📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

فقالت: إنَّ [بِابْنَتي](1) العُذْرَة(2) ، فَقَالَ: اذْهَبِي فَخُذِي كُسْتًا(3) ، ومُرًّا(4) ، وزَيْتًا، وحَبَّةً سَوْدَاءَ؛ [فَأَسْعِطِيها](5) ، وتَوَكَّلِي، فَلَمْ تُقِرَّها نَفْسُهَا حَتَّى أَعْلَقَتْ(6) [عليها](7) ، فقُدِّرَتْ مَنِيَّتُها فِيهِ، فزَمَّلَتها(8) ،
ثُمَّ أتت [بها] (*) رسولَ الله (ص) فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، معصيةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، أشرُّ عليَّ(9) مِنْ مُصيبتي [بها] (*) ! فَقَالَ: إِنَّكِ وَالِدَةٌ، لا جُنَاحَ--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «بابني» ، والمثبت من "الأجوبة المرضية".
(2) تقدم تفسيره في المسألة رقم (2476) ، وسيأتي تفسير أبي زرعة له في المسألة التالية.
(3) الكُسْتُ: لغةٌ في «القُسْط» ، وقد تقدم تفسير «القُسْط» في المسألة رقم (2476) .
(4) المُرُّ: دَواءٌ كالصَّبِر؛ سُمِّيَ به؛ لمرارته. "النهاية" (4/316) .
(5) المثبت من (ش) ، ومثله في "الأجوبة المرضية"، وفي بقية النسخ: «فاستعطيها» . والسَّعُوط: ما يُجعَل في الأنف من الدَّواء. انظر "النهاية" (2/368) .
(6) الإعْلاقُ: معالجة عُذْرَة الصَّبيِّ؛ وهي: وَجَعٌ في حَلْقه ووَرَمٌ تدفعُه أمُّه بإصْبعها. "النهاية" (3/288) .
(7) المثبت من (ش) و (ك) ، وهو موافقٌ لما في "الأجوبة المرضية"، وفي بقية النسخ: «عليهما» .
(8) في (ف) : «فزملتهما» ، والمثبت من بقية النسخ، وهو موافقٌ لما في "الأجوبة المرضية".
(
*) … في جميع النسخ: «بهما» ، والمثبت من "الأجوبة المرضية".
(9) كذا في جميع النسخ: «أشرُّ» ، وهي أفعلُ تفضيل، والجادة أن يقال: «شَرّ» بحذف الهمزة لكثرة الاستعمال. لكن إثبات الهمزة في «أشرّ» ، ومثلها «أَخْيَرُ» هو لغة بني عامر، وهي لغة نادرة قليلة. ومن شواهدها قراءة قتادة وأبي قلابة وأبي حيوة وعطية بن قيس وأبي جعفر: {مَنِ الكَذَّابُ الأَشَرُّ} [القمر: 26] ، وقد ورد ذلك في الحديث أيضًا؛ ومنه في حديث أبي بكر: «بل أنت أَبَرُّهُمْ وأَخْيَرُهُمْ» . وانظر: "مشارق الأنوار" (1/250) ، و"شرح النووي على مسلم" (7/167) ، و"مرقاة المفاتيح" (10/19) ، و"إعراب القرآن" للنحاس (3/473) ، و"المصباح المنير" (ص98- خير) ، (ص161 - شرر) ، و"معجم القراءات" (9/231-232) .

عَلَيْكِ، ووافقَ عِنْدَهُ نِسَاءٌ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، [لا](1) تُعْلِقْنَ عَلَى أَوْلَادِكُنَّ؛ فَإِنَّهُ قَتْلُ السِّرِّ.
وَرَوَاهُ أَبُو ثَابِتٍ محمَّدُ بنُ عُبَيدالله المَدينيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ حاتِم، عَنْ حَبِيب مَوْلَى الخَفَّاف، عَنِ الصَّلْت بْنِ زُبَيد، عَنْ جدَّته؛ قَالَتْ: جَاءَتِ امرأةٌ إِلَى رسول الله (ص) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: مَا يَرْوِيهِ النُّفَيليُّ أصَحُّ، والنُّفَيْلي أحفظُ، وَفِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(2) ، عَنْ حَبِيب مَوْلَى الخَفَّاف(3) ، واتَّفَقَ روايتُهما(4) عَنْ جَدَّته.
وَتَرْجَمَ(5) فِي كِتَابِ "الوُحْدان": مَا رَوَىٍ(6) جدَّةُ الصَّلْتِ بنِ زُبَيد--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «ألا» ، والتصويب من "الأجوبة المرضية".
(2) ذُكر اسمُه قبل قليل هكذا: إبراهيم بن حمزة، وهكذا ترجم له المصنِّف في "الجرح والتعديل" (2/95 رقم 259) ، والذي يظهر أنه يقال له هذا وهذا؛ فإنه ورد في بعض المراجع: «إبراهيم بن أبي حمزة» . انظر "خلق أفعال العباد" للبخاري (ص67) ، و"الأجوبة المرضية".
(3) كذا! ولم يذكر: حاتم بن إسماعيل بينهما.
(4) أي: رواية أبي ثابت محمد بن عُبَيدالله، وإبراهيم بن حمزة، وكانت الجادة أن يقال: «اتفَقَت روايتهما» ، لكنَّ ما في النسخ جائزٌ في العربية وإن كان مرجوحًا؛ لأنَّ الفاعل مؤنَّث غير حقيقي، وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم (224) .
(5) أي: أبو حاتم الرازي؛ كما بين ذلك السخاوي في "الأجوبة المرضية".
(6) كذا في جميع النسخ، وفي "الأجوبة المرضية": «ما روت» ، وهو الجادَّة المشهورة في العربية؛ لأن الفاعل مؤنَّث حقيقي، لكنَّ ما في النسخ يتخرَّج على ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب: «قال فلانةُ» ، وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم (1417) .

