📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

سُهَيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ(1) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنْ عمر(2) بْنِ نَافِعٍ، [عَنْ أَبِيهِ](3) ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ محمَّد بْنِ سُوقَة، ومعاويةُ بْنُ حَفْص: كوفيٌّ وَقَعَ إِلَى حَلَب، صَدُوقٌ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(4) : فرجعتُ إِلَى مَا حدَّثنا بِهِ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ(5) ، فَإِذَا هُوَ كَمَا قَالَهُ أَبِي؛ حدَّثنا أَبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ [سُهَيْل](6) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ والنبيُّ (ص) حَيٌّ، وأصحابُه مُتَوَافِرُونَ … ، بِهَذَا الْحَدِيثِ.
وأتْبَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أبو معاوية؛ قال: أنا(7) ابنُ--------------------------------------------
(1) هو: أبو صالح ذَكْوان السَّمَّان.
(2) في (ك) : «عمرو» . وقوله: «وعن عمر» معطوفٌ على قوله: «عن سهيل» .
(3) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ويدلُّ عليه الكلام الآتي.
(4) قوله: «قال أبو محمد» سقط من (ت) و (ك) .
(5) هو: عبد الله بن سعيد بن حصين.
(6) في جميع النسخ: «سهل» ، وتقدم على الصَّواب، وسيأتي كذلك.
(7) في (ك) : «أخبرنا» .

نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مثلَه.
أَخْبَرَنَا(1) أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قال: ثنا أحمدُ بْنُ سِنان؛ قَالَ: حدَّثنا أبو معاوية؛ قال: ثنا سُهَيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَلَمْ يَذْكُرْ حديثَ الآخَرِ: عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ ابْنِ(2) نَافِعٍ.
2575 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ يُونُسُ بْنُ حَبيب، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيالسي(3) ، عَنْ شُعبة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْر الشَّامِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ جُبَير بْنِ نُفَير؛ قَالَ: قلتُ(4) لِلْحَسَنِ بْنِ عليٍّ: إنَّ الناسَ يَقُولُونَ: إنَّك تريدُ الخِلافة، فَقَالَ لِي: كَانَتْ جَماجِمُ الْعَرَبِ(5) فِي يَدِي؛ يُسالمون مَنْ سالَمتُ، وَيُحَارِبُونَ مَنْ حارَبتُ، فتركتُها(6) ابتغاءَ وَجْهِ اللَّهِ، ثُمَّ أُثِيرُها(7) بِأَتْيَاسِ(8) أَهْلِ الحِجاز؟
[فَأَمْلَى](9) عليَّ أَبِي: هَذَا الحديثُ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عبد الرحمن--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ف) : «أنا» .
(2) قوله: «ابن» سقط من (ف) .
(3) هو: سليمان بن داود.
(4) كذا في جميع النسخ؛ وعبد الرحمن بن جبير لم يُدرك الحَسَن، وهذا سببُ تخطئة أبي حاتم لهذه الرواية فيما يظهر، وانظر آخر المسألة.
(5) جَماجِمُ العَرَب: ساداتُها ورُؤَساؤها. انظر "النهاية" (1/299) .
(6) في (ت) و (ك) : «فتركها» .
(7) كذا في (ت) و (ش) و (ك) ، وفي (أ) تشبه: «أنيرها» ، وهي غير منقوطة في (ف) .
(8) في الموضع الآتي "تاريخ واسط": «بأوباش» .
(9) في جميع النسخ: «فلا ملا» .

بْنُ نُمَير(1) ،
عَنْ أَبِيهِ؛ حَدَّثَنَا سُلَيمان بْنُ مَنْصُورٍ(2) ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ هَكَذَا.
2576 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عن حديثِ بِشْر ابن عُبَيس بْنِ مَرْحوم(3) ، عَنِ النَّضْر بن عربي(4) ، عَنْ عَاصِمٍ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ -،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ؛ والظاهر أن صوابه: «عبد الرحمن بن جبير» ، وقد نقل الذهبي هذا الأثر في "سير أعلام النبلاء" (3/274) ، وذكر أن يونس بن حبيب رواه مرَّة أخرى في "مسند الطيالسي" وقال: «عبد الرحمن بن نمير، عن أبيه» ، ثم ذكر أن ابن أبي حاتم قال: «وهذا أصح» ، فالظاهر أن الذهبي نقل ذلك بتصرُّف عن ابن أبي حاتم، ووقع في نسخته التصحيفُ الذي في بقية النسخ، والله أعلم.
ومما يؤيد ذلك: أن بحشلاً روى هذا الحديث في "تاريخ واسط" (ص112) من طريق شيخه إسحاق بن وَهْب، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (8/1537 رقم2797) من طريق عباس الدوري، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/280) و (280-281) من طريق أحمد بن سليمان ومحمد بن سعد، جميعهم عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْر، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَير بْنِ نُفَيْر، عَنْ أبيه، عن الحسن ح. وسقط من إسناد اللالكائي: عبد الرحمن بن جبير.
(2) لم نجد من أخرجه من طريق سليمان بن منصور، ولكن أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (110) من = = طريق عثمان بن جبلة، والحاكم في "المستدرك" (3/170) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/36-37) من طريق محمد بن جعفر، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَير، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أبيه، عن الحسن.
(3) روايته أخرجها عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (37) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/65) .
وأخرجه البزار في "مسنده" (2490/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (22/369/926) ، وفي "الأوسط" (6262) ، وابن شاهين في "شرح مذهب أهل السنة" (150) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/117) من طريق بشر بن عبيس، عن النضر بن عربي، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ محمد بن إبراهيم، به. هكذا جاء: «سهيل بن أبي صالح» في جميع المصادر ما عدا "تاريخ دمشق" لابن عساكر فجاء عنده: «عن سهيل» ولم ينسب.
(4) في (ت) : «عدبي» بدل: «عربي» ، وفي (ك) : «عدي» .

