عن أبي خزامة بن يعمر، عن أبيه، عن النبي (ص) ، وهو الصَّواب، وقال ابْنِ عُيَيْنَةَ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْن أَبِي خزامة، عَنْ أَبِيهِ، ولم يتابعَ عليه» .
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص 794) : «والصواب ما رواه يونس بن يزيد وابن عيينة وعبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد، عن أبيه» .
(5) هو: عبد العزيز بن عبد الله. وروايته لم نقف عليها، لكن ذكر القسم الأول من الحديث الدارقطني في "العلل" (3/198 و6/180) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الثَّوري، به. وقد اختُلف في هذا الحديث على الثوري:
فأخرج القسم الأول منه أبو نعيم في "الحلية" (4/370-371) من طريق إبراهيم بن طهمان، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ربعي، عن حذيفة، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/121 رقم 17098) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (1533) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/370) من طريق روح بن عبادة، وأحمد أيضًا (4/122 رقم 17107) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والطبراني في "الكبير" (17/236 رقم652) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود ومحمد ابن يوسف الفريابي، وابن عبد البر في "التمهيد" (20/69) من طريق يحيى بن سعيد، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، به. وهو الوجه الذي رجَّحه أبو زرعة كما سيأتي. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/383 و405 رقم 23254 و23441) ، والبزار في "مسنده" (2835) ، وابن حبان في "الثقات" (8/237) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/371) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/135-136) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (20/67-68) من طريق أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق، وأبو نعيم في "الحلية" (8/136-137) = = من طريق الحسن بن عبيد الله، كلاهما عن ربعي، عن حذيفة، به.
وأما القسم الثاني في الحديث، وهو قوله: «ويأتيك بالأخبار … » ، فلم نقف على من أخرجه عن حذيفة، ولا عن أبي مسعود، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/31 رقم 24023) ، والبخاري في "الأدب المفرد" (867) ، والترمذي في "جامعه" (2848) من حديث عائشة خ. قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن صحيح» . ولفظ الحديث كما في "المسند" عَنْ عَائِشَة قَالت: «كَانَ رَسُولُ الله (ص) إِذَا اسْتَرَاثَ الْخَبَرَ، تَمَثَّلَ فِيهِ بِقَولِ طَرَفَةَ: وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ» ، وفي "جامع الترمذي" قالت: «كان يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ ابْنِ رَوَاحَةَ، وَيَتَمَثَّلُ وَيَقُولُ … » ، ونحوه في "الأدب المفرد".

مَنْصُورٍ(1) ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِراش(2) ، عَنْ حُذَيفة؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِنَّ مِمَّا(3) أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كلام النُّبُوَّةِ: إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ.
وَكَانَ رسولُ الله (ص) يقول:--------------------------------------------
(1) هو: ابن المعتمر.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «خراش» بالخاء المعجمة.
(3) في (ك) : «إنما» بدل: «إن مما» .

