📘 নাহজুর রাশাদ ফি নাযমিল ইতিকাদ (আস-সারমারী - মৃত্যু 776 হিজরী)

98 - وَكَانَتْ لَهُ فِي الزَّادِ وَالْمَاءِ آَيَةٌ … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
واجترت، ودعا بإناء يربض الرهط، فحلب فيها ثجا حتى علاه البهاء، ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، وشرب آخرهم صلى الله عليه وسلم ثم أراضوا، ثم حلب فيها ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، ثم بايعها، وارتحلوا عنها، فقلما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا يتساوكن هزلا ضحى مخهن قليل، فلما رأى أبو معبد اللبن عجب، وقال: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد؟ والشاة عازب حيال، ولا حلوبة في البيت قالت: لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا، وكذا قال: صفيه لي يا أم معبد قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثحلة، ولم تزر به صعلة، وسيم في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف، وفي صوته صهل، وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة أزج أقرن، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سماه وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب حلو المنطق فصل لا هذر، ولا تزر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربع لا يأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشود لا عابس، ولا مفند. قال أبو معبد: هو، والله صاحب قريش الذي ذكر لنا أمره ما ذكر بمكة، ولقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن جدت إلى ذلك سبيلا …] والحديث قد ورد من عدة طرق لا تخلو من مقال، وقد اختلف فيه العلماء تصحيحاً، وتضعيفاً، وقد علمت أنه قد أفرده بالتصنيف قوم منهم: أحمد محمود بن بداة الحسني في: " شرح حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم"، وعبد العزيز الرفاعي في: "الرسول كأنك تراه، حديث أم معبد"، علي وحسن عبد الحميد الحلبي في: "التعليق الأحمد على قصة أم معبد". وقد جمع طرقه الدكتور سليمان بن علي السعود في كتاب " أحاديث الهجرة. جمع وتحقيق ودراسة" (ص152 - 163)، والدكتور أكرم ضياء العمري في كتاب " السيرة النبوية الصحيحة" (1/ 212 - 215)، والحديث قد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله كما في تعليقه على فقه السيرة (ص 168) فقال: ثم وجدت الحديث موصولا أخرجه الحاكم (3/ 9 - 10) من حديث هشام بن حبيش وقال: " صحيح الإسناد "، ووافقه الذهبي وفيما قالاه نظر، وقال الهيثمي (6/ 58): رواه الطبراني وفي إسناده جماعة لم أعرفهم. لكن للحديث طريقين آخرين أوردهما الحافظ ابن كثير في البداية (3/ 192 - 194) فالحديث بهذه الطرق لا ينزل عن رتبة الحسن. اهـ.

. . . . . . . . . . . . . . … يَحِيرُ ذَوُو الْأَلْبَابِ فِيهَا وَذُو الْحِجْرِ (1)
99 - لَقَدْ أَطْعَمَ الْجَيْشَ الْكَبِيَر جَمِيعَهُ … وَأَفْضَلَ مِنْ زَادٍ لِبَعْضِهِمُ نَزْرُ (2)--------------------------------------------
(1) أي العقل واللب، والحلم، والستر. وأصل الحجر المنع من التصرف. والضم والكسر فيه لغتان، قال الزبيدي في تاج العروس مادة (ح ج ر): [الحجْرُ مُثَلَّثَةً: المَنْعُ مِن التَّصَرُّفِ. وحَجَرَ عليه القاضِي يَحْجُرُ حَجْراً إِذا مَنَعَه مِن التَّصَرُّفِ في مالِه وفي حديث عائشةَ وابنِ الزُّبَيْرِ: لقد هَمَمْتُ أَن أَحْجُر عليها " أَي أَمنَعَ قال ابن الأَثِير: ومنه حَجْرُ القاضِي على الصَّغِيرِ والسَّفِيهِ إِذا مَنَعَهُما من التصرُّفِ في مالهما والضَّمَّةُ والكسرةُ فيه لُغَتَانِ كالحُجْرانِ بالضمِّ والكسرِ. قال ابن سِيدَه: حَجَرَ عليه يَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحِجْراً وحُجْراناً وحِجْراناً. مَنَعَ منه. ولا حُجْرَ عنه لا مَنْعَ ولا دَفْعَ.].
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ}: [{لِذِي حِجْرٍ} أي: عقل، ولب … قال الحسن: {لِذِي حِجْرٍ} أي: لذي حلم، وقال أبو مالك: لذي ستر من الناس، وقال الجمهور: الحجر العقل، قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد، لذي عقل، ولذي حلم، ولذي ستر، الكل بمعنى العقل، وأصل الحجر: المنع، يقال لمن ملك نفسه، ومنعها: إنه لذو حجر، ومنه سمي الحجر، لامتناعه بصلابته، ومنه حجر الحاكم على فلان: أي منعه، قال والعرب تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها.].
(2) بدأ الناظم هنا بنشر ما لفه في البيت السابق، والنزر هو الشيء القليل التافه، ولعلها صفة للطعام قبل أن يحل فيه بركة النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون المعنى أنه صلى الله عليه وسلم، أطعم الجيش الكبير من الطعام القليل، وأفضل لبعضهم منه أيضاً، وقد يكون المعنى أنه فضل من هذا الطعام شيئاً قليلاً بعد أن أطعم الجيش منه، والأول أولى.
والناظم في هذا البيت يشير إلى ما رواه البخاري (4/ 1505) (3875) من حديث جابر رضي الله عنه قال: [قال إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة، فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: (أنا نازل)، ثم قام، وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب الكدية، فعاد كثيبا أهيل، أو أهيم، فقلت: يا رسول الله ائذن لي إلى البيت، فقلت لامرأتي رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان في ذلك صبر، فعندك شيء؟ قالت: عندي شعير، وعناق، فذبحت العناق، وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر، والبرمة بين الأثافي قد كادت تنضج، فقلت: طعم لي، فقم أنت يا رسول، ورجل، أو رجلان. قال: (كم هو). فذكرت له قال: (كثير طيب، قال: قل لها لا تنزع البرمة، ولا الخبز من التنور حتى آتي، فقال: قوموا). فقام المهاجرون، والأنصار فلما دخل على امرأته قال: ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين، والأنصار، ومن معهم، قالت: هل سألك؟ قلت: نعم. فقال: (ادخلوا ولا تضاغطوا). فجعل يكسر الخبز، ويجعل عليه اللحم، ويخمر البرمة، والتنور إذا أخذ منه، ويقرب إلى أصحابه، ثم ينزع، فلم يزل يكسر الخبز، ويغرف حتى شبعوا، وبقي بقية، قال: (كلي هذا وأهدي فإن الناس أصابتهم مجاعة)].