عَنْ سَهْل، عَنْ محمَّد بْنِ إبراهيم، عن أبي سَلَمة ابن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي أَرْوى(1) الدَّوْسيِّ(2) ؛ قَالَ: كنتُ مع رسول الله (ص) جَالِسًا، فاطَّلَعَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فقال رسول الله (ص)(3) : الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَيَّدَنِي بِكُمَا؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ: سَهْل! وَإِنَّمَا هُوَ: سُهَيل(4) .
2577 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ عَطِيَّة بْنُ(5) بَقِيَّة(6) ، عَنْ أَبِي(7) : بَقِيَّة بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ محمَّد بْنِ زياد الأَلْهاني، عن أبي--------------------------------------------
(1) في (ك) : «ابن أروى» .
(2) مشهور بكنيته، وقال أبو نعيم في "المعرفة" (3122) : «مختَلَف في اسمه، فقيل: ربيعة، وقيل: عبيد» . وقال ابن حجر في "الإصابة" (11/9) : «لا يُعرف اسمُه، ولا نسبه» .
(3) في (أ) و (ش) : «فقال النبيِّ (ص) » .
(4) يعني: ابن أبي صالح. ومن هذا الوجه أخرجه الدولابي في "الكنى" (110) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، والحاكم في "المستدرك" (3/73) من طريق محمد بن إسماعيل بن فُدَيك، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/117) ، والذهبي في "السير" (9/468) من طريق محمد بن عمر الواقدي، جميعهم عن عاصم ابن عمر، به. وانظر التخريج السابق.
(5) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .
(6) رواية عطية أخرجها الطبراني في "الكبير" (8/111 رقم 7526) ، وفي "الأوسط" (3036) ، وفي "الصغير" (289) ، وفي "مسند الشاميين" (827) ، وابن عدي في "الكامل" (2/75) . ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (24/220) ، ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر (10/449) .
قال الطبراني: «لا يُروى عن أبي أمامة إلا بهذا الإسناد» .
(7) كذا في جميع النسخ، وهي توهم أن قوله: «أبي بقية» كنية، وإنما مراده: «قال: عن والدي بقية» ، وعبارة مصادر التخريج السابقة: «حدثني أبي» ، وهذا أجود.

أُمامة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَنَا سَابِقُ العَرَبِ إِلَى الجَنَّةِ، وصُهَيْبٌ سَابِقُ الرُّومِ إِلَى الجَنَّةِ، وبِلالٌ سَابِقُ الحَبَشَةِ إِلَى الجَنَّةِ، وسَلْمَانُ سَابِقُ الفُرْسِ إِلَى الجَنَّةِ؟
وسمعتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ جَمِيعًا(1) يَقُولانِ: هَذَا حديثٌ باطلٌ لا أصلَ له بذا الإِسْنَادِ(2) .
2578 - وسألتُ(3) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّع، عَنِ الزُّهري، [عن](4) عبد الله بن عُبَيدالله بْنِ ثَعلبة(5) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الأَنْصَارُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ، والنَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ؟
فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ؛ رَوَاهُ يونس(6) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَدِيعَة بْنِ خِذام ٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) قوله: «جميعًا» ليس في (ش) ، وهنا السؤال وُجِّهَ إلى أبي حاتم، وجاء الجواب من أبي حاتم وأبي زرعة، وقد يكون في الكلام سقطٌ.
(2) نقل الذهبي في "تلخيص المستدرك" (3/402) ، و"ميزان الاعتدال" (1/336) ، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (3/163) كلام أبي حاتم وأبي زرعة.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/530) : «وهذا حديث منكرٌ فردٌ، والأظهرُ أن بلالاً ليس بحبشي، وأما صهيبٌ فعربيٌّ من النَّمِر بن قاسِط» .
(3) انظر المسألة رقم (2611) .
(4) قوله: «عن» من (ك) فقط، وسقطت من بقية النسخ.
(5) ويقال في اسمه أيضًا: عُبَيدالله بن عبد الله بن ثعلبة.
(6) هو: ابن يزيد الأَيْلي. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1740) ، وابن حبان في "صحيحه" (6264) .
وأخرجه الفسوي في "المعرفة" (1/384) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (3218) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (15/71) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وابن أبي عاصم (1741) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن الزهري، به. وأخرجه معمر في "جامعه" (19894/مصنف عبد الرزاق) عن الزهري، عن النبي (ص) مرسلاً.