.....................
ويَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ(1) .
قال أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: عَنِ رِبْعِيٍّ، عن أبي مسعود،--------------------------------------------
(1) هذا عَجُزُ بيتٍ من الطويل، وهو لطرفةَ بن العَبد؛ كان النبي (ص) يتمثَّل به، كما تقدم في التخريج، وهو في آخر معلَّقته المشهورة، التي مطلعُها:
لخَولَةَ أَطْلالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَدِ
تَلُوحُ كَباقِي الوَشْمِ في ظاهِرِ اليَدِ
والبيتُ بتمامه:
سَتُبْدِي لكَ الأيَّامُ ما كُنتَ جاهِلاً
وَيَأْتِيكَ بالأخبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
وهو في "ديوان طرفة" بشرح الأعلم الشَّنْتَمَري (ص85) ، و"شرح القصائد السَّبع الطِّوال الجاهليات" لأبي بكر بن الأنباري (ص 230) ، و"لسان العرب" (2/157) ، و (5/351) ، و"تاج العروس" (5/150- رجز) .
وأما عن تمثُّل النبي (ص) بالرجز والشعر، فقد ذكر الحربي - فيما نقله عنه ابن الأثير في "النهاية"- أنه لم يبلغه أنه جرى على لسان النبي (ص) من ضروب الرجز إلا ضَرْبان: المنهوك، والمشطور؛ ولم يَعُدَّهما الخليلُ شِعْرًا؛ فالمنهوك كقوله:
أنا النبيُّ لا كَذِبْ
أنا ابنُ عبدِ الْمُطَّلِبْ
والمشطور كقوله:
هل أنتِ إلا إِصْبَعٌ دَمِيتِ
وفي سبيلِ اللهِ ما لَقِيتِ
فأمَّا القصيدةُ فلم يَبْلُغني أنه أنشَدَ بيتًا تامًّا على وزنه؛ إنما كان يُنْشِدُ الصدر أو العجز (كما وقع هنا) ؛ فإنْ أنشده تامًّا لم يُقِمْهُ على ما بُنِيَ عليه؛ فقد أنشد ذات يوم [من المتقارب] :
أَتَجْعَلُ نَهْبِي ونَهْبَ العُبَيْـ
ـدِ بين الأَقْرَعِ وعُيَيْنَةَ
فقالوا: إنما هو: بين عيينةَ والأقرعِ، فأعادها: بين الأقرع وعيينة، فقام أبو بكر فقال: أشهد أنك رسولُ الله، ثم قرأ: [يس: 69] {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} ، والرجز ليس بشعر عند أكثرهم.
وانظر: "النهاية" (2/199 - 200) ، و"الفائق" (2/57) ، و"فيض القدير" (5/98 و202) ، و"تحفة الأحوذي" (8/114) .

عن النبيِّ (ص)(1) ، كلامَ الأَوَّلِ(2) ، وَالثَّانِي لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ؛ يَعْنِي(3) : وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ(4) .
2539 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قُدامَة بْنُ محمَّد بْنِ قُدامة(5) المَديني الخَشْرَمي(6) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ شَيبة بْنِ تَميم الطَّائفي،--------------------------------------------
(1) ومن هذا الوجه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/121 و122 رقم 17090 و17098 و17108) ، والبخاري في "صحيحه" (3484) من طريق شعبة، والبخاري أيضًا (3483 و6120) من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن منصور، عن ربعي، به.
(2) في (ك) : «الأولى» . وقوله: «كلامُ الأوَّل» كذا ورد في النسخ، والجادَّة: «الكلامُ الأوَّلُ» ، على الوصف، لكن يخرَّج ما في النسخ على مذهب يجيز إضافة الموصوف إلى صفته؛ وهو قول الكوفيين، وتقدَّم بيان ذلك في المسألة رقم (505) .
(3) قوله: «يعني» سقط من (ك) .
(4) قال الدارقطني في "العلل" (3/198) : «والصَّواب: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَبْعِيٍّ، عَنْ أبي مسعود الأنصاري، وقال إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، = = عَنْ رَبْعِيٍّ، عَنْ حذيفة، ووهم أيضا، وقال أبو مالك الأشجعي: عن ربعي، عن حذيفة، وحديث أبي مسعود هو الصَّواب» .
وقال (6/180) : «والصَّحيح حديث منصور عَنْ رَبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ» .
وقال ابن عبد البر في الموضع السابق: «هذا الحديث خطأٌ، ويقولون: إن الخطأ فيه من أبي مالك الأشجعي، ورواية منصور عندهم صواب رواها شعبة والثوري وشريك وغيرهم: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَبْعِيٍّ عَنْ أبي مسعود الأنصاري، ولا يصح ُّ في هذا الحديث عندهم غيرُ هذا الإسناد، وإنما هو لربعيِّ بن حراش، عن أبي مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو، عن النبي (ص) ، وليس لربعيٍّ، عن حذيفة» .
وقال الحافظ في"الفتح" (6/523) : «وليس ببعيد أن يكون ربعيٌّ سمعه من أبي مسعود ومن حذيفة» .
(5) في (ش) : «رواه قدامة بن قدامة بن قدامة» ، وقوله: «بن محمد بن قدامة» مكرر في (ت) و (ك) .
(6) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2055 و3505/كشف الأستار) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (771 و772) ، والعقيلي في "الضعفاء" (1/83) ، وابن عدي في "الكامل" (6/51) .
وأخرج الحديث الأول دون الثاني: الطبرانيُّ في "الكبير" (11/149 رقم 11445) ، وأخرج الثاني دون الأول: البيهقيُّ في "الشعب" (7978) .
وجاء عند العقيلي: إسماعيل بن شبيب بدل: إسماعيل ابن شيبة، وكلاهما صحيح كما في "لسان الميزان" (1302) .