100 - وَرَوَى مِنَ الْمَاءِ الْيَسِيرِ عِصَابَةً (1) … وَأَمثَالُهَا يَظْمَى (2) عَلَى غَيْرِ مَا نَهْرِ (3)--------------------------------------------
(1) وأحاديث نبع الماء من بين أصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم متواترة، قال الكتاني في نظم المتناثر (ص/304): [قصة نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم:- نقل الشهاب في شرح الشفا عن النووي، ويعني في شرح مسلم أنها متواترة، وقال القرطبي: تكررت منه صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة، ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي، وقال عياض في الشفا: قصة نبع الماء، وتكثير الطعام رواها الثقات، والعدد الكثير عن الجم الغفير عن العدد الكثير من الصحابة، ومنها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة، وأخبارهم أن ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم يوم الخندق، وفي غزوة بواط، وعمرة الحديبية، وغزوة تبوك، وأمثالها من محافل المسلمين، ومجتمع العساكر، ولم يوثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه، ولا إنكاره لما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه إلى أن قال: فهذا النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته كما بيناه اهـ وراجع المواهب، وشرحها]. وأذكر منها على سبيل التمثيل ما رواه البخاري (3/ 1310) (3383) عن جابر بن عبد اله رضي الله عنهما قال: [عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس نحوه فقال (ما لكم). قالوا ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك فوضع يده في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا. قلت كم كنتم؟ قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة].
(2) بالأصل: يصدى، وفي الهامش تصويبها لـ: (يظمى)، وقال الخليل بن أحمد في كتاب "العين" حرف الصاد، باب الصاد مع الدال … : [والصَّدَى: العَطَشُ الشديد ولا يكون ذلك حتى يجفَّ الدماغُ ويَيَبْس ولذلك تنشق جِلْدَةُ جَبْهةِ من يموتُ عَطَشا …].
(3) والمعنى أن هذه العصابة من الكثرة بمكان، بحيث لا يرويها إلا أن تكون على أنهر.

101 - وَفَاضَ نَمِيرُ الْمَاءِ (1) مِنْ بَينِ أُصْبَعَيْهِ … فَالنَّاسُ ذُو وِرْدٍ وَآَخَرُ ذُو صَدْرِ
102 - وَفِي يَوْمِ أُحْدٍ رَدَّ عَينَ قَتَادَةَ … فَعَادَتْ كَمَا كَانَتْ (2) فَسَلْ كُلَّ ذِي خُبْرِ--------------------------------------------
(1) قال الخليل بن أحمد في كتاب "العين" حرف الراء، باب: الراء، والنون، والميم … : [النَّمير من الماء: العَذْب الهَنِيء المَريء المُسْمِن النّاجع]، والماء الذي يخرج من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على ذلك أنه مبارك، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الدارمي (1/ 28) (29) عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: [كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفا، إنا بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلبوا من معه فضل ماء، فأتي بماء فصبه في الإناء، ثم وضع كفه فيه، فجعل الماء يخرج من بين أصابعه، ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله - تعالى -، فشربنا، قال عبد الله: كنا نسمع تسبيح الطعام، وهو يؤكل]، وقال حسين أسد: إسناده صحيح.
(2) بل الموافق للحديث أنها عادت كأحسن عينيه، وأحدهما، ويشير الناظم رحمه الله إلى الحديث الوارد في ردِّ النبي صلى الله عليه وسلم لعين قتادة بن النعمان رضي الله عنه، والحديث ورد من طريقين لا تخلو أسانيدهما من مقال.
1 - فورد من طرق عن عاصم بن عمر بن قتادة، واختلف عليه فيه، وصلاً، وإرسالاً.
أ- فرواه ابن إسحاق في سيرته (ص/308)، والبيهقي في "الدلائل" (3/ 251) مرفوعاً عنه [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها، فأخذها قتادة بن النعمان، فكانت عنده، وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته. قال محمد بن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها بيده، فكانت أحسن عينيه، وأحدهما]. وهذا سند معضل.
ب - وورد من طرق عن عاصم عن جده قتادة به، فرواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى" (3/ 452)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (6/ 400) (32364) من طريق عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عنه به. ورواه البيهقي في "الدلائل" (3/ 251) من طريق ابن الغسيل عنه به. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (49/ 280) من طريق إبراهيم بن جعفر عن أبيه عنه به. وهذا إسناد منقطع بين عاصم، وجده قتادة.
ج - وورد من طرق موصلاً عن عاصم عن أبيه عن جده به، فرواه الطبراني (19/ 8) (12)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/ 280 - 281) من طريق عبدالله بن الفضل عن أبيه عن جده عن عاصم - كذا في رواية الطبراني، وأظن أن زيادة عن عاصم خطأ؛ لأن جد عبدالله بن الفضل، هو عاصم - عن أبيه عن قتادة به. وقال الهيثمي في المجمع (8/ 525): [وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم]. ورواه أبو يعلى (3/ 120) (1549)، والبيهقي في "الدلائل" (3/ 99 - 100، 252) من طريق عبدالرحمن بن سليمان بن غسيل عنه به. وقال الهيثمي في المجمع (8/ 525): [وفي إسناد أبي يعلى يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف]. ورواه الدارقطني، وابن شاهين كما عزاه ابن حجر في الإصابة لهما، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/ 281) من طريق عبدالرحمن بن يحيى العذري عن مالك عنه عن محمود بن لبيد عن قتادة مرفوعاً به. وعبدالرحمن العذري عن مالك، قال عنه العقيلي في الضعفاء: مجهول. وقد حكم العراقي في تخريج الإحياء (2/ 330) على الحديث من هذه الطريق بالاضطراب.
2 - وورد من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يحدث عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري عن قتادة به، عند البيهقي في "الدلائل" (3/ 253)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/ 281 - 282)، وهذا إسناد ضعيف جداً، فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال عنه الذهبي في الكاشف: تركوه، قال عنه ابن حجر في التقريب: متروك. والطريق الأول عن عاصم بن عمر معل بالإرسال، والطريق الثاني ضعيف جداً لا يصلح لتقويته، وعليه فالحديث ضعيف الإسناد.
تنبيه: قال الشامي في سبل الهدى والرشاد (10/ 18): [في بعض طرق القصة: أن ذلك كان في بدر، وفي بعضها في أحد، وبعضها في وقعة الخندق، وفي بعضها أن عينيه أصيبتا معا، وصحح ابن الأثير القول بسقوط إحدى عينيه.]، وقد رجح ابن عبد البر في الاستيعاب (1/ 294) أن عين قتادة أصيبت في أحد.