وَقَالا: هَذَا الصَّحيحُ(1) .
2579 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي عَتَّاب الأَعْيَن(3) ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ(4) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يَدْخُلُ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِنْ مُضَرَ وبَنِي تَمِيمٍ، فَقِيلَ: مَنْ هُوَ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوَيْسٌ القَرَنيُّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ لَيْسَ هُوَ فِي كِتَابِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ اللَّيث؛ نظرتُ فِي أَصْلِ اللَّيث، وَلَيْسَ فِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ، وَلَمْ يذكُر أَيْضًا اللَّيثُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خَبَرً(5) ، ويحتملُ أَنْ يكونَ سَمِعَهُ مِنْ غَيْرِ--------------------------------------------
(1) سيأتي في المسألة رقم (2611) ذِكرُ ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث وحديثَين آخرين معه جميعها من رواية الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَدِيعَةَ بن خذام؟ فقال أبوحاتم: «قَدْ تفرَّد الزُّهْرِيُّ بِرِوَايَةِ هَذَا الحديث وأحاديث معه» .
(2) نقل هذا النص الذهبي في "الميزان" (2/445) بتصرف.
(3) هو: محمد بن أبي عتَّاب. وروايته أخرجها اللالكائي في "كرامات الأولياء" (56) .
(4) هو: عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد.
(5) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . والمراد: أن الليث لم يصرح في هذا الحديث بالسماع.

ثِقَةٍ، ودَلَّسَه، وَلَمْ يَروه غيرُ أَبِي صَالِحٍ(1) .
2580 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه رَوْحُ ابنُ عُبادة(2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عن هشام ابن عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : مَا ضَرَّ امْرَأَةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ أَلاَّ تَكُونَ قَدْ(3) نَزَلَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا.
وَرَوَاهُ يَحْيَى بنُ مَعين، عَنِ السَّكَن بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَصَمِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ(4) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: مَا ضَرَّ امْرَأَةً كَانَتْ بَيْنَ حيَّين مِنَ الأَنْصَارِ ألا تكونَ بَيْنَ أبوَيها؟
قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ أفسَدَ حديثَ رَوْحِ ابن عُبادة، وبيَّن عِلَّته، وَهَذَا الصَّحيحُ، ولايحتملُ(5) أَنَّ يكونَ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فيَرْوي(6) عن يحيى ابن سَعِيدٍ، عَنْ عائِشَة، أشبهُ. وَلَوْ كان--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "السير" (4/33) : «هذا حديثٌ منكرٌ تفرَّد به الأعْيَن، وهو ثقة» .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/257 رقم 26207) ، وفي "فضائل الصحابة" (1448) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1817) ، والبزار في "مسنده" (2806/كشف الأستار) ، وابن حبان في "صحيحه" (7267) ، والحاكم في "المستدرك" (4/83) . وجاء عند ابن أبي عاصم موقوفًا على عائشة.
ومن طريق أحمد أخرجه الدارقطني في "العلل" (5/128/ب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/224) .
(3) قوله: «قد» من (أ) و (ش) فقط.
(4) هو: الأنصاري.
(5) في (أ) و (ش) : «ويحتمل» .
(6) يعني: هشام بن حسان، وفي الكلام حذفٌ لـ «أنِ» المصدرية التي تنصب المضارع، وحذفٌ لضمير المفعول به، والتقدير: فأنْ يَرويَهُ هشام بن حسان بقوله: «عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عائشة» : أشبه، أي: فروايتُه هكذا أشبه. وإذا حذفت «أن» جاز رفع الفعل ونصبه. وانظر في ذلك التعليق على المسألة رقم (1024) .