عن عبد الملك بْنِ جُرَيج، عَنْ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لِلنَّارِ(1) بَابٌ لا يَدْخُلُهُ إِلاَّ مَنْ شَفَى غَيْظَهُ بِسَخَطِ اللهِ.
قال: وقال رسولُ الله (ص) : مِنْ سُنَنِ المُرْسَلِينَ: الحَيَاءُ، والحِلْمُ، والحِجَامَةُ، والسِّوَاكُ، [والتَّعَطُّرُ](2) ، وكَثْرَةُ الأَزْوَاجِ؟
فقال أبو زرعة: مُنكَرٌ كِلَى(3) الحديثَين.
2540 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ(4) عَدِي(5) ، عَنْ حَفْص بْنِ غِيَاث، عَنِ لَيث(6) ، عَنْ عَطاء(7) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «النار» .
(2) في (ك) : «والعطر» ، وفي بقية النسخ: «والمعطر» . والمثبت من "المعجم الكبير" للطبراني (11445) ؛ فإنه أخرج الحديث من طريق قدامة بن محمد.
(3) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «كِلَا» بالألف، لكنَّ مجيئَه بالياء جارٍ على أن الألف في «كِلَا» أميلت نحو الياء، بسبب كسرة الكاف قبلها، ولذا رسمت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة، وتجدُ نحو ذلك في "شرح النووي على صحيح مسلم" (1/41-42) . وانظر الإمالة في المسألة رقم (25) و (124) .
(4) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(5) لم نقف على روايته، وقد أخرج الحديثَ الطبراني في "الكبير" (11/63 رقم 11094) من طريق الحسن بن حماد سجادة، عن حفص بن غياث، به.
(6) هو: ابن أبي سُلَيم.
(7) هو: ابن أبي رَباح.

رفعَهُ؛ قَالَ: إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ، فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ العِشَاءِ(1) ؛ فَإِنَّهَا سَاعَةٌ تَنْتَشِرُ(2) فِيهَا الشَّيَاطِينُ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(3) .
2541 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيمان الواسِطي(4) ،
عن عبد الصَّمد بْنِ سُلَيمان الأَزْرَقِ، عَنْ خَصِيب ابن--------------------------------------------
(1) فَحْمَةُ العِشاء: هي إقبالُه وأوَّلُ سَوادِه، ويقال للظُّلْمة التي بينَ صَلاتَي العِشاء: الفَحْمَة. انظر "النهاية" (3/417) .
(2) في (ش) : «تنشر» ، وفي (ك) : «تتبشر» .
(3) يعني: من حديث ابن عباس، وإلا فقد أخرجه البخاري في "صحيحه" (3280) ، ومسلم (2012 و2013) من حديث جابر ح.
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (1/244 رقم 801) .
وأخرجه الخطيب في "تقييد العلم" (ص 65) من طريق جعفر بن حميد وسويد بن سعيد، كلاهما عن عبد الصَّمد ابن سليمان البصري، عن الخصيب بن جحدر، به.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (3/83) ، وابن عدي في "الكامل" (3/69) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (625) ، والخطيب في "تقييد العلم" (ص 65 و66) من طريق الربيع بن مسلم، عن الخصيب بن جحدر، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/59) من طريق الخليل بن مرة، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة.
= … وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/59) ، والخطيب في "تقييد العلم" (ص 67) ، وفي "الجامع لأخلاق الراوي" (504) من طريق الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيَى ابن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة.
ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "المدخل للسنن" (766-767) .
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2666) ، البيهقي في "المدخل للسنن الكبرى" (764) من طريق الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
قال أبو عيسى: «هذا حديث إسناده ليس بذلك القائم، وسمعتُ محمد بن إسماعيل [البخاري] يقول: الخليل ابن مرَّة منكرُ الحديث» .
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/59) من طريق الخليل بن مرة، عن علي بن أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هريرة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3/169 رقم 2825) ، والخطيب في "تقييد العلم" (ص 67) من طريق الخصيب بن جحدر، عن عبيد الله بن جحدر، عن عبيد الله بن أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أنس.

جَحْدَر، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(1) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَجُلا كَانَ يشهَدُ حديثَ النبي (ص)(2) وَلا يحفظُ، فَيَسْأَلُنِي فأحدِّثه، فَشَكَا إلى رسول الله (ص) قِلَّةَ حِفظِه، فَقَالَ: اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ عَلَى حِفْظِكَ؛ يَعْنِي: الْكِتَابَ(3) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وخَصِيبٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ.
2542 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيمان، عَنْ مَعْن بْنِ عِيسَى، عن عبد الله بْنِ سُلَيمان بْنِ أَبِي سَلَمة، عن مُعاذ بن عبد الله بْنِ خُبَيب(4) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لَا بَأْسَ بِالْغِنَى لِمَنِ اتَّقَى، والصِّحَّةُ لِمَنِ اتَّقَى خَيْرٌ مِنَ الغِنَى، وطِيبُ النَّفْسِ مِنَ النَّعِيْم ِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمِّه، ولعَمِّ صُحبَة(5) . هـ--------------------------------------------
(1) هو: ذَكوان السَّمَّان.
(2) قوله: «وسلم» مكرر في (ك) .
(3) «الكتاب» هنا مصدرٌ بمعنى: الكتابة.
(4) في (ك) : «حبيب» .
(5) واسمه: عُبَيد بن معاذ. ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (44) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، عَنْ مَعْنِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عبد الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عن معاذ بن عبد الله، عن عبد الله ابن خبيب، عن عمه.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/69 رقم 16643 و5/372 رقم 23158) من طريق أبي عامر العَقَدي، والبخاري في "الأدب المفرد" (301) ، وفي "التاريخ الكبير" (5/22) تعليقًا، والحاكم في "المستدرك" (2/3) ، والبيهقي في "الشعب" (1188) من طريق سليمان بن بلال، وابن ماجه في "سننه" (2141) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2566) من طريق خالد بن مخلد، والروياني في "مسنده" (1472) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (14/450-451) من طريق عبد الله بن مسلمة، أربعتهم عن عبد الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عن معاذ، به.

2542/أ - وحدَّثنا أبو محمَّد عبد الرحمن ابن أَبِي حاتِم قَالَ(1) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عَنِ الحَكَم بْنِ مُوسَى، عَنْ محمَّد بْنِ سَلَمة، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجر، عَنْ إِسْمَاعِيلَ مَوْلَى عبد الله بن عمرو، عن عبد الله ابن عمرو، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَقَتْلُ المُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِنْ زَوَالِ الدُّنْيَا.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا حدَّثنا الحَكَم، والحَرَّانيون يَروونَ هَذَا الحديثَ، يُدخلون بَيْنَ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ وَبَيْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجر: الحسنَ بْنَ عُمارة(2) .--------------------------------------------
(1) قوله: «وحدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال» من (ت) و (ك) فقط. وستأتي هذه المسألة برقم (2775) ، ونقلها ابن الملقن في "البدر المنير" (6/ل13/أ) بتصرف.
(2) لم ينفرد الحكم بن موسى بروايته عن محمد بن سلمة على هذا الوجه، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (140) من طريق أبي أيوب سليمان بن عمرو الرَّقي، والنسائي في "سننه" (3986) من طريق محمد بن = = معاوية بن مالج، والطبراني في "الكبير" (ق317/أقطعة من الجزء المفقود من مسند ابن عمرو) ، وفي "الأوسط" (4349) ، وفي "الصغير" (594) من طريق أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، ثلاثتهم عن محمد بن سلمة، به، ليس فيه ذكرٌ للحسن بن عُمارة.
قال الدارقطني في "الأفراد" (201/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن مهاجر، عنه» .