‌‌الفصل الرابع
خاتم النبوة
103 - وَكَانَ لَهُ مَا بَيْنَ كَتْفَيْهِ (1) خَاتَمُ الْـ … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في الفتح (6/ 563): [ووقع في حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم (أن خاتم النبوة كان بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى). وفي حديث عباد بن عمرو عند الطبراني: (كأنه ركبة عنز على طرف كتفه الأيسر) ولكن سنده ضعيف. قال العلماء: السر في ذلك أن القلب في تلك الجهة … قال السهيلي وضع خاتم النبوة عند نغض كتفه صلى الله عليه وسلم؛ لأنه معصوم من وسوسة الشيطان، وذلك الموضع يدخل منه الشيطان].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … نُبُوَّةِ (1) يَعْلُوهَا عَلَى هَيْئَةِ الزِّرِّ (2)--------------------------------------------
(1) قال الزرقاني في شرح المواهب (1/ 289): [قال القرطبي في المفهم: سمّي بذلك لأنه أحد العلامات التي يعرفه بها علماء الكتب السابقة، ولذا لما حصل عند سليمان من علامات صدقه ما حصل كموضع مبعثه، ومهاجره، جدَّ في طلبه، فجعل يتأمل ظهره، فعلم صلى الله عليه وسلم أنه يريد الوقوف على خاتم النبوة، فأزال الرداء عنه، فلما رأى سليمان الخاتم أكب عليه فقبله، وقال: أشهد أنك رسول الله. وفي قصة بحيراء الراهب: وإني أعرفه بخاتم النبوة، وقال غيره: إضافته للنبوة لكونه من آياتها، أو لكونه ختما عليها لحفظها، أو ختماً عليها لإتمامها كما تكمل الأشياء، ثم يختم عليها …].
(2) يشير إلى ما رواه البخاري (1/ 81) (187)، ومسلم (4/ 1823) (2345) من حديث السائب بن يزيد قال: [ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: إن ابن أختي وجع، فمسح رأسي، ودعا لي بالبركة، ثم توضأ، فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة]. وقال العيني في عمدة القاري (3/ 78): [زر الحجلة، الزر بكسر الزاي، وتشديد الراء. والحجلة بفتح الحاء، والجيم واحدة الحجال، وهو بيوت تزين بالثياب، والستور، والإثرة لها عرى، وأزرار. وقال ابن الأثير: الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب، ويكون له أزرار كبار، ويجمع على حجال، وقيل المراد بالحجلة: الطير، وهي التي تسمى القبحة، وتسمى الأنثى الحجلة، والذكر يعقوب، وزرها: بيضها، ويؤيد هذا أن في حديث آخر مثل بيضة الحمامة، وعن محمد بن عبد الله شيخ البخاري الحجلة: من حجل الفرس الذي بين عينيه، وفي بعض نسخ المغاربة الحجلة بضم الحاء المهملة، وسكون الجيم. قال الكرماني: وقد روي أيضا بتقديم الراء على الزاي ويكون المراد منه: البيض، يقال: أرزت الجرادة، بفتح الراء، وتشديد الزاي إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت]، وقد وردت روايات أخرى كثيرة تبين صفة هذا الخاتم، ومن أجمع من تكلم على ذلك الشامي في سبل الهدى والرشاد حيث قال (2/ 45: 49): [فصل اختلف في صفة خاتم النبوة على أقوال كثيرة متقاربة المعنى. أحدها: أنه مثل زر الحجلة. روى الشيخان عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قمت خلف ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. الثاني: أن كالجمع: روى مسلم عن عبد الله بن سرجس - بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
- رضي الله تعالى عنه - قال: نظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند نغض كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كأمثال الثآليل. الثالث: أنه كبيضة الحمامة. روى مسلم والبيهقي عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم مثل بيضة الحمامة يشبه جسده. وروى أبو الحسن بن الضحاك عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل بيضة الحمامة. الرابع: أنه شعر مجتمع. روى الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه وأبو يعلى والطبراني من طريق علباء - بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدة - ابن أحمر - بحاء مهملة وآخره راء - عن أبي يزيد عمرو بن أخطب، بالخاء المعجمة، الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادن فامسح ظهري. فدنوت ومسحت ظهره، ووضعت أصابعي على الخاتم. فقيل له: ما الخاتم؟ قال: شعر مجتمع عند كتفه - قلت: قال الشيخ الأرناؤوط في هامش المسند: إسناده صحيح على شرط مسلم-. ورواه أبو سعد النيسابوري بلفظ شعرات سود. الخامس: أنه كالسعلة. روى الإمام أحمد، وابن سعد، والبيهقي من طرق عن أبي رمثة - بكسر الراء وسكون الميم فثاء مثلثة - رضي الله تعالى عنه - قال: انطلقت مع أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت إلى مثل السلعة بين كتفيه -. - قلت: قال الشيخ الأرناؤوط في هامش المسند: إسناده صحيح - السادس: أنه بضعة ناشزة. روى الترمذي - قلت هو في الشمائل (1/ 45) (22)، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: الخاتم الذي بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بضعة ناشزة. وفي لفظ عند البخاري في التاريخ والبيهقي: لحمة ناتئة، ولأحمد: لحم ناشز بين كتفيه - قلت: قال الشيخ الأرناؤوط في هامش المسند: حسن لغيره -. السابع: أنه مثل البندقة. روى ابن حبان في صحيحه من طريق إسحاق بن إبراهيم قاضي سمرقند: حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان خاتم النبوة على ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل البندقة من لحم مكتوب فيها: محمد رسول الله. قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في (مورد الظمآن إلى زوائد ابن حبان) بعد أن أورد الحديث: اختلط على بعض الرواة خاتم النبوة بالخاتم الذي كان يختم به الكتب. انتهى. ومن خطه نقلت وبخط تلميذه الحافظ على الهامش: البعض المذكور هو إسحاق بن إبراهيم قاضي سمرقند. وهو ضعيف. وذكر الحافظ ابن كثير نحو ما قال الهيثمي. - قلت: قال الشيخ الأرناؤوط في هامش ابن حبان: ضعيف-. الثامن: أنه مثل التفاحة. روى الترمذي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه- قال: كان خاتم النبوة أسفل من عضروف كتفه صلى الله عليه وآله وسلم مثل التفاحة - قلت: هو جزء من حديث بحيرا الراهب،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وقد صححه الشيخ الألباني رحمه الله. التاسع: أنه كأثر المحجم. روى الإمام أحمد، والبيهقي عن التنوخي رسول هرقل في حديثه الطويل قال: فإذا أنا بخاتم في موضع غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة - قلت: قال الشيخ الأرناؤوط في هامش المسند: حديث غريب وإسناده ضعيف لجهالة سعيد بن أبي راشد، وقال ابن حجر في الفتح (6/ 563): [وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم، أو كالشامة السوداء، أو الخضراء، أو مكتوب عليها محمد رسول الله، أو سر فأنت المنصور، أو نحو ذلك فلم يثبت منها شيء]-. العاشر: أنه كشامة سوداء تضرب إلى الصفرة. روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (كان خاتم النبوة كشامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكبات كأنها عرف الفرس) رواه أبو بكر بن أبي خيثمة من طريق صبح بن عبدالله الفرغاني حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد. الحادي عشر: أنه كشامة خضراء محتضرة في اللحم قليلا. نقله ابن أبي خيثمة في تاريخه عن بعضهم. الثاني عشر: أنه كركبة عنز: روى الطبراني، وأبو نعيم في المعرفة عن عباد بن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كان خاتم النبوة عن طرف كتف النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأيسر كأنه ركبة عنز، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره أن يرى الخاتم. سنده ضعيف. الثالث عشر: أنه كبيضة حمامة مكتوب في باطنه: الله وحده لا شريك له. وفي ظاهره: توجه حيث شئت فإنك منصور. رواه الحكيم الترمذي، وأبو نعيم، قال في المورد: وهو حديث باطل. الرابع عشر: أنه كنور يتلألأ. رواه ابن عائذ - بعين مهملة، ومثناة تحتية، وذال معجمة. الخامس عشر: أنه ثلاث شعرات مجتمعات. ذكره أبو عبد الله محمد القضاعي - بضم القاف، وبضاد معجمة، وعين مهملة - رحمه الله تعالى - في تاريخه. السادس عشر: أنه عذرة كعذرة الحمامة. قال أبو أيوب: يعني قرطمة الحمامة. رواه ابن أبي عاصم في سيرته. السابع عشر: أنه كتينة صغيرة تضرب إلى الدهمة. روي ذلك عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -. الثامن عشر: أنه كشئ يختم به. روى عن أبي شيبة عن عمرو بن أخطب أبي زيد الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: رأيت الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا بظفره، كأنه يختم. التاسع عشر: أنه كان بين كتفيه صلى الله عليه وآله وسلم كدارة القمر مكتوب فيها سطران: السطر الأول: لا إله إلا الله. وفي السطر الأسفل: محمد رسول الله. رواه أبو الدحداح أحمد بن إسماعيل الدمشقي رحمه الله تعالى في الجزء الأول من سيرته. قال في [المورد] و (الغرر) وهو باطل بين البطلان. العشرون: أنه كبيضة نعامة. روى ابن حبان في صحيحه عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وآله وسلم كبيضة النعامة يشبه جسده. - قلت: قال الشيخ الأرناؤوط في تحقيق ابن حبان: إسناده حسن على شرط مسلم. - قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في