عَنْ أَبِيهِ، كَانَ أسهلَ عَلَيْهِ حِفْظًا(1) .
2581- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيدُ ابنُ عبد الجبَّار الزُّبَيدي(2) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سُلَيم بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: سمعتُ عَمْرَو بْنَ عَبَسَة(3) ؛ قَالَ: لقد أتيتُ النبيَّ (ص) وَإِنِّي لرُبُع الإِسْلامِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ حَرِيزُ بنُ عثمان(4) ،
عن--------------------------------------------
(1) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم أحدًا رواه هكذا إلا هشام بن حسان، ولا عنه إلا روح، ولا رواه ممن لا يرد عليه إلا أحمد ويحيى، ورواه غيرهما فكذبوه فيه» .
وقال الدارقطني في الموضع السابق: «يرويه هشام بن عروة، واختُلف عنه، فرواه هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ هِشَامِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبي (ص) ، قاله روح ابن عبادة، عنه. ورواه الخليل بن مرة وسلمة بن سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة، موقوفًا. وكلاهما غير محفوظ عن هشام» .
وقال في "الأفراد" (348/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ هِشَامِ بن عروة، تفرَّد به روح بن عبادة عنه» .
(2) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين" (952) .
(3) في (أ) و (ش) : «عنبسة» .
(4) روايته أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (4/14) من طريق إبراهيم بن خالد، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حريز، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/215) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/385 رقم 19433) ، وعبد بن حميد (297) ، ثلاثتهم عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حريز ابن عُثْمَانَ، عَنْ سُليم بْنِ عَامِرٍ، عن عمرو بن عبسة، به. ولم يذكروا في الإسناد أبا أمامة.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" (66 و67) من طريق يحيى بن أبي بكير وعبد الصمد بن النعمان، كلاهما عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سُليم، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه ابن سعد (4/215) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (1147) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/37 و152) ، والحاكم في "المستدرك" (1/309 و3/66) من طريق معاوية بن صالح، عن سُليم بن عامر وضمرة بن حبيب ونعيم بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه الإمام أحمد (4/111 و112 رقم 17014 و17019) ، ومسلم في "صحيحه" (832) من طريق شداد بن عبد الله ويحيى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي أمامة، عن عمرو بن عبسة، به. ولم يذكر أحمد في إسناده يحيى بن أبي كثير.

سُلَيم بْنِ عَامِرٍ؛ أنَّ أَبَا أُمامَة سَأَلَ عَمرَو بْنَ عَبَسَة(1) . وسعيدُ بن عبد الجبار لَيْسَ بقويٍّ.
2582 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو طَاهِرٍ بَحْرُ بْنُ شُعَيب النَّسَوي، عَنْ عليِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقيق، وسَلَمة بن سُلَيمان، وعَبْدان(2) ، عن ابن المُبارك(3) ، عَنْ سَالِمٍ المكِّي، عَنِ الْحَسَنِ(4) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : إِنَّ مَثَلَ أَصْحَابِي فِي أُمَّتِي كَمَثَلِ المِلْحِ فِي الطَّعَامِ؛ وهَلْ(5) يَصْلُحُ الطَّعَامُ إِلاَّ بِالْمِلْحِ؟! . قَالَ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ك) : «عنبسة» ، وفي (ت) : «عنسة» .
(2) في (ك) : «وعيدان» . وعَبْدان هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة.
(3) هو: عبد الله. ولم نقف على روايته عن سالم المكي، وقد أخرج الحديث في كتابه "الزُّهد" (572) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ، به. وهو الوجه الذي رجَّحه أبو حاتم، كما سيأتي. ومن طريق ابن المبارك أخرجه القضاعي في "مسند الشِّهاب" (1347) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص22) .
(4) هو: البصري.
(5) في (ف) : «وهو» بدل: «وهل» .

الْحَسَنُ: فَقَدْ ذَهَبَ مِلْحُنا، فَكَيْفَ نَصلُحُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ المكِّي(1) ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ، وأخطأ فيه أبو الطَّاهر.
2583 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبارك (*) ، عَنْ محمَّد بْنِ سُوْقَة، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَكْرِمُوا أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ(3) ؟
قَالَ أَبِي: أفسدَ ابنُ الْهَادِ(4) هَذَا الحديثَ وبيَّن عَوْرَته؛ رواه(5) ابن الهاد (*) ، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب قَالَ: قَامَ فينا رسولُ الله (ص) … ، وهذا هو الصَّحيحُ.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2771/كشف الأستار) ، وأبو يعلى (2762) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل بن مسلم، به.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (75/أ/أطراف الغرائب) ، ثم قال: «تفرَّد به محمد بن نمير، عن أبي معاوية، عن إسماعيل» .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (35215) ، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (17 و1740) من طريق إسرائيل بن موسى أبي موسى، ومعمر في "جامعه" (20377) عمَّن سمع الحسن، كلاهما عن الحسن، عن النبي (ص) مرسلاً.
ومن طريق معمر أخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (16 و1730) .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1933) ، وستأتي برقم (2629) ، وانظر المسألة رقم (1975) .
(*) … تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1933) .
(3) هذا جزءٌ من حديث طويل تقدَّم ذكره في التعليق على المسألة رقم (1933) .
(4) هو: يزيد بن عبد الله.
(5) في (ف) : «ورواه» بالواو.