عن النبيِّ (ص) . قَالَ(1) : إِنَّهُ(2) حكَمَ بالصِّحَّةِ لِمَن رَوَى عَنْ جَدَّة الصَّلْت.
2563 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُصَيرُ بنُ أبي الأَشْعَث(4) وعبد الله بْنُ لَهِيعَة، عَنْ أَبِي الزُّبَير(5) ، عَنْ جَابِرٍ: أنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ بصَبيٍّ لها إلى النبيِّ (ص) بِهِ العُذْرَةُ(6) ، وأنفُهُ يَسيلُ دَمًا.
فَفِي حديثِ نُصَير: فَقَالَ النبيُّ (ص) : خُذِي قُسْطًا هِنْدِيًّا(7) وَوَرْسً(8) ، فَأَسْعِطِيهَا(9) إِيَّاهُ.
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ لَهِيعَة: فَلْتَأْخُذْ قُسْطًا هِنْدِيًّا، فَلْتَحُكَّهُ بِمَاءٍ، ثُمَّ لْتُسْعِطْهُ(10) إِيَّاهُ.--------------------------------------------
(1) أي: ابن أبي حاتم.
(2) في (أ) و (ش) : «إن» .
(3) انظر المسألة رقم (2491) . وقد نقل السخاوي بعض هذه المسألة في "الأجوبة المرضية" (2/505-506) .
(4) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (4/205-206) . وأخرجه الحاكم أيضًا (4/406) من طريق حماد بن شعيب، عن أبي الزبير، به.
(5) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(6) تقدم تفسيره في المسألة رقم (2476) ، وسيأتي تفسير أبي زرعة في آخر هذه المسألة.
(7) تقدم تفسيره في المسألة رقم (2476) .
(8) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(9) في (ت) و (ك) : «فاستعطها» .
(10) في (ت) و (ك) : «لتستعطه» .

وَرَوَاهُ مُوسَى بنُ عُقْبَة(1) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ عائِشَة، عن(2) النبيِّ (ص) ، ولم يذكُر فِيهِ الوَرْسَ؟
فسمعتُ أَبِي يقولُ: الصَّحيحُ: جابرٌ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص)(3) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: العُذْرَةُ: داءٌ(4) يأخُذُ الإنسانَ فِي حَلْقِهِ.
2564 - وسمعتُ أبي: حدَّثنا(5) محمَّدُ ابنُ خَلَفٍ العَسْقَلاني(6) ، عَنِ الفِرْيابي(7) ، عَنْ سُفيان بْنُ عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح(8) ، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ قَالَ: الشَّعْرُ(9) فِي الأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الجُذَام، ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ الفِرْيابيُّ.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها النسائي في "السنن الكبرى" (7585) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن موسى بن عقبة، به. وأخرجه النسائي أيضًا (7584) من طريق إسماعيل بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جابر: أن امرأةً جاءت إلى رسول الله (ص) … ، فذكره.
(2) في (ك) : «أن» .
(3) من قوله: «ولم يذكر فيه الورس … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) قوله: «داء» سقط من (ك) .
(5) كذا في جميع النسخ، والمراد: «سمعت أبي يقول: حدَّثنا» على تقدير القول، وحذفُ القولِ كثيرٌ في العربية، وانظر المسألة رقم (473) .
(6) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/231) من طريق عباس الخلال، عن الفريابي، به. ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (56/335) .
(7) هو: محمد بن يوسف.
(8) هو: عبد الله.
(9) في (أ) و (ش) : «الشعبي» .

وَقَالَ(1) : قَالَ لِي يَحْيَى بنُ معينُ: «هَذَا حديثٌ كَذِبٌ»(2) ، وجعلَ يَستَعظِمُ زَلَّتهُ فِيهِ! وَقَالَ: «لَوْلا أنَّ الفِرْيابي شيخٌ صَالِحٌ، ولكنِّي أظنُّه يُحمَلُ عَلَيْهِ فِيهِ»(3) .
أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد قَالَ: حدَّثنا(4) بِهِ(5) محمَّد بْنُ عَوْف الحِمْصي؛ قَالَ: حدَّثنا الفِرْيابي … ، بِإِسْنَادِهِ، نَحْوَهُ.
2565 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بِشْر جعفرُ بنُ أَبِي وَحْشِيَّة، واختُلِف عَنْهُ:
فَرَوَى الأعمَشُ(6) ، عَنْ جعفرِ بْنِ إِيَاسٍ- وَهُوَ ابنُ أبي وَحْشِيَّة -،--------------------------------------------
(1) أي: أبو حاتم، أو محمد بن خلف العسقلاني. وانظر المسألة رقم (1312) .
(2) وفي "تاريخ ابن معين" برواية الدوري (551) : قال ابن معين: «حدث الفِريابي، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أبي نجيح، عن مجاهد: الشَّعر فِي الأنفِ أمانٌ مِنَ الجُذام، وهذا حديثٌ باطِلٌ ليس له أصل» .
ومن طريق الدوري أخرجه ابن عدي في "الكامل" (6/231) . وقال الذهبي في "الميزان" (8340) متعقِّبًا قول ابن معين: «قلت: إنما الباطل أن يجعلَه من قول النبي (ص) ، أما أن يكون مجاهدًا قاله فهذا صحيح عنه، رواه عنه عباس الخلال وغيره، عن محمد، وهو ثقة فاضل عابد من جِلة أصحاب الثوري، حديثه في كتب الإسلام» .
(3) كذا! وذكر ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (56/335) عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: «الفريابي عندنا ثقة، ولكن طُنَّ على أذن الشيخ» .
(4) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقيَّة النسخ: «وحدثنا» بدل: «أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ: حدَّثنا» .
(5) قوله: «به» ليس في (ش) .
(6) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (23577) ، والإمام أحمد في "المسند" (3/10 رقم 11070) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (866) ، والترمذي في "جامعه" (2063) ، وابن ماجه في "سننه" (2156) ، والنسائي في "الكبرى" (10866 و10869) ، وابن حبان في "صحيحه" (6112) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (636) ، والدارقطني في "السنن" (3/63 و64) ، والحاكم في "المستدرك" (1/559) .