‌‌الفصل الخامس
بعض صفاته الخُلقية والخْلقية
104 - وَكَانَ سَخِيَّاً مَاجِدَ الْكَفِّ (1) طَيِّبَ الْـ … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(موارد الضمآن) روى هذا في حديث الصحيح في صفته صلى الله عليه وآله وسلم ولفظة: (مثل بيضة الحمامة) وهو الصواب. قال الحافظ: تبين من رواية مسلم (كركبة عنز) أن رواية ابن حبان غلط من بعض الرواة. قلت: ورأيت في (إتحاف المهرة) للحافظ شهاب الدين البوصيري - رحمه الله تعالى - بخطه: (كركبة البعير) وبيض لاسم الصحابي، وعزاه لمسند أبي يعلى، وهو وهم من بعض رواته كأنه تصحف عليه كركبة عنز بركبة بعير. ثم رأيت ابن عساكر روى الحديث في تاريخه من طريق أبي يعلى، وسمى الصحابي عباد بن عمرو. وقال الحافظ في الإصابة في سنده من لا يعرف. قلت: وقد تقدم عنه في الثاني عشر أنه كركبة عنز. ولم أظفر به في مجمع الزوائد للهيثمي- قلت: ذكره الهيثمي في المجمع (8/ 499 - 500) من حديث عباد بن عمرو رضي الله عنه، وقال: [رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه]-. الحادي والعشرون: أنه غدة حمراء. روى أبو الحسن بن الضحاك عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة. تنبيه: قال العلماء: هذه الروايات متقاربة في المعنى، وليس ذلك باختلاف بل كل راو شبه بما نسخ له، فواحد قال كزر الحجلة، وهو بيض الطائر المعروف، أو زرار البشخاناه، وآخر كبيضة الحمامة، وآخر كالتفاحة، وآخر بضعة لحم ناشزة، وآخر لحمة ناتئة، وآخر كالمحجمة، وآخر كركبة العنز، وكلها ألفاظ مؤداها واحد وهو قطعة لحم. ومن قال: شعر، فلأن الشعر حوله متراكب عليه كما في الرواية الأخرى. قال أبو العباس القرطبي في (المفهم): دلت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه صلى الله عليه وسلم الأيسر إذا قلل قدر بيضة الحمامة، وإذا كبر قدر جمع اليد. وذكر نحوه القاضي وزاد: وأما رواية جمع اليد فظاهرها المخالفة، فتتأول على وفق الروايات الكثيرة، ويكون معناها: على هيئة جمع الكف لكنه أصغر منه في قدر بيضة الحمامة.].
(1) أي: كريم معطاء، قال ابن دريد في جمهرة اللغة مادة (ج د م): [المَجْد من قولهم: رجل ماجِد. وأصل المَجْد أن تأكل الماشية حتى تمتلىء بطونُها. يقال: راحت الإبلُ مُجُداً ومواجدَ. وتماجدَ القومُ، إذا تفاخروا وأظهروا مَجْدَهم، والمصدر المِجاد.] وقال ابن منظور في اللسان مادة (م ج د): [ابن شميل الماجدُ الحَسَن الخُلُق السَّمْحُ ورجل ماجد ومجيد إِذا كان كريماً مِعْطاء …]

. . . . . . . . . . . . . . . … رَوَائِحِ (1) رَخْصَ اللَّمْسِ (2) مُتَّسِعَ الصَّدْرِ (3)--------------------------------------------
(1) روى الترمذي (4/ 368) (2015) من حديث أنس رضي الله عنه قال: (خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط، وما قال لشيء صنعته لم صنعته، ولا لشيء تركته لما تركته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا، ولا مسست خزا قط، ولا حريرا، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط، ولا عطرا كان أطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم وقال: حديث حسن صحيح، والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله. وقد ساق الشامي في سبل الهدى والرشاد (2/ 85: 89) بابا كاملا استوعب فيه ما ورد من آثار في صفة عرق النبي صلى الله عليه وسلم، وطيب رائحته فانظره، وأيضاً كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سُكَة يتطيب منها، كما رواة الترمذي في الشمائل (1/ 178) (217) من حديث أنس- رضي الله عنه وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل.
(2) أي لين الملمس، ناعمه، وانظر الصحاح للجوهري مادة (ر خ ص)، وأساس البلاغة للزمخشري مادة (ر خ ص)، وقد سبق ذكر قول أنس رضي الله عنه: [ولا مسست خزا قط، ولا حريرا، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم].
(3) يشير الناظم رحمه الله إلى نحو ما رواه الترمذي (4/ 219) (1724) من حديث البراء رضي الله عنه في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، لم يكن بالقصير، ولا بالطويل]، وقال الترمذي: حسن صحيح، والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله. وقد روى ابن سعد في الطبقات (1/ 415) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن القدمين، والكفين، ضخم الساقين، عظيم الساعدين، ضخم المنكبين، بعيد ما بين المنكبين، رحب الصدر …] الحديث، إلا أن في إسناده الواقدي، وهو متروك. وروى الترمذي في الشمائل (1/ 34) (8) من حديث هند بن أبي هالة رضي الله عنه في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين …] الحديث، وقال عنه الشيخ الألباني رحمه الله -في مختصر الشمائل: ضعيف جداً.
وقال المناوي في شرح الشمائل (1/ 20) في شرح قول البراء: [بعيد ما بين المنكبين]: [والمنكب مجمع العضد، والكتف، وأراد ببعد ما بينهما أنه عريض أعلى الظهر، ويلزمه عرض الصدر، ومن صم جاء في رواية ابن سعد: رحب الصدر، وذلك آية النجابة، وجعل بعد ما بين المنكبين كناية عن سعة الصدر فينتقل منه إلى الجود حسن لولا مصيره حينئذ من باب الأخلاق ونحن في باب الخلق.].