2584 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ يَمان(1) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ؛ قَالَ: سمعتُ عَمْرَو بْنَ حُرَيث يَقُولُ: ذهبتْ بِي أُمِّي إِلَى النبيِّ (ص) ، فمسَحَ عَلَى رَأْسِي، وَدَعَا لِي بالرِّزق، وسمعتُه(2) يَقْرَأُ: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ *}(3) ؟
فَقَالَ(4) : هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ يَمان؛ رَوَاهُ(5) جماعةٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ(6) ، عَنِ الأَصْبَغ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ عَمْرِو بن حُرَيث؛ وهذا الصَّحيح.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (632) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/225) ، وأبو يعلى في "المسند" (3/41 رقم1456) عن محمد بن عبد الله ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ اليمان، به، إلا أنه وقع عند البخاري «أبو اليمان» بدل: «يحيى بن اليمان» ، والمشهور بهذه الكنية هو الحكم بن نافع، وأما يحيى بن اليمان فكنيته أبو زكريا، فإما أن تكون هذه كنية أخرى له، أو تكون تصحفت عن «ابن اليمان» ، والله أعلم.
(2) في (أ) و (ش) و (ف) : «سمعته» بلا واو.
(3) سورة التكوير.
(4) كذا في جميع النسخ، والمراد فيما يظهر: «فقالا» . وقد يخرَّج ما في النسخ على لغة من يجتزئ بالفتحة عن الألف، وانظر الاجتزاء بالحركات عن الحروف في التعليق على المسألة رقم (679) .
(5) في (أ) و (ش) : «ورواه» بالواو.
(6) روايته على هذا الوجه أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/359) تعليقًا من طريق إبراهيم بن حميد، وأبو داود في "سننه" (817) من طريق عيسى بن يونس، وابن ماجه (817) من طريق عبد الله بن نمير، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (717) من طريق الحسن ابن سهل، وأبو يعلى في "مسنده" (1463 و1469) من طريق عبدة بن سليمان ومحمد بن يزيد الواسطي، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به.
وأخرج مسلم في "صحيحه" (475) من طريق خلف ابن خليفة، عن الوليد بن سريع مولى آل عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عَمْرِو بن حريث قال: صلَّيتُ خلف النبي (ص) الفجرَ فسمعتُه يَقْرَأُ: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ *} [التكوير] .

2585 - وسمعتُ(1) أَبَا زُرْعَةَ(2) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ شَريك(3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(4) ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ [مُدَّ](5) أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ.
وَرَوَاهُ أَبُو الأَحْوَص(6) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) انظر المسألة التالية، والمسألة الآتية برقم (2590) .
(2) في (ف) : «أبي زرعة» .
(3) هو: ابن عبد الله النَّخعي القاضي.
(4) هو: ذكوان السَّمَّان.
(5) قوله: «مد» من (ش) فقط، وهي ثابتة في مصادر التخريج.
(6) هو: سلاَّم بن سُلَيم. وروايته لم نقف عليها، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/54-55 و55 و63-64 رقم 11517 و11518 و11608) ، والبخاري في "صحيحه" (3673) ، ومسلم في "صحيحه" (2541) من طريق شعبة، وأحمد (3/11 رقم 11079) ، ومسلم (2541) من طريق أبي معاوية محمد ابن خازم، وأحمد (3/54 رقم 11516) ، ومسلم (2541) من طريق وكيع، ومسلم أيضًا (2541) من طريق جرير بن عبد الحميد، جميعهم عن الأعمش، به.
= … قال المزي في "تحفة الأشراف" (3/343) : «ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأبي بكر وأبي كريب، ثلاثتهم عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، ووهم [أي مسلم] عليهم في ذلك، إنما رَوَوْهُ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سعيد، كذلك رواه الناس عنهم كما رواه ابن ماجه، عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه. ومن أدلِّ دليل على أن ذلك وهم وقع منه في حال كتابته لا في حفظه … » .
وأطال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/35) في مناقشته لرواية مسلم، ورجَّح أن الوهم من أحد رواة "صحيح مسلم".

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا يَرْوِيهِ شَريك! وَإِنَّمَا(1) الصَّحيح مَا يَرْوِيهِ(2) [أبو الأحْوَص](3) .
2585/أ - وسمعتُ(4) أَبَا زُرْعَةَ(5) وحدَّثنا عَنِ الرَّبيع بْنِ ثَعْلَبٍ(6) ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ المؤدِّب(7) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعبي، عَنِ عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفى؛ قَالَ: شَكَا عبدُالرحمن بنُ عَوْف خالدَ بْنِ الْوَلِيدِ إلى النبيِّ (ص) ، فَقَالَ: يَا خَالِدُ، لِمَ تُؤْذِي رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، لَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، لَمْ تُدْرِكْ عَمَلَهُ؟! ،--------------------------------------------
(1) في (ك) : «وإنما هو» .
(2) قوله: «الصحيح ما يرويه» سقط من (ت) و (ك) .
(3) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه؛ لما تقدَّم في التخريج.
(4) انظر المسألة السابقة، والمسألة الآتية برقم (2590) .
(5) في (ف) : «أبي زرعة» .
(6) في (أ) و (ش) : «ثعلبة» ، والمثبت من (ف) فقط، وهو الصَّحيح كما في "الجرح والتعديل" (3/456 رقم2060) ، ومن أول المسألة إلى هنا سقط من (ت) و (ك) . ورواية الربيع بن ثعلب أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (13) ، ويحيى بن صاعد في "مسند ابن أبي أوفى (10) ، والطبراني في "الصغير" (580) ، وفي "الكبير" (4/104 رقم 3801) ، والحاكم في "المستدرك" (3/298) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/241-242) .
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (13) ، والبزار في "مسنده" (3365) ، وابن صاعد (8) ، وابن حبان في "صحيحه" (7091) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/242) ، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" (ص 54) ، جميعهم من طريق عبد الله بن عَوْن، عن أبي إسماعيل المؤدب، به.
(7) هو: إبراهيم بن سليمان.