عَنْ أَبِي نَضْرَة(1) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: بَعَثَنا رسولُ الله (ص) فِي سَرِيَّة ثلاثونَ رَجُلاً(2) ، فأتَينَا حَيًّا مِنَ الأَحْيَاءِ، وأَرَدْنا مِنْهُمُ الضِّيافَة، فأَبَوا(3) عَلَيْنَا، فتَنَحَّيْنا ناحِيَةً، فَنَزَلْنَا، فلُدِغَ سَيِّدُهم، فأتَونا، فَقَالُوا: أفيكُم(4) مَن يَرْقي؟ قُلْنَا(5) : نَعَمْ، فَأَرَادُوا أَنْ نَرْقِيَه، فَقُلْنَا: لا نَرقيه حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً(6) ؛ قَدْ سألناكُم الضِّيافَة فأَبَيْتُم، فَقَالُوا: لَكُمْ ثلاثونَ شَاةً، فأتيتُه فقرأتُ بأمِّ الْكِتَابِ(7) ، وجعلتُ أمسحُ بِيَدِي حتى بَرِئَ، وأخذنا الشَّاة(8) ،
فقلتُ: وَاللَّهِ، لا آكلُها حَتَّى أسألَ رسولَ الله (ص) ، فأتيتُ رسول الله (ص) فسألتُه، فعَجِبَ! وَقَالَ: كَيْفَ عَلِمْتَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟! ، قلتُ: شيءٌ جَاءَ على لساني، فقال: كُلُوهَا،--------------------------------------------
(1) قوله: «عن أبي نضرة» سقط من (ف) . وأبو نضرة هذا هو: المنذر بن مالك.
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ثلاثين رجلاً» ، كما في بعض مصادر التخريج، وقد يخرَّج ما في النسخ على إضمار المبتدأ، والتقدير: ونحن ثلاثون رجلاً، والجملة في محل نصب على الحال، والله أعلم.
(3) في (ك) : «فأتوا» .
(4) في (ك) : «فيكم» بحذف همزة الاستفهام.
(5) في (ك) : «قالوا» .
(6) الجُعْلُ: هو الأُجرَة على الشَّيء. انظر "النهاية" (1/276) .
(7) في (أ) و (ش) : «بأم القرآن» .
(8) كذا في جميع النسخ: «الشاة» بالتاء، ولعلَّ الجادَّة أن تكون بالهمزة «الشاء» ، وهي جمع «شاة» ، وعلى الجادَّة ورد في الموضع المذكور من "صحيح ابن حبان"، وفي "مستدرك الحاكم": «الشياه» ، وفي بعض مصادر التخريج الأخرى: «الغَنَم» ..

وَاضْرِبُوا لِي(1) مَعَكُمْ سَهْمًا.
وَرَوَاهُ شُعبة(2) ، وَأَبُو عَوانة(3) ، وهُشَيم(4) ، عَنْ أَبِي بِشْر، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّل(5) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: وَهِمَ فِيهِ الأعمَش؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي المُتَوَكِّل، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن النبيِّ (ص)(6) .
2566 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن سعيد بن(7)--------------------------------------------
(1) في (ك) : «إلي» .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/44 رقم 11399) ، والبخاري في "صحيحه" (5736) ، ومسلم في "صحيحه" (2201) .
(3) هو: وَضَّاح بن عبد الله. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (2276 و5749) .
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/2 رقم 10985) ، ومسلم في "صحيحه" (2201) .
(5) هو: علي بن داود، ويقال: ابن دُؤاد، بضم الدال بعدها همزة مفتوحة.
(6) قال الترمذي في "جامعه" (2064) بعد أن أخرج حديث شعبة، عن جعفر: «وهذا أصحُّ من حديث الأَعْمَشُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عَنْ أَبِي بشر جَعْفَر بْن أبي وحشِيَّة، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سعيد» .
وقال ابن ماجه عقب الحديث (2156م) : «والصَّواب هو: أبو المتوكل» .
وقال الدارقطني في "العلل" (2320) : «يرويه أَبُو بِشْرٍ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وحشية واختُلِف عنه، فرواه الأعمش، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي نضرة، عن أبي سعيد، وخالفه شعبة وهشيم فروياه عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي المتوكل، عن أبي سعيد، وهو الصَّحيح» .
وقال ابن حجر في "الفتح" (4/455) : «والذي يترجَّح في نقدي أن الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه، فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين فحدث به تارة عن هذا، وتارة عن هذا» .
(7) قوله: «ابن» ليس في (ش) .