105 - يَجُودُ عَلَى الْعَانِي بِمَا فِي يَمِينِهِ … وَلَا يَدْخُرُ الْأَمْوَالَ مِنْ خِيفَةِ الْفَقْرِ (1)
106 - وَلَيْسَ بِذِي طُولٍ وَقِصَرٍ يَشِينُهُ … وَلَكِنْ قَوَامٌ بَيْنَ ذِي الطُّولِ وَالْقِصَرِ (2)
107 - وَلَا أَسْوَدَاَ كَلَّا وَلَيْسَ بِأَبْيَضَ (3) … وَلَكِنَّهُ فِي الْحُسْنِ كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّي (4)--------------------------------------------
(1) يشير الناظم رحمه الله إلى نحو ما رواه مسلم في صحيحه (4/ 1806) (2312) عن أنس [أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين، فأعطاه إياه، فأتى قومه، فقال: أي قوم أسلموا، فوالله أن محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر].
(2) يشير الناظم رحمه الله إلى نحو ما رواه الترمذي (5/ 598) (3637) من حديث علي رضي الله عنه قال: [لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل، ولا بالقصير …] وقد سبق حديث البراء آنفاً، وفي الباب أحاديث أخرى، وانظر شمائل الترمذي، باب: ما جاء في خلْق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) يشير الناظم رحمه الله إلى نحو ما رواه البخاري (3/ 1302) (3354)، ومسلم (4/ 1824) (2347) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، وليس بالأبيض الأمهق، ولا بالآدم، ولا بالجعد القطط، ولا بالسبط …] الحديث.
(4) تنبيه: أخرج الترمذي (5/ 118) (2811)، وقال: حسن غريب، وفي الشمائل (1/ 39) (10)، والدارمي (1/ 44) (57)، وأبو يعلى (13/ 386) (7477)، والطبراني (2/ 206) (1842)، والحاكم (4/ 206) (4/ 206) (7383)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح - كلهم - من طريق الأشعث بن سوار عن أبي إسحاق عن جابر بن سمرة قال: [رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان، فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى القمر، وعليه حلة حمراء، فإذا هو عندي أحسن من القمر]، والحديث إسناده ضعيف، قال الشيخ حسين أسد في تحقيق الدارمي: إسناده ضعيف أشعث بن سوار ضعيف، وهو متأخر السماع من أبي إسحاق. وقال الشيخ علي القاري في جمع الوسائل في شرح الشمائل (1/ 56): [عقب شرحه لهذا الحديث: وما أحسن ما قال بعض الشعراء بالفارسية مضمونها إنك تشبه القمر في النور … ولكن ليس له النطق، والحبور، وفيه تنبيه نبيه على خلو القمر عن كثير من نعوت جماله، وصفات كماله صلى الله عليه وسلم وعلى آله -.].

108 - مَحَاسِنُهُ (1) تَسْبِي الْعُقُولَ (2) بَدِيعَةٌ … بِهَا لَهَجَ الْعُشَّاقُ فِي النَّظْمِ وَالنَّثْرِ (3)
109 - لَهُ الْخُلُقُ الُمَرْضِيِّ وَالْجُودُ شِيمَةٌ … رَؤُوفٌ رَحِيمُ الْقَلْبِ فِي السِّرِّ وَالْجَهْرِ (4)

‌‌الفصل السادس
الشفاعة
110 - شَفِيعٌ لَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَمَا … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) أي الخُلقية، والخَلقية، والمقصود هنا الأول لأنه نعتها بأنها بديعة، ومقصود الناظم هنا أنه صلى الله عليه وسلم جبل على الأخلاق الحسنة على غير مثال سابق، والعموم الموجود في قول الناظم: (محاسنه) من باب العام الذي أريد به الخصوص؛ لأن كثيراً من صفاته صلى الله عليه وسلم كانت موجودة قبل بعثته، كالصدق، والأمانة، وأولى الأقوال عندي في الأولية المذكورة هنا أن تتعلق إما باجتماعها فيه صلى الله عليه وسلم فهو خير الخلق، أو أنها خاصة بهذه الأمة، فهو معلمها الأول، والدال على الخير كفاعله، وبذلك يستقيم الكلام، والله أعلم.
(2) أي تذهلها، وتوقعها في حيرة؛ لشدة حسنها، فقد كان صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن.
(3) ومما ألف في ذلك: بشرى اللبيب بذكر الحبيب لابن سيد الناس، والحلة السيرا في مدح خير الورى لابن جابر الأندلسي، وطيبة الغراء في مدح سيد الأنبياء ليوسف بن إسماعيل النبهاني، ونظم البديع في مدح خير شفيع لجلال الدين السيوطي، ونفحات الأزهار على نسمات الأسحار في مدح النبي المختار لعبدالغني النابلسي، وغيرها الكثير.
(4) يشير إلى قوله تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}.