فَقَالَ: يَقَعون فيَّ فأردُّ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: لَا تُؤْذُوا خَالِدًا، فَإِنَّهُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ صَبَّهُ اللهُ عَلَى الكُفَّارِ! .
أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد؛ قَالَ(1) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عن ابن الأصبَهاني(2) ،
عن عبد الله بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعبي، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(3) .
وسمعتُ(4) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ حَدِيثُ ابْنِ إِدْرِيسَ(5) .
2586 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ عثمان بن زُفَر(6) ، عن--------------------------------------------
(1) قوله: «أخبرنا أبو محمد؛ قال» ليس في (ف) ، وبدلاً منها في (أ) و (ش) : «قال أبو محمد» .
(2) هو: محمد بن سعيد. وروايته لم نقف عليها. وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (12 و1484) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/242) من طريق محمد بن عبيد، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن عامر، به مرسلاً.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (7/395) من طريق محمد بن عبيد ويعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1479) ، وأبو يعلى في "مسنده" (7188) من طريق يحيى بن زكريا، جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: قال رسول الله (ص) : «إنما خالدٌ سيفٌ من سُيوف الله» . وجاء عند أحمد: عن قيس قال: أُخبرت أن النبي (ص) … فذكره.
(3) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(4) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(5) قال الذهبي في "التلخيص" (3/298) : «رواه ابن إدريس، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي مرسلاً، وهو أشبه» .
(6) روايته لم نقف عليها، وقد أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (7/1325 رقم 2355) من طريق يزيد بن المبارك، عن جعفر بن برقان، به.

يحيى بْن يَمان، عَن جعفر بْن بُرْقان، عَن مَيْمون بْن مِهْران؛ قَالَ: قَالَ لي ابنُ عبَّاس: يَا مَيْمونُ، لا تَسُبَّ السَّلَفَ؛ وادخُل الجنةَ بسلام.
قَالَ أَبُو زرعة: هكذا قَالَ عثمان بْن زُفَر: عَن يحيى بْن يَمان، عَن جعفر بْن بُرْقان، عَن مَيْمون! وقال غيرُه: عَن سَوادَة(1) ، عَن مَيْمون بْن مِهْران؛ والصَّحيحُ عَن سَوادة.
2587 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عُبَيدة السَّقَطي(2) ،
عَنِ النَّضْر بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْس بْنِ أَبِي حَازِمٍ؛ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ(3) : قال لي النبيُّ (ص) : ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وأُمِّي؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْس: أنَّ النبيَّ (ص) قال لسعد(4) .--------------------------------------------
(1) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/349) من طريق سليمان بن داود المنقري، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ، عَنْ سوادة الجرمي، عن ميمون بن مهران» . وذكره المزي في "تهذيب الكمال" (29/216) عن سليمان بن داود، به.
(2) هو: الفضل بن أبي سويد. وروايته لم نقف عليها، وقد أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1407) ، وأبو سعيد النَّقاش في "فوائد العراقيين" (39) من طريق أبي كامل الفضيل بن الحسين الجحدري، والبزار في "مسنده" (1219) من طريق أزهر بن جميل، كلاهما عن النضر بن إسماعيل، به.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (752) من طريق إسماعيل بن علية، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به.
(3) هو: ابن أبي وقاص ح.
(4) يعني: مرسلاً من طريق إسماعيل، عن قيس.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/174 و180 رقم 1495 و1562) ، والبخاري في "صحيحه" (3725 و4055 و4056 و4057) ، ومسلم (2412) من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (2412) من طريق عامر بن سعد، كلاهما عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، به. وأخرجه الإمام أحمد (1/92 و124 و136-137 و158 رقم 709 و1017 و1147 و1357) ، والبخاري (2905 و4058 و4059 و6184) ، ومسلم (2411) من طريق عبد الله بن شداد، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب قال: ما رأيتُ النبيَّ (ص) يَفدي رجلاً بعد سعدٍ سمعتُه يقول: «ارْمِ فِداكَ أبي وأمِّي» .