الأصبَهاني(1) ، عَنْ شَريك(2) ، عَنِ العبَّاس بْنِ ذَرِيح، عَنِ الشَّعبي، عَنْ أنس: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ(3) ؟
وسمعتُ أَبِي يقولُ: كَذَا رَوَاهُ ابنُ(4) الأصبَهاني؛ وحدَّثنا(5) عَمْرُو بْنُ عَوْن، عَنْ شَريك(6) ،
عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذَرِيح، عن الشَّعبي - رفعَه -؛--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (1/254 رقم 733) ، والدارقطني في "العلل" (4/21/أ) ، والحاكم في "المستدرك" (4/413) . وسقط من إسناد الطبراني والدارقطني: شريك. وأخرجه أبو داود في "سننه" (3889) من طريق يزيد بن هارون، عن شريك، به.
(2) هو: ابن عبد الله النخعي.
(3) الحُمَةُ بتخفيف الميم: هي السُّمُّ، وقد تُطلَق على إبرة العَقْرَب. انظر "النهاية" (1/446) .
(4) قوله: «ابن» سقط من (ف) .
(5) قوله: «وحدثنا» مكانه في (ت) و (ك) : «أنا أبو محمد؛ قال: وحدثنا» ، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب، ويدل على ذلك أمور:
الأول: أن عمرو بن عون توفي سنة (225 هـ) قبل ولادة ابن أبي حاتم التي كانت سنة (240 هـ) أو (241 هـ) .
والثاني: لم يذكر أحد - فيما وقفنا عليه - أن عبد الرحمن بن أبي حاتم يروي عن عمرو بن عون، وإنما ذكر أن الذي يروي عنه هو أبوه أبو حاتم؛ كما في "الجرح والتعديل" (6/252) ، و"تهذيب الكمال" (22/179) .
والثالث: ما جاء مصرَّحًا به في بقيَّة النسخ، أنَّ القائل: «وحدثنا عمرو بن عَوْن» هو أبو حاتم، وهو ما اخترنا إثباته.
والرابع: سياق المسألة؛ فإنَّ أبا حاتم يذكر الرواية التي خالفت رواية ابن الأصبهاني؛ ليبيِّن أن الصواب في رواية شريك: الإرسال. وانظر نظير هذا الإشكال في المسألة رقم (2734) .
(6) روايته أخرجها أبو داود في"سننه" (3889) ، والبغوي في "الجعديات" (2395) .
وأخرج الحديث الدارقطني في "الأفراد" (ق104/ب/أطراف الغرائب) من طريق كثير بن يحيى، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذريح، عن بريدة، به.
قال الدارقطني: «تفرَّد به محمد بن غالب تمتام، عن كثير ابن يحيى، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذريح، عنه» .

قَالَ: لا رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ.
قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ مَالِكُ بْنُ مِغْول(1) ، عَنْ حُصَين(2) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ عِمْران بن حُصَين، عن النبيِّ (ص) .
وَرَوَاهُ شُعبة(3) ،
عَنْ حُصَين، عَنِ الشَّعبي، عَنْ بُرَيدة، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (4/436 و438 و446 رقم 19908 و19930 و20010) ، وأبو داود في "سننه" (3884) ، والبزار في "مسنده" (3597) ، والطبراني في "الكبير" (18/235 رقم 588) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (9/348) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (23/158) .
وأخرج الحديث الحميدي (858) ، والترمذي (2057) من طريق سفيان بن عيينة، والطبراني في "الكبير" (18/235 رقم587) من طريق عبد الله بن إدريس ومحمد بن فضيل، وفي "الأوسط" (2/121 رقم 1449) من طريق شعبة، والبيهقي في "السنن الكبرى" (9/348) من طريق إسماعيل بن زكريا، جميعهم عن حصين، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5705) من طريق محمد بن فُضَيْل، عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشَّعبي، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: لا رقيةَ إِلا مِنْ عَيْنٍ أو حُمَةٍ. قال حصين: فذكرته لسعيد بن جُبَير فقال: حدثنا ابن عباس … ، فذكر حديث السبعين ألفًا. وانظر التعليق آخر المسألة.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي.
(3) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم (2057) تعليقًا، وابن خزيمة في "صحيحه" كما في "إتحاف المهرة" (2/563 رقم2263) . وتقدم أن الطبراني أخرجه من طريق شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعبي، عن عمران.
وانظر كلام الدارقطني في آخر المسألة.
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (3513) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (23/157) من طريق أبي جعفر الرازي عيسى بن أبي عيسى، وابن عبد البر في "التمهيد" أيضًا (23/157) ، وفي "الاستذكار" (27/19-20) من طريق أبي عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري، كلاهما عن حصين بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (220) من طريق هُشيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن الشَّعْبِي، عن بُرَيْدَة بن حُصَيب، به موقوفًا عليه، وفيه رواية ابن عباس لحديث السبعين ألفًا. وانظر التعليق آخر المسألة.

قَالَ أَبِي: شُعبة أحفَظُهم(1) ، وَلَيْسَ لِمَا رَوَى ابْنُ الأصبَهاني - مِنْ ذِكْرِ أنسٍ - مَعْنًى؛ لأَنَّ الحفَّاظَ يرسلونَه مِنْ حَدِيثِ شَريك، إِلا أَنْ يكونَ هَذَا مِنْ شَريك(2) ؛ لأَنَّ ابْنَ الأصبَهاني كَانَ مُتقنًا(3) .--------------------------------------------
(1) اختُلف على الشعبي في هذا الحديث اختلافًا آخر، فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (23521) ، والبزار في "مسنده" (3056/كشف الأستار) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (851) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (23/158) من طريق مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعبي، عن جابر بن عبد الله. وعند ابن أَبِي شَيْبَةَ: عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ بعض أصحاب النبيِّ (ص) .
(2) هذا الأظهَر، فقد تابع يزيدُ بن هارون، ابنَ الأصبهاني في روايته عن شريك كما جاء عند أبي داود في الموضع السابق.
(3) قال الدارقطني في "العلل" (4/20/ب-21/أ) : «يرويه الْعَبَّاسِ بْنِ ذَرِيح، عَنِ الشَّعبي، عن أنس، قاله شريك عنه. واختُلف عن الشعبي في هذا الحديث، فرواه مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ جَابِرِ، عن النبيِّ (ص) ، ورواه حصين بن عبد الرحمن، واختُلف عنه: فرواه مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عن الشَّعبي، عن عمران ابن حصين، وقيل: عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْولٍ، عَنْ أبي حصين، [و] كذا الشَّعبي، ولا يصحُّ أبو حصين. ورواه شعبة واختُلف عنه: فقال السري: عن عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشَّعبي، عَنْ عمران بن حصين. وقال غيره: عن عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشَّعبي، عَنْ بريدة الأسلمي، عن النبيِّ (ص) . وعن شعبة يرويه عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشَّعبي، عَنْ بريدة موقوفًا. وقال جابر: عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ عائشة. وقال ابن أبي السفر: عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود قوله، قاله شعبة عنه، والحديث مضطرب» .
وقال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث قد اختُلف فيه عن الشَّعبي، فقال مُجَالِدٍ: عَنِ الشَّعبي، عَنْ جَابِرِ، وقال الْعَبَّاسِ بْنِ ذُرَيْحٍ: عَنِ الشَّعبي، عن أنس، هكذا رواه يزيد، عن شريك. وقال حُصَيْنٍ: عَنِ الشَّعبي، عَنْ عِمْرَانَ» .
وقال المزي في "تحفة الأشراف" (2/77) : «ورواه غير واحد عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشَّعبي، عَنْ عمران بن حصين؛ وهو المحفوظ» .
وقد تقدم في الموضع السابق أن البخاري أخرج هذا الحديث في "صحيحه" من طريق عمران بن حصين موقوفًا عليه، وأن مسلمًا أخرجه من طريق بريدة بن الحصيب موقوفًا عليه.
ولكن يظهر أن البخاري ومسلمًا إنما أخرجا الحديث لأجل رواية ابن عباس التي ليس فيها اختلاف، ورواية حصين عن الشعبي جاءت عرضًا.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (10/156) : «كذا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حصين موقوفًا، ووافقه هشيم وشعبة عن حصين على وقفه، ورواية هشيم عند أحمد ومسلم، ورواية شعبة عند الترمذي تعليقًا، ووصلها ابنا أبي شيبة، ولكن قالا: "عن بريدة"؛ بدل "عمران بن حصين"، وخالف الجميعَ مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنْ حُصَيْنٍ، فرواه مرفوعًا، وقال: "عن عمران بن حصين"، أخرجه أحمد وأبو داود، وكذا قال ابن عيينة: "عن حصين"، أخرجه الترمذي، وكذا قال إسحاق بن سليمان: "عن حصين"، أخرجه ابن ماجه. واختُلفَ فيه على الشعبي اختلافًا آخر: فأخرجه أبو داود من طريق العباس بن ذَرِيح - بمعجمة وراء، وآخره مهملة، بوزن عظيم - فقال: "عن الشعبي، عن أنس"، ورفعه، وشَذَّ العباس بذلك، والمحفوظ: رواية حصين، مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه، وهل هو عن عمران أو بريدة؟ والتحقيق أنه عنده عن عمران وعن بريدة جميعًا. ووقع لبعض الرواة عن البخاري قال: حديث الشعبي مرسل، والمسند حديث ابن عباس، فأشار بذلك إلى أنه أوردَ حديث الشعبي استطرادًا، ولم يقصد إلى تصحيحه، ولعل هذا هو السر في حذف الحميدي له من "الجمع بين الصَّحيحين"، فإنه لم يذكره أصلاً. ثم وجدتُ في نسخة الصغاني: "قال أبو عبد الله - هو المصنف -: إنما أردنا من هذا: حديث ابن عباس، والشعبي عن عمران مرسل"، وهذا يؤيد ما ذكرتُه» . اهـ.

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الدُّعَاءِ
2567 - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ أَشْهَل(1) بنُ حاتِم، عَنِ ابْنِ عَوْن(2) ، عَنْ مُحَمَّدٍ(3) ، عَنْ أَبِي موسى الأشعَري؛ أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يَدعُو …
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: النَّاسُ يَروُونَ عَنِ ابْنِ عَوْن(4) ، عَنْ محمَّد بْنِ سِيرين - يُوقِفُونَهُ -: أنَّ أَبَا مُوسَى كَانَ يَدعُو …
2568 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو صالح كاتب اللَّيث(6) ،--------------------------------------------
(1) في (ش) : «سهل» . ورواية أشهل بن حاتم لم نقف عليها على هذا الوجه، لكن أخرج الطبراني في "الدعاء" (1428) من طريق أَشْهَلُ بْن حَاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عن أنس بن مالك ح قال: كان النبيُّ (ص) يدعو: «اللهمَّ إني أسألُك من الخير كلِّه ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشَّرِّ كلِّه ما علمتُ منه وما لم أعلم» .
(2) في (ك) : «أبي عون» . وابن عون هو: عبد الله.
(3) هو: ابن سيرين.
(4) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (29529) من طريق يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي موسى أنه كان يقول في دعائه: اللهم إني أسألك من الخير كلِّه، ما ينبغي أن أسألكَ منه، وأعوذُ بكَ من الشَّرِّ كلِّه ما ينبغي أن أتعوَّذ بكَ منه» .
(5) انظر المسألة المتقدمة برقم (2078) .
(6) هو: عبد الله بن صالح. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/290) ، والإسماعيلي في "مسند يحيى بن سعيد الأنصاري" كما في "تهذيب التهذيب" (1/629) . وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10231) ، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص 75) من طريق شعيب بن الليث، والحاكم في "المستدرك" (1/496) من طريق يحيى بن بكير، والسمعاني (ص 75) من طريق عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، ثلاثتهم عن الليث بن سعد، به. وجاء عند السمعاني: «عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زرارة وابن زرارة، عن عائشة» . وجاء عند النسائي: «زرارة» غير منسوب، وكذا جاء عند الطحاوي والإسماعيلي، وجاء عند الحاكم: «زرارة بن أوفى» . وانظر التعليق آخر المسألة.

عَنِ اللَّيث(1) ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ(2) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ زُرارَة(3) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: ما كان رسولُ الله (ص) يَقُومُ مَنْ مجلسٍ إِلا قَالَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إِلَيْكَ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: يَرويه(4) النَّاسُ(5) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمَّد بن عبد الرحمن بْنِ سَعْدِ(6) بْنِ زُرارَة، عَنْ رجلٍ مِنْ أَهْلِ(7) الشَّامِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) .
أخبرنا أبو محمد؛ قال: ثنا(8) يونس(9) ابن عبد الأعلى - قراءةً---------------------------------------------
(1) قوله: «عن الليث» سقط من (ف) . والليث هو: ابن سعد.
(2) هو: يزيد بن عبد الله.
(3) انظر التعليق آخر المسألة.
(4) في (ك) : «ترويه» .
(5) رواه الليث أيضًا من هذا الوجه، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (10232) من طريق قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عن يحيى، به.
(6) في (ف) و (ك) : «سعيد» .
(7) قوله: «أهل» ليس في (ش) .
(8) في (أ) و (ش) : «وأخبرنا» بدل: «أخبرنا أبو محمد قال: ثنا» ، وفي (ف) : «أخبرنا أبو محمد قال: أنا» .
(9) في (ف) : «أبو بشر» بدل: «يونس» .

عَنِ ابْنِ وَهْب(1) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ واللَّيث، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ(2) ، عَنْ محمَّد بْنِ عبد الرحمن بْنِ زُرارَة الأَنْصَارِيِّ، عَنْ رجلٍ(3) مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص)(4) .
2569- وسُئِلَ(5) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ كان حدَّثنا بِهِ الحسنُ بنُ عَرَفَة(6) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاش، عَنْ عُمارة بْنِ غَزِيَّة، عَنْ أَبِي الزُّبَير(7) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أُعْطِيَ عَطَاءً فَلْيَجْزِ--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله.
(2) هو: الأنصاري.
(3) في (ف) : «زحل» ، وضبَّب عليها الناسخ.
(4) ذكر هذه العلة ابن القيم في "تهذيب السنن" (7/203) .
وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (1/629) : «زرارة غير منسوب، عن عائشة في القول عند القيام من المجلس، وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري، قاله شعيب ابن الليث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وقال قتيبة: عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ محمد ابن سعد بن عبد الرحمن الأنصاري - وهو سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ - عَنْ رَجُلٍ، عن عائشة. فلعله قال أيضًا: عن ابن زرارة، والله أعلم. قلت: وأخرجه الإسماعيلي في "مسند يحيى بن سعيد الأنصاري" من طريق عبد الله بن صالح … وذكره، ثم قال: وبوَّب عليه: زرارة بن أوفى، عن عائشة، وعندي أنه وهم، والصَّواب أنه كان عن ابن زرارة فوقع فيه حذف، والله أعلم» .
وقد نسبه الحاكم في الموضع السابق: زرارة بن أوفى، وقرنهما معًا السمعاني في روايته فقال: عن زرارة وابن زرارة، عن عائشة.
(5) تقدمت هذه المسألة عن أبي حاتم برقم (2469) ، وانظر رقم (2328) و (2448) .
(6) لم نقف على روايته. وقد أخرجه الترمذي في "جامعه" (2034) من طريق علي ابن حجر، عن إسماعيل بن عياش، به.
(7) هو: محمد بن مسلم بن تدرس.

بِهِ(1) ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ إِذَا [أَثْنَى](2) عَلَيْهِ فَقَدْ شَكَرَ، وإِذَا كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَ، ومَنْ تَحَلَّى(3) بِمَا لَمْ يُعْطَ فَهُوَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمارة بْنُ غَزيَّة(4) ، عَنْ شُرَحْبِيل، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص)(5) .
2569/أ - قَالَ أَبُو محمَّد(6) : وحدَّث(7) أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ محمَّد بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّيسابوري(8) - نَزِيلِ(9) مَكَّةَ - قَدِيمًا(10) ، عَنِ اللَّيث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زُهْرَةَ بن مَعْبَد(11) ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ(12) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «فليجزيه» .
(2) كذا في (ك) ، وفي بقية النسخ: «ثنا» ، فتكون: «ثَنَّى» بالتثقيل، وهي لغةٌ في «أثنى» ذكرها الفيروزابادي، وأُنكرت عليه. قال في القاموس (ث ن ي) : «الثناءُ والتثنيةُ وَصفٌ بمدحٍ أو ذم … وقد أثنى عليه وثنَّى» . وتعقَّبه الزَّبيدي في "تاج العروس" بقوله: «أَمَّا أثنَى فمَنصوصٌ عليه في كُتبِ اللُّغَة كُلِّها … وأمَّا التثنيةُ وفِعله «ثَنَّى» فلم يَقُل به أحَدٌ، والصَّوابُ فيه: التثبية، وثَبَّى بالموحَّدَةِ بهذا المعنَى» .
فلعلَّ ما في النسخ مصحَّف عن «ثبَّى» ، والله أعلم.
(3) رسمت في جميع النسخ: «تحلا» .
(4) تقدم تخريج روايته على هذا الوجه في المسألة رقم (2469) .
(5) قال البيهقي في "الشعب" عقب الحديث رقم (8688) : «ورواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غزيَّة، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، وغلط فيه» .
(6) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) . وقد تقدمت هذه المسألة برقم (1511) .
(7) في (ت) و (ك) : «حدث» بلا واو.
(8) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1511) .
(9) في (ف) : «بنزيل» دون نقط الباء.
(10) في (ت) و (ك) : «فدعا» بدل: «قديمًا» . وانظر "تهذيب الكمال" (26/478 و480) .
(11) في (ف) : «معيد» .
(12) هو: عبد الله بن يزيد.

أَبِي أيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا(1) أكلَ أَوْ شربَ قَالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا، وسَقَانَا، وسَوَّغَهُ، وجَعَلَ لَهُ مَخْرَجًا.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «لَيْسَ هَذَا الحديثُ مِنْ حَدِيثِ اللَّيث» ؛ وامتَنَع أَنْ يحدِّثَنا بِهِ.
فطلَبتُ أثرَ هَذَا الْحَدِيثِ، فَإِذَا إنَّه لَمْ يُحدِّث بِهِ إِلا سعيدُ بن أبي أيُّوب، رَوَى عَنْهُ ابنُ وَهْب(2) المُقرِئُ(3) .
وَقَالَ(4) أَبُو مُحَمَّدٍ(5) : قُرِئَ(6) على يونس بن عبد الأعلى(7) ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أيُّوب، عَنْ زُهْرَة بْنِ مَعْبَد … ، بِهَذَا الْحَدِيثِ. وَرَوَى(8) أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ محمَّد بْنِ معاوية، ومحمدُ بن--------------------------------------------
(1) قوله: «كان إذا» مكرر في (ف) .
(2) هو: عبد الله. وقد رواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ زَهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أبي عبد الرحمن الْحُبَلِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النبي (ص) ، وقد تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1511) .
(3) كذا في جميع النسخ، وصوابها - فيما يظهر -: «والمقرئ» ؛ وهو: عبد الله بن يزيد، وهو يروي عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ كما في "تهذيب الكمال" (10/343) ، ولكن لم نجد روايته لهذا الحديث عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ. وانظر التعليق آخر المسألة.
(4) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(5) قوله: «وقال أبو محمد» ليس في (ف) .
(6) في (ف) : «وقرئ» بالواو.
(7) روايته أخرجها النسائي في"الكبرى" (6894 و10117) . وانظر تتمة تخريج الحديث في المسألة رقم (1511) .
(8) أي: ورواه، وتقدمت رواية أبي زرعة للحديث في أول المسألة!

مُعَاوِيَةَ شيخٌ كَانَ فِي لِسانه بَجْمٌ(1) .
2570 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَحْوَص بْنُ جَوَّاب(3) ، عَنْ سُعَيْر بْنِ الخِمْس(4) ، عَنْ سُلَيمان التَّيْمي(5) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ(6) ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفًا فَقَالَ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
2571 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سعيد مولى بني--------------------------------------------
(1) كذا في (أ) و (ش) و (ف) غير أنها مهملة الأحرف، وفي (ت) و (ك) : «لحم» ، ولعلَّ المراد أن في لسانه حُبْسَةً من عِيٍّ أو نحوه؛ ففي "اللسان" (12/42) ، و"القاموس" (ص 1078) (ب ج م) : بَجَمَ يَبْجِمُ بَجْمًا وبُجومًا: سكت من عِيٍّ أو فَزَع أو هَيبة، والله تعالى أعلم.
وقد يكون المراد بهذه العبارة جرحَ محمد بن معاوية؛ فقد روى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/103-104 رقم443) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: = = «محمد ابن معاوية النيسابوري كذَّاب» ، وعن الإمام أحمد أنه قال: «رأيتُ أحاديثَه أحاديثَ موضوعة» .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (2197) ، وفيها قول أبي حاتم: «هَذَا حديثٌ عِنْدِي موضوعٌ بِهَذَا الإسناد» . ونقل الضياء المقدسي في "المختارة" (4/111-112) كلامَ أبي حاتم هنا.
(3) في (ش) : «خوات» .
(4) تصحَّف في (ت) و (ش) و (ك) إلى: «سفيان بن الحسن» ، وفي (أ) : «سفيان بن الحسر» ، والمثبت من (ف) .
(5) هو: سليمان بن طَرْخان.
(6) هو: عبد الرحمن بن مُلّ النَّهْدي.

هَاشِمٍ(1) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُلَيمان، عَنْ(2) سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأعرَج(3) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَارِ، أَوْ نُبَاحَ(4) الكَلْبِ، أَوْ صُرَاخَ الدِّيكِ؛ فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَان ِ؛ فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَ(5) مَا لا تَرَوْنَ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ(6) .
2572 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سعيدُ بنُ محمَّد الوَرَّاق(7) ،
عَنْ صَالِحِ بْنِ حسَّان، عَنْ محمَّد بْنِ كَعْبٍ، عن ابن--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن عبد الله. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (6296) ، وابن عدي في "الكامل" (7/230) . ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (312) .
(2) ضبب عليها في (ف) .
(3) هو: عبد الرحمن بن هُرمز.
(4) في (أ) و (ش) : «ونباح» بالواو.
(5) كذا في جميع النسخ، ومثله في مصادر التخريج. والجادَّة: «فإنها ترى» كما في حديث جابر بن عبد الله عند الإمام أحمد في "مسنده" (3/306 رقم 14322) ، لكنَّ استعمال ضمير العاقل لما لا يعقل - كما وقع هنا - جائزٌ في العربية، وقد تقدم التعليق عليه في المسألة رقم (1063) .
(6) لأن في سنده يحيى بن أبي سليمان، وهو ضعيف الحديث، وقد خولف في متنه، فالحديثُ أخرجه البخاري (3303) ، ومسلم (2729) ، كلاهما من طريق قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْثِ بن سعد، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ الأعرج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ (ص) قال: «إذا سمعتُم صِياحَ الدِّيَكَةِ، فاسألوا الله من فَضْله؛ فإنها رأتْ مَلكًا، وإذا سمعتُم نَهيقَ الحمار، فتعوَّذوا بالله من الشَّيطان؛ فإنه رأى شَيطانًا» .
(7) روايته أخرجها عبد بن حميد في "مسنده" (715) ، والطبراني في "الكبير" (10/319 رقم10779) ، وابن عدي في "الكامل" (4/51) .
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (1181 و3866) . والمروزي في "مختصر كتاب الوتر" (141) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/368) من طريق عائد بن حبيب، والحاكم في "المستدرك" (1/536) ، ومن طريقه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/616) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن صالح بن حسان، به.
وأخرجه أبو داود في "سننه" (1485) من طريق عبد الله ابن يعقوب عمَّن حدَّثه عن محمد بن كعب، به. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في"الكبرى" (2/212) .
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" (3/51) ، والمروزي في "مختصر كتاب الوتر" (ص 141) من طريق عيسى بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كعب، به.

عباس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، وَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ؟
فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(1) .
2573 - وسُئِلَ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيث(3) ، عَنْ عُقَيل(4) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ حَمْزَةَ(5) ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص)--------------------------------------------
(1) قال أبو داود في الموضع السابق: «رُوي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب، كلُّها واهية، وهذا الطَّريق أمثلُها وهو ضعيفٌ أيضًا» . وقال الذهبي في الموضع السابق: «وصالحٌ واهٍ، قال البخاري: فيه نظر» .
(2) انظر المسألة الآتية برقم (2676) .
(3) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/108 رقم 5868) ، والبخاري في "صحيحه" (82 و7027 و7032) ، ومسلم (2391) .
وأخرجه الإمام أحمد (2/83 و154 رقم 5554 و6426) ، والبخاري في "صحيحه" (3681 و7006) ، ومسلم (2391) من طريق يونس بن يزيد، وأحمد (2/130 و147 رقم 6142 و6344) ، والبخاري (7007) ، ومسلم (2391) من طريق صالح بن كيسان، كلاهما عن الزهري، به.
(4) هو: ابن خالد.
(5) هو: ابن عبد الله بن عمر.

قَالَ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ؛ إِذْ أُتِيتُ بِلَبَنٍ فَشَرِبْتُ، ونَاوَلْتُ فَضْلَهُ(1) عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ. فُسُئِل النبيُّ (ص) : ما أَوَّلْتَ؟ قال: العِلْمَ.
ورواه عبد الرزاق(2) ، عَنْ مَعْمَر(3) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: حديثُ حَمْزَةَ أشبهُ.--------------------------------------------
(1) قوله: «فضله» سقط من (أ) و (ش) .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (2/130-131 و147 رقم 6143 و6343) ، والنسائي في "الكبرى" (7638 و8122) . وانظر التعليق على المسألة رقم (2676) .
(3) في "جامعه" (20384/مصنف عبد الرزاق) .

‌‌عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْفَضَائِلِ
2574 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ كتبتُه عَنْ أَبِي حُمَيدٍ أحمدَ بْنِ مُحَمَّدِ(1) بْنِ سَيَّارٍ الحِمْصيِّ(2) ، عَنْ مُعَاوِيَةُ بْنُ حَفْص، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرير(3) ، عَنْ محمَّد بْنِ سُوقَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ -أَوْ: نقولُ - ورسولُ الله (ص) حَيٌّ(4) : أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ، ثُمَّ(5) نَسكُتُ(6) ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ غَلَطٌ؛ إِنَّمَا رواه أبو معاوية(7) ،
عن--------------------------------------------
(1) قوله: «بن محمد» سقط من (أ) و (ش) .
(2) هو: أحمد بن محمد بن المغيرة بن سيار، ويقال: ابن سنان. انظر "تهذيب الكمال" (1/472) . وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (401) ، وابن حبان في "الثقات" (9/167) ، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (193) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/12-13) .
قال أبو نعيم: «حديث محمد بن سوقة تفرَّد به أبو حميد الحمصي» .
(3) هو: محمد بن خازم.
(4) في (ك) : «حتى» .
(5) قوله: «ثم» سقط من (أ) و (ش) .
(6) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «فسكت» .
(7) أما رواية أبي مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن عمر: فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (31927) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/14 رقم 4626) ، وفي "فضائل الصحابة" (58) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5784) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/180) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على العلل ومعرفة الرجال" (3/23 رقم 3976) ، وفي "السنة" (1350) ، وابن حبان في "صحيحه" (7251) ، والطبراني في "الكبير" (12/265 رقم13301) ، وابن عدي في "الكامل" (3/449) ، وابن شاهين في "شرح مذهب أهل السنة" (194) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1196) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُهَيْلِ، به.
وأما رواية أبي معاوية، عن عمر بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر فأخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائده على العلل ومعرفة الرجال" (3/23 رقم 3976) ، وابن عدي في "الكامل" (3/449) .
= … وأخرجه البخاري في "صحيحه" (3655) من طريق يحيى بن سعيد، و (3698) من طريق عبيد الله، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: كنا نُخَيِّرُ بينَ النَّاس في زمَنِ النبيِّ (ص) فنُخَيِّر أبا بكر، ثم عُمَر بن الخطاب، ثم عُثمانَ بن عفَّانَ.