. . . . . . . . . … تَرَى الْكُتْبَ تُؤْتَى بِالْمَيَامِنِ وَالْيُسْرِ (1)
111 - وَمُنْقِذُنَا مِنْ حَرِّ نَارِ جَهَنَّمَ … إِذَا مَا دَعَا الدَّاعِي إِلَى سَبَبٍ نُكْرِ (2)

‌‌الفصل السابع
مدح النبي صلى الله عليه وسلم -
112 - فَيَا أَحْمَدُ الْمُخْتَارُ يَا خَيْرَ مُصْطَفَى (3) … إِلَى (4) الْخَلْقِ مِنْ عَرَبٍ وَعُجْمٍ وَمِنْ حَضَرِ (5)--------------------------------------------
(1) ظاهر هذا البيت أنه يقصد الشفاعة العظمى، وعليه فيكون المقصود من قول الناظم: (شفيع لنا) أي ولغيرنا، استعجالاً للفصل بينهم.
(2) أي إلى أمر منكر، فظيع، وهو موقف الحساب، وما فيه من البلاء، والزلازل، والأهوال، ويشير الناظم إلى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لآهل الكبائر الذين استوجبوا النار بذنوبهم، ولم تدركهم رحمة الله حتى دخلوا النار، والعياذ بالله.
(3) بالأصل: مرسل، وفي الهامش تصحيحها إلى: مصطفى.
(4) بالأصل: من، وفي الهامش تصحيحها إلى: إلى.
(5) كنت قد بينت أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق عند الكلام على البيت (77)، وأحلت لهذا الموضع للكلام على المفاضلة بين الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - ومسألة المفاضلة قد وردت فيها بعض الأدلة التي ظاهرها التعارض، وقد اختلفت مذاهب العلماء في التوفيق بينها، وقد كنت قد بحثت هذا الموضوع عند شرحي لسنن الدارمي - يسر الله عز وجل إتمامه - عند الكلام على أثر ابن عباس رقم (46) والذي سبق نقله عند الكلام على البيت رقم (77) في هذه المنظومة، وسوف أنقل هنا خلاصة ما ذكرته هناك باختصار، والله الموفق.
أولاً: بعض الأدلة الواردة في جواز المفاضلة بين الأنبياء: قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} (البقرة: 253)، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً} (الإسراء: 55).
ثانياً: بعض الأدلة الواردة في النهي عن المفاضلة بين الأنبياء: ما رواه البخاري (2/ 850) (2281)، ومسلم (4/ 1845) (2374) من حديث أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعاً: (لا تخيروا بين الأنبياء)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
، وما رواه البخاري (3/ 1254) (3233)، ومسلم (4/ 1843) (2373) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: (لا تفضلوا بين أنبياء الله).
ثالثاً: مسالك العلماء للجمع بين هذه الأدلة:
1 - منهم من قال: إن النهي عن التفضيل إنما هو في حالة التشاجر، والتخاصم، أو إذا كان التفضيل يجر إلى التخاصم، والتشاجر، ذكر هذا الوجه ابن ككثير في تفسيره، والنووي، وابن حجر في شرحهما للصحيحين.
2 - ذكر ابن حجر عن الحليمي أن النهي إنما هو في حق المجادلة الواقعة بين أهل دينين لأنها قد تؤدي إلى الازدراء المفضي إلى الكفر.
3 - ومنهم من قال: إن النهي لمن يقول برأيه، وهواه لا لمن يستند لدليل، ذكره الطحاوي في مشكل الآثار، وابن كثير، وابن حجر.
4 - ومنهم من قال: إن التفضيل ليس إلينا، بل هو إلى الله، ذكره ابن كثير، والشوكاني في تفسيريهما.
5 - ومنهم من قال: إن التفضيل يجوز إجمالاً لا على وجه الخصوص، ذكره ابن عطية في تفسيره، والطحاوي في معاني الآثار، وابن أبي العز في شرح الطحاوية.
6 - ومنهم من قال: إن النهي عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول والإزراء به، والإخلال بالواجب في حقه، ذكره البغوي في شرح السنة، والقركبي، والنووي، وابن حجر، وشارح الطحاوية، والقاضي عياض في الشفا.
7 - ومنهم من قال: إن النهي عن تفضيل المفاخرة، ذكره المناوي في فيض القدير، وشارح الطحاوية.
8 - ومنهم من قال: إن النهي عن التفضيل بجميع الفضائل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة، ذكره ابن حجر في الفتح.
9 - ومنهم من قال: إن النهي قاله صلى الله عليه وسلم على جهة التواضع، ذكره ابن كثير، والنووي، وعزاه القرطبي لابن قتيبة، وذكره القاضي عياض في الشفا ثم قال: وهذا لا يسلم من الاعتراض.
10 - ومنهم من قال: إن النهي كان قبل أن يعلم بالتفضيل، ذكره النووي، والقاضي عياض، والقرطبي، وابن كثير، ثم قال: فيه نظر.
11 - ومنهم من قال: إن النهي عن التفضيل إنما هو من جهة النبوة لا من جهة الكرامات، والأحوال، ونحو ذلك، ذكره القرطبي، والنووي، وابن حجر، والقاضي عياض.
إلى غير ذلك من الوجوه. وهذه الوجوه وإن كان بعضها متداخلاً، إلا أنها حسنة، وإن كان بعضها أحسن من بعض.

113 - عَلَيْكَ (1) سَلَامُ اللهِ (2) يَا نَجْلَ هَاشِمٍ … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) قدَّم الناظم رحمه الله هنا شبه الجملة الدالة على المدعو له، وهو النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، على لفظ السلام، امتثالا للمفهوم المستفاد من إقراره صلى الله عليه وسلم للخبر الوارد في الحديث الذي رواه أبو داود (4/ 353) (5209)، والترمذي (5/ 72) (2722)، وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى (6/ 87) (10149)، والطبراني (7/ 65) (6386)، والحاكم (4/ 206) (7382)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وصححه الذهبي، والألباني، والشيخ الأرناؤوط - كلهم من طريق - أبي تميمة الهجيمي عن أبي جري الهجيمي جابر بن سليم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال " لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى ".
وهذا الفهم الذي ذهب إليه الناظم قد ذهب إلى خلافه ابن القيم، وعلي القاري في المرقاة (4/ 217 - 218)، ونص على بدعيته الشيخ الألباني كما في أحكام الجنائز (ص/259 - 260)، وعبارة ابن القيم من أجمع العبارات التي وقفت عليها، قال رحمه الله في بدائع الفوائد (2/ 399 - 400): [فصل عليك السلام تحية الموتى - وأما السؤال الثامن عشر وهو نهى النبي من قال له: عليك السلام عن ذلك، وقال: لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى، فما أكثر من ذهب عن الصواب في معناه، وخفي عليه مقصوده، وسره فتعسف ضروبا من التأويلات المستنكرة الباردة، ورد بعضهم الحديث، وقال: قد صح عن النبي أنه قال في تحية الموتى: السلام عليكم دار قوم مؤمنين - رواه مسلم (1/ 218) (249) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قالوا: وهذا أصح من حديث النهي، وقد تضمن تقديم ذكر لفظ السلام فوجب المصير إليه.
وتوهمت طائفة أن السنة في سلام الموتى أن يقال: عليكم السلام فرقا بين السلام على الأحياء، والأموات، وهؤلاء كلهم إنما أتوا ما أتوه من عدم فهمهم لمقصود الحديث، فإن قوله: عليك السلام تحية الموتى، ليس تشريعا منه، وإخبارا عن أمر شرعي، وإنما هو إخبار عن الواقع المعتاد الذي جرى على ألسنة الشعراء، والناس فإنهم كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء كما قال قائلهم:
عليك سلام الله قيس بن عاصم … ورحمته ما شاء أن يترحما
وقول الذي رثى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عليك سلام من أمير وباركت … يد الله في ذاك الأديم الممزق

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وهذا أكثر في أشعارهم من أن نذكره ههنا، والإخبار عن الواقع لا يدل على جوازه فضلا عن كونه سنة بل نهيه عنه مع إخباره بوقوعه يدل على عدم مشروعيته. - قلت: والنهي إنما هو في حق الحي لا الميت، والإقرار إنما هو في حق المتوفي فافترقا، فعدم المشروعية إنما تتجه للحي لا المتوفي. فتنبه -.
ثم قال: وأن السنة في السلام: تقديم لفظه على لفظ المسلم عليه، في السلام على الأحياء، وعلى الأموات، فكما لا يقال في السلام على الأحياء: عليكم السلام، فكذلك لا يقال في سلام الأموات، كما دلت السنة الصحيحة على الأمرين - قلت: وغاية ما ورد في حق الأموات هنا هو فعله صلى الله عليه وسلم، وتعليمهم لتقديم لفظ السلام على المسلم عليه، ولا يستفاد من ذلك عدم جواز غيره، فتنبه.-، وكأن الذي تخيله القوم من الفرق أن المسلم على غيره لما كان يتوقع الجواب، وأن يقال له: وعليك السلام، بدءوا باسم السلام على المدعو له توقعا لقوله: وعليك السلام، وأما الميت فما لم يتوقعوا منه ذلك قدموا المدعو له على الدعاء فقالوا: عليك السلام، وهذا الفرق لو صح كان دليلا على التسوية بين الأحياء والأموات في السلام فإن المسلم على أخيه الميت يتوقع الجواب أيضا. قال ابن عبد البر ثبت عن النبي أنه قال: (ما من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. وبالجملة فهذا الخيال قد أبطلته السنة الصحيحة تشريع السلام على الأحياء والأموات، وهنا نكتة بديعة ينبغي التفطن لها وهي أن: السلام شرع على الأحياء، والأموات بتقديم اسمه على المسلم عليهم؛ لأنه دعاء بخير والأحسن في دعاء الخير أن يتقدم الدعاء به على المدعو له كقوله تعالى: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}، وقوله: {سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ)،: {سَلامٌ عَلَى نُوحٍ}،: {سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ}،: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ}.
وأما الدعاء بالشر فيقدم فيه المدعو علي المدعو به غالبا كقوله تعالى لإبليس: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي}، وقوله: {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَة}، وقوله: {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ}، وقوله: {وَعَلَيْهِمْ غَضَب} …].
وقد تعقب ابن حجر الأدلة التي أشار إليها ابن القيم، فرجح أن قيس بن عاصم المذكور في الشعر الذي استشهد به ابن القيم صحابي مشهور، عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأن قائل هذا الشعر مسلم معروف - قلت: وهو عبدة بن الطبيب، كما ذكر الخطابي في غريب الحديث، وكذا ابن حجر في الإصابة - قاله لما مات قيس، ويجاب بأنه قد لا يكون علم النهي، فلا معارضة بينه وبين المرفوع. وأبطل أيضاً الملازمة بين تقديم المدعو على المدعو به في الشر، بآية الملاعنة فقد تقدم فيها ذكر اللعنة، والغضب على الاسم.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
قلت: وأما الحديث الذي ذكره ابن القيم: (ما من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام فهو حديث ضعيف، لا يثبت، فقد أخرجه ابن حبان في المجروحين (2/ 58)، والخطيب في تاريخ بغداد (6/ 137) (3175) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه والحديث ضعفه الشيخ الألباني في الضعيفة (4493).
وقد سلك العلماء في الجمع بين حديث الباب، ودعاء دخول المقابر، مسالك ومما وقفت عليه في ذلك ما نقله ابن حجر في الفتح (11/ 5) عن ابن العربي فقال: (وقال بن العربي في السلام على أهل البقيع لا يعارض النهي في حديث أبي جرى، لاحتمال أن يكون الله أحياهم لنبيه صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم سلام الأحياء، كذا قال، ويرده حديث عائشة المذكور- أي الذي علمها فيه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء دخول المقابر بلفظ: (السلام على أهل الديار من المؤمنين) - قال: ويحتمل أن يكون النهي مخصوصا بمن يرى أنها تحية الموتى، وبمن يتطير بها من الأحياء فإنها كانت عادة أهل الجاهلية، وجاء الإسلام بخلاف ذلك) ثم نقل ابن حجر عن القرطبي وجهاً آخر فقال: (وقال القرطبي: يحتمل أن يكون حديث عائشة لمن زار المقبرة فسلم على جميع من بها، وحديث أبي جرى إثباتا، ونفيا في السلام على الشخص الواحد).
قلت: ومن أقوى الأدلة في هذه المسألة ما رواه عبد الرزاق (2/ 204) (3075) عن بن جريج عن عطاء (أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم حي السلام عليك أيها النبي، ورحمة الله، وبركاته، فلما مات قالوا: السلام على النبي، ورحمة الله، وبركاته) وقد صحح إسناده الشيخ الألباني في هامش صفة الصلاة (ص/98)، وأثبت تصريح ابن جريج بالسماع، وهذه المسألة محل الشاهد فيها ظاهر من أن الصحابة - يعني من نقل عنهم هذا التفريق كابن مسعود، وأم المؤمنين عائشة، وغيرهما ممن نقل عنهم نحو هذا التفريق بالأسانيد الصحيحة رضي الله عنهم أجمعين - لم يفرقوا بين حالتي موته، وحياته صلى الله عليه وسلم في تقديم لفظ السلام علة المدعو له، ويتأيد هذا ويقوى في عدم التفريق أحاديث دعاء دخول المقابر، وأولى الأقوال عندي في الجمع أصولياً بين المفهوم المستفاد من إقراره صلى الله عليه وسلم للخبر الوارد في حديث أبي جري رضي الله عنه، وما سبق، أن كلا الأمرين جائز، وأولاهما تقديم لفظ السلام على المسلم عليه، والله أعلم.،
(2) قال ابن القيم في بدائع الفوائد (2/ 268: 272): [أما السؤال الرابع، وهو ما معنى السلام المطلوب عند التحية؟ ففيه قولان مشهوران، أحدهما: أن المعنى اسم السلام عليكم، والسلام هنا هو الله - عز

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا عَالِيَ الْقَدْرِ
114 - عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا صَفْوَةَ الْوَرَى … عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا مَعْدَنَ التِّبْرِ (1)--------------------------------------------
وجل -، ومعنى الكلام نزلت بركة اسمه عليكم، وحلت عليكم، ونحو هذا … القول الثاني: أن السلام مصدر بمعنى السلامة، وهو المطلوب المدعو به عند التحية … وفصل الخطاب في هذه المسألة أن يقال: الحق في مجموع القولين، فلكل منهما بعض الحق، والصواب في مجموعهما وإنما نبين ذلك بقاعدة قد أشرنا إليها مرارا، وهي: أن من دعا الله تعالى بأسمائه الحسنى أن يسأل في كل مطلوب ويتوسل إليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله، حتى كأن الداعي مستشفع إليه متوسل إليه به … وإذا ثبت هذا فالمقام لما كان مقام طلب السلامة، التي هي أهم ما عند الرجل أتى في لفظها بصيغة اسم من أسماء الله، وهو: السلام الذي يطلب منه السلامة، فتضمن لفظ السلام معنيين، أحدهما: ذكر الله، والثاني: طلب السلامة، وهو مقصود المسلم، فقد تضمن سلام عليكم اسما من أسماء الله، وطلب السلامة منه فتأمل هذه الفائدة].
وقد نكر الناظم رحمه الله لفظ السلام، وهذا اختيار ابن القيم، وذهب النووي، وابن حجر إلى أن تعريف السلام أفضل، وقد جرت محاورة حول هذه المسألة بين الشيخ: محمود شاكر، والكاتب العراقي: صبحي البصام، وذلك في مجلة الرسالة المؤرخة بتاريخ 7 يناير 1946م العدد 653 فما بعده، انتصر فيها الشيخ محمود شاكر إلى جواز تعريف السلام، والمسألة فيها خلاف، وإن أردت أن تقف على حقيقته فانظره في الموضع المشار إليه، والقول الراجح - والله أعلم - كما حققه بعض الإخوة على شبكة الإنترنت في موقع ملتقى أهل الحديث، وأشار لنفسه بلقب: ابن دحيان - أن تنكير السلام وتعريفه، يكون حسب الموضع، فهناك مواضع يحسن أن يعرف فيها السلام وهناك مواضع يحسن أن ينكر فيها السلام، فمثال ذلك: إذا أرد الإنسان أن يسلم في أول كلامه وفي آخره فيحسن به في هذه الحالة، أن يبتدئ بالتنكير، وينتهي بالتعريف … ومثال السلام المعرف: إذا أراد المسلم أن يخرج من الصلاة، فلا يصح أن يأتي بالسلام إلا معرفاً.
(1) قال الأزهري في تهذيب اللغة مادة (ت ب ر): [قال الليث: التِّبْر الذهبُ والفضَّة قبل أن يُصاغا. قال: وبعضهم يقول: كل جوهر قبل أن يستعمل تِبْرٌ، من النحاس والصُّفْر، وأنشد:
كلُّ قومٍ صِيغَةٌ مِن تبْرِهِمْ … وبَنُو عَبْدِ مَنافٍ من ذَهَبْ
ثعلب عن ابن الأعرابي: التبر الفُتات من الذهب والفضة قبل أن يُصاغا، قلت: التبر يقع على جميع جواهر الأرض قبل أن تُصاغ، منها النحاس والصُّفر والشَّبة والزجاج وغيره فإذا صيغا فهما ذهب وفضة …].

115 - عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا صَاحِبَ الِّلوَى (1) … عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا طَيِّبَ النَّشْرِ (2)
116 - عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا عَلَمَ الْهُدَى … عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا سَامِيَ الذِّكْرِ
117 - عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا قَمَرَ الدُّجَى (3) … عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ يَا مُسْتَضَا الْفَجْرِ (4)
118 - عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ (5) أَلْقَى بِهَا. . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) يشير إلى جزء من حديث ورد عن عدة من الصحابة منهم أبي سعيد رضي الله عنه، فقد روى الترمذي (5/ 308) (3148)، وقال حسن صحيح، وابن ماجه (2/ 1440) (4308) من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي …] الحديث، وابن جدعان ضعيف، إلا أن الحديث صحيح بالشواهد، وقد صححه الشيخ الألباني رحمه الله.
(2) أي طيب الرائح صلى الله عليه وسلم قال الزبيدي في تاج العروس مادة (نشر): [النَّشْرُ: الرِّيح الطَّيِّبةُ، قال مُرَقِّشٌ:
النَّشْرُ مِسْكٌ والوُجوهُ دَنا … نِيرٌ وأَطرافُ الأَكُفِّ عَنَمْ
أَو أَعَمُّ، أَي الرِّيحُ مُطلقاً من غير أَن يقيّد بطيبٍ أَو نَتْنٍ، وهو قول أبي عُبَيد …].
(3) الدحي: الظلمة، والمقصود هنا ظلمة الكفر، والشك، والريب، فقد أرسل الله لنا محمداً صلى الله عليه وسلم ليخرجنا به من هذه الظلمات إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير.
(4) أي نور الهداية الذي بدد به الله عز وجل ظلام الضلالة.
(5) وسلام الناظم هنا على النبي صلى الله عليه وسلم من باب التوسل بالعمل الصالح، وبدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبيان الأول من وجوه:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
1 - امتثاله للأمر القرآني بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب:56)، وهذا عمل صالح.
2 - أن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من باب الدعاء له بأن تحل عليه بركة اسمه تعالى، وبمعنى السلامة من العيوب، والنقائص، ونحو ذلك، وقد روى أبو داود (2/ 76) (1479)، والترمذي (5/ 211) (2969)، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (2/ 1258) (3828)، وأحمد (4/ 267) من طريق عن زر بن عبد الله الهمداني عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الدعاء هو العبادة)، صححه الشيخ الألباني، والأرناؤوط، فصح بذلك أن السلام عمل صالح.
3 - أن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يستلزم الإيمان به، ومحبته، وهذا واضح فيما عدده الناظم في الأبيات السابقة من فضائل، ومدح للنبي صلى الله عليه وسلم، وكل هذا من الأعمال صالحة.
ثانياً: روى أبود داود (2/ 218) (2041)، وأحمد (2/ 527) من طريق حيوة عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".وحسنه الشيخ الألباني، والأرناؤوط، فهذا هو وجه توسله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في رده السلام عليه.
ولا يفوتني هنا التنبيه على أن جعل السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من باب التوسل بالعمل الصالح له شبه بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام مسلم (1/ 288) (384) من حديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) فكل من الصلاة على النبي، وطلب الوسيلة له من الأعمال الصالحة التي يتوصل بها إلى مقصود معين، كالصلاة من الله تعالى على المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، أو نيل الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مجازاة لطلبه الوسيلة له.
وعليه فقد ظهر بذلك أن الصلاة، والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل القرب إلى الله عز وجل، وبذلك يستقيم التوسل إلى الله عز وجل بهما. وقد أطلت في بيان هذا الأمر الواضح؛ لأن ظاهر عبارة المؤلف فيها بعض الغموض.