2588 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هُشَيم(2) ،
عَنِ العَوَّام(3) ، عَنْ(4) سَلَمة بْنِ كُهَيل، عَنْ عَلْقَمة(5) ؛ قَالَ: قَدِمتُ الشامَ، فلَقِيتُ خالدَ بنَ الْوَلِيدِ، فسمعتُه يحدِّث، فَقَالَ: سَبَّني عَمَّارٌ، فأتيتُ النبيَّ (ص) فقلتُ: لَوْلا مكانُكَ مَا سَبَّني(6) ، فَقَالَ: مَهْلاً يَا خَالِدُ! فَإِنَّهُ مَنْ يَسُبُّ عَمَّارً(7) يَسُبُّهُ اللهُ … ، وذكر الحديث؟--------------------------------------------
(1) قوله: «وأبا زرعة» سقط من (ف) ، وتوجد علامة لَحَق، ولم يظهر شيء في التصوير.
(2) روايته أخرجها أبو يعلى في "المعجم" (227) ، والطبراني في "الكبير" (4/113 رقم 3835) ، وليس في شيء منهما قوله: «فَقُلْتُ: لَوْلا مَكَانُكَ مَا سَبَّني» ، ولم نجده في شيء من مصادر التخريج التالية.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (32242) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/89 رقم 16814) ، والنسائي في "الكبرى" (8268 و8269) ، وابن حبان في "صحيحه" (7081) ، والحاكم في "المستدرك" (3/390-391) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (43/398 و399) من طريق يزيد بن هارون، عن العوَّام ابن حوشب، به.
(3) هو: ابن حَوْشَب.
(4) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(5) هو: ابن قيس النَّخَعي.
(6) في (ك) : «ما سبتني» .
(7) كذا في جميع النسخ: «عمار» وهو عَلَمٌ مصروف فحقُّه أن يكون بالألف، ويخرَّج ما في النسخ على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (4/112-113 رقم3830-3834) من طرق، ووقع عنده: «عمارًا» بلغة الجمهور.

فَقَالا: أَسْقَطَ العوامُ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ عِدَّةً، وَرَوَاهُ شُعبة(1) ،
عَنْ سَلَمة، عن محمَّد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ(2) ، عَنِ الأَشْتَر(3) .
2589- وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسَدُ ابن موسى؛ قال:--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (1252) ، والإمام أحمد في "المسند" (4/90 رقم 16821) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/136) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى" (8270) ، والطبراني في "الكبير" (4/112 رقم3831) ، والحاكم في "المستدرك" (3/389) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4/112 رقم3833) ، والحاكم في "المستدرك" (3/391) من طريق يحيى بن سلمة، = = والطبراني أيضًا (3832) من طريق محمد بن سلمة، كلاهما عن أبيهما سلمة بن كُهَيل، عن عمران بن أبي الجعد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأشتر، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/114) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى" (8271 و8272) ، والطبراني في "الكبير" (4/112 رقم3830) ، والحاكم في "المستدرك" (3/389-390 و390) ، والخطيب في "الموضح" (2/276) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن محمد بن شداد، عن عبد الرحمن بن يزيد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4/113 رقم3834) من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن عمه مخرمة بن ربيعة، عن الأشتر.
(2) هو: عبد الرحمن بن يزيد.
(3) هو: مالك بن الحارث النَّخعي. قال الحاكم في "المستدرك" (3/391) : «حديث العوام بن حوشب هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين لاتِّفاقهما على العوَّام بن حوشب وعلقمة، على أن شعبة أحفظ منه حيث قال: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ الأشتر، والإسنادان صحيحان» .
قال الذهبي في "التلخيص": «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن الأشتر» .
(4) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (3/241/المطبوع) بتصرف، وتقدمت هذه المسألة برقم (129) وفيها قال أبو حاتم وأبو زرعة: «لَيْسَ عِنْدَنَا بِذَاكَ الصَّحِيحِ؛ أَبُو ثفال مجهول، ورباح مجهول» ، وانظر "البدر المنير" (3/237-248) .

حدَّثنا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حازِم(1) - أَوْ خازِم(2) ، شَكَّ أسد - قال: أخبرني عبد الرحمن بْنُ حَرْمَلة الأسلَمي، عَنْ ثِفَال بْنِ أَبِي ثِفَال(3) ، عَنْ رَبَاح بن عبد الرحمن ابن شَيْبان، عَنْ أُمِّه بِنْتِ زَيْدِ بن نُفَيْل(4) ؛ قال(5) : قال رسولُ الله (ص) : لَمْ يُحْبِبِ اللهَ مَنْ لَمْ يُحْبِبْنِي، ولَمْ يُحْبِبْنِي(6) مَنْ لَمْ يُحْبِبِ(7) الأَنْصَارَ، وَلا صَلَاةَ لِمَنْ لا وُضُوءَ لَهُ، وَلا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ فِي مواضعَ، والصَّحيحُ: عبد الرحمن بْنُ حَرْمَلة(8) ، عَنْ أَبِي ثِفال المُرِّي، عن رَباح بن عبد الرحمن بْنِ حُوَيطِبٍ(9) ، عَنْ جدَّته(10) ، عَنْ أبيها سعيد ابن زيد، عن النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ف) : «حارم» بالراء.
(2) كذا في (ت) و (ف) ، وفي (أ) و (ش) : «حازم» ، وفي (ك) : «جازم» .
(3) قوله: «ابن أبي ثفال» سقط من (أ) و (ش) .
(4) كذا جاء في هذا الطريق، وسيأتي آخر المسألة أن صوابه: «عن جدِّته، عن أبيها سعد بن زيد» ، وجدته هي أسماء بنت سعيد بن زيد، ويمكن أن يحمل قوله هنا: «عن أبيه» على أنها أمه من الأعلى، فالجدة أم، والله أعلم.
(5) كذا جاء في جميع النسخ، والجادَّة: «قالت» ؛ لأن القائلة هي بنت زيد بن نُفَيل، لكنَّ ما وقع في النسخ مُتَّجه في العربية على ثلاثة أوجه ذكرناها في التعليق على مثله في المسألة رقم (178 و2344) .
(6) في (أ) و (ت) و (ك) : «يحبني» .
(7) في (أ) و (ش) : «يحب» .
(8) تقدم تخريج روايته على هذا الوجه في المسألة رقم (129) .
(9) وفي في المسألة رقم (129) : «رباح بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ» .
(10) هي: أسماء بنت سعيد بن زيد.

2590- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زُهَير(2) ، عَنْ حُمَيد(3) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ بينَ خَالِدِ بْنِ الوليد وبين عبد الرحمن بْنِ عَوْف شيءٌ، فَقَالَ النبيُّ (ص) : دَعُوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ(4) ، عَنِ النبيِّ (ص) … ، مُرسَل(5) .
2591 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ(7) ، عَنْ عُبَيد بن عبد الرحمن بْنِ عُبَيد بْنِ سَلَمة الحَنَفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ جَدِّه سَعِيدِ بن عمرو،--------------------------------------------
(1) نقل الضياء في "المختارة" (6/67) بعض هذاالنص. وانظر المسألة المتقدمة برقم (2585/أ) .
(2) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (3/266 رقم 13812) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (35/270) ، والضياء في "المختارة" (6/66 رقم2046) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (17/327-328) .
(3) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(4) هو: البصري.
(5) قال يحيى بن معين في "تاريخه" (1/390 رقم 2642/رواية الدوري) : «حدَّث زهير، عن حميد، عن الحسن قال: وقع بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام. هذا هو الصَّواب. قال يحيى: حدثني به أبو غسان. وأما أحمد بن يونس فحدث به عن زُهَيْرٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قال: وقع بين خالد وعبد الرحمن كلام. قال يحيى: فقلتُ لأحمد بن يونس: إِنَّمَا هُوَ عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ الحسن. فقال أحمد: هكذا وقع في كتابي» . اهـ.
وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(6) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(7) هو: الفلاَّس.

عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) : خِيَارُ قُرَيْشٍ خِيَارُ النَّاسِ، وشِرَارُهَا شِرَارُ النَّاسِ، وقُرَيْشٌ كَالْمِلْحِ، هَلْ يَطِيبُ الطَّعَامُ إِلاَّ بهِ؟! وقُرَيْشٌ كَالصُّلْبِ، هَلْ يَمْشِي الرَّجُلُ بِغَيْرِ صُلْبٍ؟! ولَوْلَا أَنْ تَطْغَى قُرَيْشٌ لَأَخْبَرْتُهَا بمَا لَهَا عِنْدَ اللهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وعُبَيدٌ مَجْهُولٌ(1) .
2592 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الصَّمد بن عبد الوارث(2) ، عَنْ أَبِي خَلْدَة(3) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال لي(5) رسولُ الله (ص) : مِمَّنْ أَنْتَ؟ ، قُلْتُ: مِنْ دَوْسٍ؛ قال: مَا كُنتُ أُرَى(6) أَنَّ(7) فِي دَوْسٍ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ؟
قال أبي: هكذا رواه عبد الصَّمَد، وسعيدُ بنُ إِسْحَاقَ، والحُفَّاظ يَروون عَنْ أَبِي خَلْدَة(8) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ … مُرسَلً(9) .--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "الميزان" (3/20) : «عبيد بن عبد الرحمن أبو سلمة، شيخٌ لأبي حفص الفَّلاس مجهول. وخبره منكر في فضل قريش» .
(2) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3838) ، وابن عدي في "الكامل" (3/165) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/315) . وأخرجه ابن عساكر (67/314 و315) من طريق عمر بن عبد المجيد وأبي داود الطيالسي، كلاهما عن خالد بن دينار أبي خلدة، به.
(3) هو: خالد بن دينار.
(4) هو: رُفَيْع بن مهران.
(5) قوله: «لي» سقط من (ش) .
(6) بضم الهمزة، أي: أظُنّ؛ قاله في "تحفة الأحوذي" (10/227) .
(7) قوله: «أن» من (ف) فقط.
(8) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/315) من طريق يونس بن بكير، عن أبي خلدة، به.
(9) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .