📘 আত-তাফসীরুল লুগাওয়ী লিল কুরআনিল কারীম (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

258 - المراد بالمعاني في اللغة والاصطلاح وتتبُّع بعض موارد هذا اللفظ في كتب معاني القرآن:

262 - معاني القرآن: بحث لغوي في تفسير القرآن:

263 - عند اللغويين: المفسرون يؤخذ عنهم ما سبيله النقل لا اللغة:

264، 268 - التخصص العلمي طغى على بحوث اللغويين اللغوية في القرآن:
269 - وكان من آثار ذلك أن اعترضوا على أقوال السلف التفسيرية أو لم يعتبروها ومن أمثلة ذلك:

270 - 1 - أعرض الفراء عن قول ابن عباس في معنى «استوى» من قوله تعالى: {ثمَّ استوى إلى السماء}:

271 - 2 - تبع الفراء شيخه الكسائي وردَّ تفسير السلف في أنَّ معنى «ييأس»: يعلم في قوله تعالى: {أفلم ييأس الذين آمنوا}؛ لأنه لم يجدها في العربية على ما قالوه:

265 - معاني القرآن: البيان اللغوي لألفاظ وأساليب العربية الواردة في القرآن، وأمثلة لذلك:

272 - كان للتخصص العلمي للغويين أثرٌ في بروز كتب معاني القرآن، كما كان للمنافسة العلمية بين البصريين والكوفيين أثرٌ كذلك:

274 - أولاً: كتاب معاني القرآن للفراء:

274 - أملى الفراء كتابه معاني القرآن من حفظه مدة سنتين:

274 - صدر كتابه بقوله: تفسير مشكل إعراب القرآن ومعانيه:

274 - الفراء يكاد يكون تأليفه مقصوداً به إبراز مذهب الكوفي في النحو؛ لأن جُلَّ كتابه في هذا العلم:

275 - كان من أثر الاهتمام بهذا المصدر وإغفال غيره= الوقوعُ في بعض المخالفات التفسيرية للوارد عن السلف، وأمثلة ذلك:

276 - تفسيره قوله تعالى: {تقيكم الحر} على أسلوب الحذف، وقد ردَّ عليه ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، ونقد مسلكه في تفسير القرآن بمجرد العربية:

277 - تجويزه في تفسير قوله تعالى: {لمن خاف مقام ربه جنتان} أن تكون جنة واحدةً، وقد شنَّع ابن قتيبة وغيره عليه في هذا التفسير؛ لاعتماده على مجرد العربية ومخالفة ظاهر القرآن:

280 - عدم اعتماده على الوارد من تفسير السلف في معنى {فصرهن إليك}: قطعهنَّ، ودعواه أن تفسيرهم جاء على أسلوب إبدال حرف مكان حرف:

284 - صور التفسير اللغوي عند الفراء:

299 - قد يرد في كتب التراجم نسب عالم إلى بدعة، وعند التحقيق يظهر أنه بريء منها، ومثال ذلك عكرمة مولى ابن عباس:

299 - نسب المرزبانيُّ وياقوتُ الفراءَ إلى الاعتزال:

300 - هذه التهمة لم تنشأ من فراغ، وقد جالس المأمون:

300 - الجاحظ يبين أن الفراء لم يكن له طبع في تعلم علم الكلام:

301 - الفراء جالس بشر المريسي ولم يستفد أحدهم من الآخر:

302 - أدلة من كتاب معاني القرآن تدل على براءته من مذهب الاعتزال:

304 - ثانياً: كتاب معاني القرآن للأخفش:

304 - ألف الأخفش كتابه قبل الكسائي والفراء:

304 - كتاب الأخفش في معاني القرآن كتاب نحو وإعراب:

305 - ألَّف الأخفش كتاباً في غريب القرآن معتمداً على مجاز القرآن لأبي عبيدة:

306 - صور التفسير اللغوي عند الأخفش:

311 - أثر المعتقد المعتزلي على التفسير اللغوي عند الأخفش:

311 - الأخفش كان قدريًّا، من أعلم الناس بالكلام:

311 - تأويله لمعنى النظر لوجه الله:

312 - تأويله لصفة اليد الإلهية:

314 - ثالثاً: معاني القرآن وإعرابه للزجاج:

314 - أملى الزجاج كتابه في شهر صفر عام 285، وانتهى منه في شهر ربيع الأول من عام 301:

314 - كتابه يتضمن علم إعراب وعلم المعاني، والإعراب أكثر في كتابه:

315 - صور التفسير اللغوي عن الزجاج:

323 - أثر المعتقد السلفي على التفسير اللغوي عند الزجاج:

323 - أبو إسحاق الزجاج يروي كتاب التفسير للإمام أحمد بسنده عن شيخه عبد الله بن أحمد بن حنبل. وهذا يقطع بوجود هذا المُدَوَّنِ للإمامِ أحمد، وقد شكَّك في وجوده الذهبي في سير أعلام النبلاء (11: 328 - 329):

323 - هل كان الزجاج معتزليًّا كما يزعم أبو حيان الأندلسي؟!

324 - المواضع التي تكلم فيها عن بعض المعتقدات التي للمعتَزلة فيها رأي مخالف لأهل السنة كان يخالفهم بها، ويثبت ما يثبته أهل السنة، ومن أمثلته إثبات رؤية الباري وكلامه، وتجلِّيه للجبل، وغيرها:

المصدر الثالث: كتب غريب القرآن
328 - الغريب في اللغة:

328 - الغريب في الاصطلاح: تفسير مفردات القرآن:

329 - كتب غريب القرآن جزء من كتب معاني القرآن:

329 - أول من كتب في غريب القرآن:

329 - ما نسب لابن عباس في ذلك:

330 - مسائل نافع بن الأزرق وردت من طرق غير مرضية:

330 - أسانيد مسائل نافع، وبيان حالها:

331 - مسائل نافع بن الأزرق وردت في بعض كتب الأدب والحديث، ولم ترد في كتب اللغة والتفسير مع أنها ألصق بهما:

332 - ابتدأ التأليف في علم غريب القرآن في النصف الثاني من القرن الثاني:
332 - ذكر لزيد بن علي، ولأبان بن تغلب وغيرهم مؤلفات في غريب القرآن:

334 - أول كتاب مطبوع من كتب غريب القرآن: مجاز القرآن لأبي عبيدة:

334 - ذكر بعض من نقد أبي عبيدة ومن أفاد منه:

334 - أغلب النقول المتعلقة بتفسير القرآن عن أبي عبيدة من كتابه مجاز القرآن:

336 - المجاز عند أبي عبيدة: ما يجوز في لغة العرب من التعبير عن الألفاظ والأساليب، وليس المجاز الاصطلاحي.

336 - في تأليف أبي عبيدة لمجاز القرآن سببان: الأول: أن يثبت عربية القرآن، وأنه لا مدخل لتفسيره بما يسمى بالمعرب.

337 - والثاني حاجة أهل زمانه لمعرفة ما يغمض من معاني مفرداته:

337 - نقد قصةٍ تُذكرُ في كتب التراجم فيها سبب تأليف أبي عبيدة لمجاز القرآن، وأن سببها سؤال السائل عن التشبيه بما لا يُعرف في قوله تعالى: {طلعها كأنه رؤوس الشياطين}:

347 - المنهج اللغوي الذي سلكه أبو عبيدة في مجازه كان عرضة للنقد:

349 - كان هذا المنهج اللغوي البحت سبباً في وقوعه في مخالفة الصواب أو تفسير السلف:

351 - قوله بالزيادة في القرآن في مواطن لا تحتمل ذلك:

352 - اعتراضه على تفسير السلف للمتكأ بأنه الأترج، وجعله ذلك التفسيرَ من أبطل باطل على وجه الأرض:

355 - الفقهاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة:

357 - نُسب أبو عبيدة إلى الخوارج وإلى المعتزلة:

358 - لم يظهر في كتابه أثر هذين المعتقدين اللذين نُسب إليهما:

358 - أبو حاتم تلميذُ أبي عبيدة، الخشنيُ يبرئان أبا عبيدة من تهمة الاعتزال:

359 - فسر الاستواء بالعلو، وهذا هو مذهب السلف، وبخلافه مذهب المعتزلة الذي يحرف المعنى إلى الاستيلاء:

361 - خطأ أبي عبيدة في تفسير الصُّور أنه جمع صورة:

363 - كتاب غريب القرآن لابن قتيبة يتمِّمُ كتاب تأويل مشكل القرآن:

363 - مصادر ابن قتيبة كما ذكرها: كتب المفسرين واللغويين:

363 - ابن قتيبة ينص على الاختيار من الأقاويل ما هو أولى بتفسير اللفظ:

364 - اعتمد في نقل معاني اللغة في كتاب أبي عبيدة والفراء:

369 - تميز ابن قتيبة بإدخال تفسير السلف في بيان غريب القرآن:

370 - وتميز باعتنائه ببيان أصل اللفظ في اللغة:

371 - وتميز بكثرة الشواهد الشعرية على تفسير الألفاظ:

373 - ابن قتيبة سلفي المعتقد:

373 - تقريره لعقيدة السلف والرد على المخالفين، وأمثلة لذلك:

377 - رتب ابن عزيز كتابه في غريب القرآن على حروف المعجم، ويذكر الألفاظ في كل حرف على ترتيب السور، ويجعل المفتوح قبل المضموم، والمكسور بعد المضموم، ولم يراع أصل اللفظ في الترتيب بل اعتبر الزوائد في الترتيب:

378 - اعتمد ابن عزيز على أبي عبيد والفراء وإن لم يصرح بأسمائهم:

378 - اعتناء ابن عزيز ببعض الوجوه والنظائر:

381 - كان حظ الاستشهاد بالشعر في كتاب ابن عزيز قليلاً جداً:

383 - كتب غريب القرآن سارت على أسلوبين في الترتيب: الكتابة على ترتيب حروف المعجم، أو الكتابة على ترتيب السور:

384 - الترتيب على الحروف أنفع لجمع الألفاظ المتفقة في مادة واحدة، كالصُّلبِ والصَّلبِ والأصلابِ:

385 - بعض العلماء قصد جمع غريب الحديث وغريب القرآن في مؤلف واحد:

385 - غالب من دون بعد جيل اللغويين الأوائل لم يأت بجديد فيما يتعلق بدلالة الألفاظ:

385 - لم يسلم غالب المتأخرين من تأثير بعض المعتقدات المخالفة لمنهج السلف، فأثر ذلك على تفسيراتهم اللغوية:

المصدر الرابع: كتب معاجم اللغة
390 - شكَّك النضر بن شميل، وأبو حاتم، والقالي، والزُّبيدي، والأزهري في كتابة الخليل لكتاب العين، وجعلوه من تأليف الليث:

390 - كتاب العين فيه إبداع يناسب عقل الخليل:

390 - أدخل الليث على الكتاب بعض التعليقات والنقولات عن غير الخليل:

391 - دخلت على الكتاب نقولات قليلة متأخرة عن عصر الليث:

392 - صور التفسير اللغوي في كتاب العين:

397 - أملى ابن دريد كتاب الجمهرة ثلاث مرات:

397 - ابن دريد بصري المذهب، ومع تأخُّره في الوفاة لم ينقل عن الكوفيين المتقدمين كالكسائي والفراء:

397 - نفطويه الكوفي لم يرض عن ابن دريد، ولعله لسبب اختلاف المدارس:

397 - الأزهري تبع شيخه نفطويه ونقد ابن دريد نقداً جافياً، حتى وسمه بافتعال اللغة:

398 - من المميزات التي ظهرت في كتاب ابن دريد: اعتناؤه باشتقاق الأسماء، وبالمعرَّب، وبذكر بعض لغات اليمن، وكثرة ذكره لجملة «والله أعلم» في كتابه، وكثرة نسبه للتفسير الذي ينقله، مما ينمُّ عن ورع:

404 - كان ابن دريد متحرزاً في نقل التفسير، وكثيراً ما ينسب التفسير لغيره، كقوله: «كذا فسِّر في التَّنْزيل» أو غيرها من العبارات:

407 - يظهر أنه استفاد منهج التورع في التفسير من شيخه أبي حاتم وقد يكون أبو حاتم استفاده من شيخه الأصمعي:

410 - ألف الأزهري كتابه: «تهذيب اللغة» بعد بلوغه السبعين:

410 - يتميز كتابه بكثرة المواد اللغوية، وكثرة نقوله عن علماء اللغة من البصرة والكوفة:

410 - كان بيان معاني القرآن مقصداً للأزهري في كتابه:

422 - أثر المعتقد السلفي على التفسير اللغوي عند الأزهري:

المصدر الخامس: كتب أخرى
432 - العلوم الإسلامية مترابطة في البحث، وعلماء كل فن يحتاجون إلى علوم الفن الآخر:

432 - ابن هشام في اختصاره لسيرة ابن إسحاق اعتنى بتفسير ألفاظ القرآن:

433 - استفاد ابن هشام في اللغة من شيوخه البصريين:

433 - استفاد في الشواهد من كتاب مجاز القرآن:

435 - البحث اللغوي في كتب غريب الحديث مماثل لمعاجم اللغة:

436 - كان النقل عن السلف واللغويين ظاهراً في كتب غريب الحديث:

441 - الاحتجاج للقراءة: تخريج ما جاء من ألفاظ القرآن على كلام العرب:

444 - لو جمعت شروح ألفاظ الأشعار لكونت معجماً كبيراً مهمًّا:

455 - ألفاظ القرآن على قسمين: قسم ليس له إلا معنى واحد، وقسم له أكثر من معنى:

459 - الاختلاف بسبب الاشتراك اللغوي وأمثلته:

467 - الاختلاف بسبب التضاد في دلالة اللفظ وأمثلته:

476 - الاختلاف بسبب مخالفة المعنى الأشهر في اللفظ، وأمثلته:

484 - الاختلاف بسبب أصل اللفظ واشتقاقه:

491 - الاختلاف بسبب المعنى القريب المتبادر للذهن والمعنى البعيد للفظ، وأمثلته:

499 - أثر التفسير اللغوي في انحراف المفسرين:

501 - رصد ظاهرة الانحراف في الأمة:

502 - من أسباب ظهور البدع:

502 - 1 - دخول بعض الكفار في الإسلام ظاهراً والكيد له في الباطن.

502 - مصطلح الزندقة، وحاجته إلى دراسة تحرر ما فيه من الغموض:

503 - الزنادقة قسمان: أصحاب شهوات، وأصحاب شبهات:

504 - ابن الراوندي من أشهر الزنادقة الذين طعنوا في الإسلام:

505 - 2 - ترجمة آثار الأمم السابقة:

506 - اعتمد بعض المنتسبين للإسلام على العقل المجرد في ردِّ شُبَهِ الزنادقة، فوقعوا في مخالفات كثيرة:

511 - وقوع بعض الأخطاء الغريبة من مجاهد، وذلك في تفسير مسخ بني إسرائيل قردةً وتأويل النظر وتفسير الموازين:

512 - من أسباب الانحراف في التفسير: اعتماد العقل في الاعتقاد والاستدلال، واعتماد اللغة مجردة عن غيرها من المصادر، والبعد عن تفسير السلف وعدم الأخذ به:

512 - اعتماد ما يحتمله اللفظ المجرد عن سائر ما يبين معناه كان سلوكاً لبعض اللغويين في تفاسيرهم، وكذا كان منهجاً عاماً للمبتدعة في التفسير:

513 - أدخل بعض اللغويون بسبب اعتمادهم على مجرد اللغة أقوالاً مخالفةً لتفسير السلف وفيها نظر، وكذا أدخلوا أقوالاً شاذةً في التفسير، وذكر أمثلة لذلك:

517 - اللغة تابعة للمعتقد عند أهل البدع، فهم يعتقدون، ثمَّ يبحثون في سعة العربية عن ما يدعم بدعتهم، وذكر مثال لذلك من كتب المعتزلة:

518 - ابن جني يرى في سعة العربية ما يصحح معتقده المعتزلي، وذِكرُ مثال لذلك عنده:

522 - الأصل عند أهل البدع ما تقرر عندهم من بدعهم، وإذا خالفتهم اللغة ردُّوها، ومثال ذلك:

525 - ظهر انحراف المبتدعة في التفسر اللغوي في ثلاثة أمور: فيما يتعلق بالله تعالى وصفاته، وفي بعض الغيبيات من أمور الآخرة أو إحساس الجمادات، وفيما يتعلق بعصمة الأنبياء:

525 - استخدموا اللغة آلة لإثبات بدعتهم، وكان ذلك في دلالة الألفاظ، وأساليب الخطاب، ودلالة الصِّيغ:

• كان لدلالة اللفظِ في تحريفاتهم ثلاث مراتب:
526 - إذا كان له أكثر من مدلول اختاروا ما يناسب رأيهم العقدي، كتأويل صفة اليد الإلهية بالقدرة أو النعمة:

532 - وإذا كان له مشابه في الرسم ـ كَغَوَى وغَوِيَ ـ حرفوا النص إليه، وتركوا دلالة اللفظ الذي جاء في القرآن:

537 - وإذا لم يمكن لهم ذلك سبيل ابتدعوا معنى جديداً ومصطلحاً حادثاً، كتفسير استوى بأنه استولى، وهذا مما لا يعرف في لغة العرب بل هو معنى حادث:

542 - من أشهر الأساليب العربية التي استخدمها المبتدعة = أسلوب الحذف، وذكر مثال لذلك:

550 - أمثلة لتحريفاتهم في دلالة الصيغ، كصيغة «أفعل»، وصيغة «فُعِّل»:

قواعد في التفسير اللغوي
560 - القاعدة الأولى: كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بعربيته، وهو مقدم على قول اللغويين:

560 - تعليق مهم للأستاذ المحقق محمود شاكر في صحة بيان ألفاظ اللغة بالآثار الضعيفة:

561 - الصحابة والتابعون كانوا في عصر الاحتجاج اللغوي:

561 - أتباع التابعين كانوا معاصرين للطبقة الأولى من اللغويين، وأقل أحوالهم أن يكونوا في تفسيراتهم اللغوية نقلة للغة كاللغويين:

563 - ما ورد عن السلف من التفسير فإنه جارٍ على لغة العرب، وهو حجة يحتكم إليه، ولا يصح ردُّه ولا الاعتراض عليه من جهة اللغة:

564 - اللغويون لم يعرفوا دلالة بعض الألفاظ إلا من جهة مفسري السلف، كلفظ التَّفث:

569 - نصوص بعض العلماء في الاحتجاج بقول الصحابي في اللغة: قول الطبري وابن العربي وابن حجر:

571 - ما ردَّه بعض اللغويين من تفسيرات لغوية للسلف غير صحيح ولا يعتدُّ بهذا الاعتراض، وذكر أمثلة لذلك:

576 - اللغويون لم يستفيدوا من تفسير السلف في بيان معاني المفردات في اللغة:

576 - اللغويون يجعلون مفسري السلف صنفاً مقابلاً لهم:

579 - غالب ما ينسبه اللغويون لمفسري السلف هو مما لا يؤخذ من طريق اللغة، بل هو مما يكون من طريق النقل:

582 - بحث المفسرين أوسع من بحث اللغويين في القرآن:

582 - تقلُّ رواية تفسير السلف في كتب اللغة؛ لأنهم لم يعتمدوها في الاحتجاج، وتطبيق هذا على كتاب لسان العرب:

584 - تطبيق طريقة التعامل مع أقوال السلف التفسيرية بمثال في تفسير لفظ «الحَفَدَة»:

591 - القاعدة الثانية: إذا ورد أكثر من معنى لغوي صحيح تحتمله الآية بلا تضاد، جاز جمل الآية بها:

591 - ترجع هذه القاعدة إلى موضوع أسباب الاختلاف وأنواعه:

591 - الاختلاف قسمان: ما يرجع إلى معنى واحد، وما يرجع إلى أكثر من معنى:

592 - ما يرجع إلى معنى واحد قد يكون بذكر أمثلة للمعنى العامِّ، وقد يكون بالتعبير عن المعنى بألفاظ متقاربة:

594 - وما يرجع إلى أكثر من معنى؛ قد يكون فيها تضاد، وقد لا يكون فيها تضاد:

597 - أقوال العلماء في تقرير قاعدة قبول الأوجه التفسيرية التي يحتملها النص بلا تضاد:

605 - الأصل أن تُقبل المحتملات اللغوية الواردة عن السلف، وذكر مثال لذلك من تفسير الطبري:

609 - تقديم أحد المحتملات من باب القول الأولى ليس مخالفاً لهذه القاعدة؛ لأنَّ ليس فيه إبطالاً للقول المرجوح:

611 - للمحتملات اللغوية الواردة عن غير السلف ضوابط في قبولها، وهي:

• 1 - أنْ لا تُناقضَ ما جاءَ عنِ السَّلفِ.

• 2 - أنْ يكونَ المعنى المُفَسَّرَ به صَحِيحاً.

• 3 - أنْ تحتملَ الآيةُ المعنى في السياقِ.

613 - أنْ لا يُقصَرَ معنى الآيةِ على هذا المحتملِ دون غيره.

612 - هذه الضوابط مستفادة من ضوابط التفسير الإشاري عند ابن القيم والشاطبي:

613 - مثال للضابط الأول: أنْ لا تُناقضَ ما جاءَ عنِ السَّلفِ في تفسير بكاء السماء الأرض على المجاز، وتفسير السلف لهما على الحقيقة:

617 - المراد بالضابط الثاني: أنْ يكونَ المعنى المُفَسَّرَ به صَحِيحاً؛ أي في اللغةِ، فإذا لم يرد فيها وكان مما استحدث من المصطلحات كمصطلحات الرافضة والصوفية والباطنية وغيرهم، أو كان من مصطلحات العلوم الأخرى؛ كمصطلحات الفلسفة وغيرها، فإنه لا يقبل التفسير بها، وذكر أمثلة لذلك:

626 - المراد بالضابط الرابع: أن لا يقصر معنى الآية على المحتمل الذي ذكره، فيقع بذلك في ردِّ تفسير السلفِ، أو ردِّ ما يمكن أن تحتمله الآية من المعاني الصحيحة التي يذكرها غيره:

627 - ذكر مثال لذلك في تفسير {ولا يحيطون بشيء من علمه}، وتفسير {بإذن الله}:

630 - ذكر مثال لمحتمل لغوي لم يرد عن السلف، والتفسير به مقبول؛ لأنه تَمَّتْ فيه الضوابط، وهو تفسير لفظ {عرفها} من قوله تعالى: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم}:

633 - القاعدة الثالثة: لا يصح اعتماد اللغة دون غيرها من المصادر:

634 - اعتماد اللغة فقط في التفسير يوقع في الخطأ، إذا قد يكون التفسير مبنيًّا على مصطلح شرعي، والقاعدة أنه إذا تعارضت الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية، قدمت الحقيقة الشرعية؛ لأن الشارع معنيٌّ ببيان الشرع لا ببيان اللغات:

635 - من أمثلة ما وقع في مخالفة المصطلح الشرعي = مخالفة مصطلح الإيمان في الشرع، وتفسيره على المدلول اللغوي:

638 - وقد يكون في الآية سبب نزول، ويكون تفسيرها على مجرد اللغة غير صحيحٍ هنا، وذكر مثال لذلك:

640 - وقد يحمل الاعتماد على اللغة فقط إلى مخالفة تفسير السلف:

641 - أبو حيان يرى أن العالم بالعربية يمكن أن يفهم القرآن بدون الرجوع إلى تفسير السلف:

644 - أمين الخولي يرى أنه يجوز للعربي كائناً من كان أن يفسر القرآن ويدرسه درساً أدبياً، وذكر نظريته في ذلك:

646 - بنت الشاطئ تطبق نظرية أمين الخولي، ويظهر من تطبيقاتها ازدراء تفاسير السابقين:

647 - قاعدة: ليس كل ما ورد في اللغة يلزم أن يكون وارداً في القرآن:

647 - أمثلة على هذه القاعدة:

652 - القاعدة الرابعة: لا تعارض بين التفسير على المعنى والتفسير اللغوي:

652 - الأقسام الثلاثة التي يدور عليها التفسير: على اللفظ، وعلى القياس، وعلى المعنى:

653 - التفسيرات الإشارية من باب القياس، وقد تكون صحيحة معتبرة، وقد تكون غير صحيحة على حسب صحة القياس فيها:

653 - أمثلة لتفسير على الإشارة وتفسير على القياس عن الصحابة:

655 - المراد بالتفسير على المعنى، وذكر أنواعه التي يعمد إليها المفسر: التفسير باللازم، وبالمثال وبذكر النُّزول وبيان المعنى الجملي، والدلالة السياقية للفظ:

656 - هل يمكن معرفة التفسير اللفظي بواسطة التفسير على المعنى؟

656 - كيف يعرف الفرق بين التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى في بعض الأمثلة التي يمكن أن يتنازعها الأمران؟

656 - ذكر مثال لتطبيق هذين السؤالين عليه:

658 - لا بد من وجود ارتباط بين التفسير على المعنى والتفسير على اللفظ:

659 - أنه لا يلزم أن يكون التفسير على المعنى خارجاً عن حدِّ البيان، وذكر مثال لذلك:

659 - أمثلة للتفاسير التي جاءت على المعنى:

663 - بعض العلل التي تدعو المفسرين لترك التفسير اللفظي بواسطة التفسير على المعنى:

‌‌المراجع والمصادر
1 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق: حماد الأنصاري، نشر مركز الدعوة بالجامعة الإسلامية، ط5، 1409.
2 - الإبدال، لابن السكيت، تحقيق: حسين محمد محمد شرف الدين، نشر الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، 1398.
3 - الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر المكتبة العصرية، 1407.
4 - أحكام القرآن، لابن العربي، تحقيق: علي محمد البجاوي، نشر دار المعرفة.
5 - أخبار النحو، لعبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم، تحقيق: محمد أحمد الدالي، نشر الجفان والجابي، ط1، 1413.
6 - أخبار النحويين البصريين، لأبي سعيد السيرافي، تحقيق: محمد البنا، نشر دار الاعتصام، ط1، 1405.
7 - الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، ابن قتيبة، علق عليه زاهد الكوثري، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1405 - 1985.
8 - الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، لأبي المعالي الجويني، تحقيق: أسعد تميم، نشر مؤسسة الكتب الثقافية، ط1، 1405.
9 - أساس البلاغة، للزمخشري، نشر دار بيروت، 1404.
10 - الأسس الخاسرة للقراءة المعاصرة، لمأمون الجويجاتي، نشر الجفان والجابي، ط2، 1413.
11 - الأسماء والصفات، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، نشر دار الكتب العلمية ببيروت، ط1، 1405.
12 - إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين، عبد الباقي اليماني، تحقيق: عبد المجيد دياب، ط1، مركز الملك فيصل للبحوث، 1406/ 1986.

13 - الأشباه والنظائر في الألفاظ القرآنية، المنسوب لعبد الملك بن محمد الثعالبي، تحقيق: محمد المصري، نشر علم الكتب ببيروت ومكتبة المتنبي بالقاهرة، ط1، 1404.
14 - الاشتقاق، لابن دريد، تحقيق: عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي، ط3.
15 - اشتقاق الأسماء، للأصمعي، تحقيق: رمضان عبد التواب، وصلاح الدين الهادي، نشر مكتبة الخانجي، 1400.
16 - اشتقاق أسماء الله الحسنى، لأبي القاسم الزجاجي، تحقيق عبد الحسين مبارك، نشر مؤسسة الرسالة، ط2، 1406.
17 - الأشباه والنظائر في القرآن الكريم لمقاتل بن سليمان، تحقيق: عبد الله شحاته، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط2، 1414.
18 - أشعار الشعراء الستة الجاهليين، للأعلم الشنتمري، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي، نشر دار الجيل ببيروت، ط1، 1412.
19 - إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم، للحسين بن محمد الدامغاني، نشر دار العلم للملايين، ط3، 1980.
20 - الأصمعيات، للأصمعي، تحقيق: أحمد شاكر وعبد السلام هارون، نشر دار المعارف بمصر، ط7، 1993.
21 - الأضداد، للأصمعي، ضمن ثلاث كتب في الأضداد، تحقيق أوغست هفنر، نشر دار الكتب العلمية ببيرت.
22 - الأضداد، لابن الأنباري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر دائرة المطبوعات والنشر بالكويت، ط1، 1960.
23 - الأضداد، لأبي حاتم السجستاني، تحقيق: محمد عودة أبو جري، نشر مكتبة الثقافة الدينية، 1414.
24 - الأضداد، لابن السكيت، ضمن ثلاث كتب في الأضداد، تحقيق أوغست هفنر، نشر دار الكتب العلمية ببيروت.
25 - الأضداد، للصغاني، ضمن ثلاث كتب في الأضداد، تحقيق أوغست هفنر، نشر دار الكتب العلمية ببيروت.
26 - الأضداد لقطرب، تحقيق: حنا حداد، نشر دار العلوم بالرياض، ط1، 1405.
27 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين بن محمد المختار، نشر دار الإفتاء بالسعودية، 1403.

28 - الاعتصام، لأبي إسحاق إبراهيم الشاطبي، تحقيق: محمد رشيد رضا، نشر دار المعرفة ببيروت، 1402
29 - إعراب القراءات السبع وعللها، للحسين بن أحمد بن خالويه، تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط1، 1413.
30 - إعراب القرآن، للنحاس، تحقيق: زهير غازي زاهد، نشر عالم الكتب، ط2، 1405.
31 - الإعلام، لخير الدين الزركلي، ط3
32 - الإقناع في القراءات السبع، لأحمد بن علي بن الباذش، تحقيق: عبد المجيد قطامش، نشر مركز البحث العلمي وإحياء التراث بجامعة أم القرى بمكة، ط1، 1402.
33 - الإكسير في قواعد التفسير، لسليمان بن عبد القوي، تحقيق: عبد القادر حسين، نشر مكتبة الأداب بمصر.
34 - الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى، للرماني، تحقيق: فتح الله صالح المصري، نشر در الوفاء، ط1، 1407.
35 - الأمالي، لأبي علي القالي، نشر دار الكتب العلمية، ط1، 1416.
36 - أمالي الشريف المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد)، لعلي بن الحسين الموسوي، المعروف بالشريف المرتضى، نشر مكتبة البابي الحلبي، ط1، 1373.
37 - الأمالي في المشكلات القرآنية والحكم والأحاديث النبوية، لأبي القاسم الزجاجي، نشر دار الكتاب العربي، ط2، 1403.
38 - الأمثال، لمؤرج السدوسي، تحقيق: رمضان عبد التواب، نشر دار النهضة العربية ببيروت، 1983
الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: عبد المجيد قطامش.
40 - إنباء الغمر بأبناء العمر، للحافظ ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني، نشر دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، 1387.
41 - إنباه الرواة، لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر دار الفكر العربي بالقاهرة، ط1، 1406.
42 - الإنباه على قبائل الرواة، لابن عبد البر، تحقيق: إبراهيم الأبياري، نشر دار الكتاب العربي، ط1، 1405
43 - الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد، لعبد الرحيم بن محمد الخياط، تحقيق: محمد حجازي، نشر دار الثقافة بالقاهرة.

44 - الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال، لأحمد بن المنير (بحاشية الكشاف) نشر دار المعرفة.
45 - إيضاح الوقف والابتداء، لابن الأنباري، تحقيق: محيي الدين رمضان، نشر مجمع اللغة العربية بدمشق، ط1، 1393.
46 - الإيمان، لابن منده، تحقيق: علي بن محمد الفقيهي، نشر مؤسسة الرسالة، ط2، 1406.
47 - بحر العلوم، للسمرقندي، تحقيق: علي محمد معوض وآخرين، نشر مكتبة دار الباز، ط1، 1413.
49 - البحر المحيط في أصول الفقه، لبدر الدين محمد بن بهادر الزركشي، تحقيق جماعة من الباحثين، نشر وزارة الأوقاف الكويتية، ط2، 1413.
49 - البحر المحيط في التفسير، لأبي حيان الأندلسي، تحقيق، عرفات حسونة، نشر المكتبة التجارية بمكة.
50 - بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن قيم الجوزية، جمعه: يسري السيد محمد، نشر دار ابن الجوزي، ط1، 1414.
51 - بدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية، نشر دار الكتاب العربي.
52 - البدر الطالع، للشوكاني، نشر دار المعرفة.
53 - البرهان في علوم القرآن، لبدر الدين الزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر دار المعرفة ببيروت.
54 - البرهان في معرفة عقائد الأديان، لأبي الفضل عباس بن منصور السكسكي الحنبلي، تحقيق: بسام علي سلامة العموش، نشر مكتبة المنار بالأردن، ط1، 1408.
55 - بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: موسى الدويش، نشر مكتبة العلوم والحكم بالمدينة النبوية، ط1، 1408.
56 - بغية الملتمس في تاريخ علماء الأندلس، للضبي، طبع بمطبعة روخس بمدينة مجريط، 1889.
57 - البلغة في تراجم أئمة اللغة، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، تحقيق محمد المصري، منشورات مركز المخطوطات والتراث بالكويت، ط1، 1407.
58 - بيان إعجاز القرآن، للخطابي، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تحقيق: محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، نشر دار المعارف بمصر.

59 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، لأحمد بن تيمية، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن القاسم.
60 - بيان مذهب الباطنية وبطلانه، لمحمد بن الحسن الديلمي، تحقيق: شتروطمان، نشر إدارة ترجمان السنة بلاهور.
61 - البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي، ط5، 1405.
62 - بيضة الديك، نقد لغوي لكتاب: الكتاب والقرآن، ليوسف الصيداوي، طبع المطبعة التعاونية.
63 - تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي، نشر دار الفكر.
64 - تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن ثابت، الخطيب البغدادي، نشر دار الكتاب العربي ببيروت.
65 - تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، منشورات جامعة الإمام، 1408.
66 - تاريخ داريا، للقاضي عبد الجبار الخولاني، تحقيق: سعيد الأفغاني، نشر: دار الفكر.
67 - تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم، للقاضي التنوخي، تحقيق: عبد الفتاح الحلو، منشورات المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود، ط1، 1401.
68 - التاريخ الكبير، للبخاري نشر دار الباز.
69 - تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، لمحمد بن عبد الله الربعي، تحقيق: محمد المصري، منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، ط1، 1410.
70 - تأويل مختلف الحديث، ابن قتيبة، تحقيق: عبد القادر عطا، نشر دار الكتب الإسلامية بالقاهرة، ط1، 1402.
71 - تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، نشر المكتبة العلمية، ط3، 1401.
72 - التبيان في أقسام القرآن لابن قيم الجوزية، صححه: طه يوسف شاهين، نشر دار الكتب العلمية ببيروت، 1402.
73 - التحبير في المعجم الكبير، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق: منيرة ناجي سالم، مطبعة إرشاد ببغداد، ط1، 1395.
74 - التحرير والتنوير، للطاهر بن عاشور، نشر الدار التونسية، 1984.

75 - تحفة الأحوذي، للمباركفوري، مطبعة المدني، ط2، 1383.
76 - تذكرة الحفاظ، للذهبي، نشر دار إحياء التراث العربي ببيروت.
77 - التذكرة في القراءات، لطاهر بن غلبون، تحقيق: عبد الفتاح بحيري إبراهيم، نشر الزهراء للإعلام العربي بالقاهرة، ط2، 1411.
78 - التسهيل لعلوم التنزيل، لمحمد بن أحمد بن جزي الكلبي، نشر دار الكتاب العربي، ط2، 1393.
79 - التصاريف، تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه، ليحيى بن سلام البصري، تحقيق: هند شلبي، الشركة التونسية.
80 - تصحيح الفصيح، لعبد الله بن جعفر بن درستويه، تحقيق: عبد الله الجبوري، مطبعة الإرشاد ببغداد، ط1، 1975.
81 - التعريفات، لعلي بن محمد الجرجاني، نشر مكتبة لبنان ببيروت، 1978.
82 - تغليق التعليق، لابن حجر، تحقيق: سعيد القزقي، نشر دار عمار، ط1، 1405.
83 - تفسير آية الكرسي، لمحمد بن صالح بن عثيمين.
84 - تفسير أسماء الله الحسنى، لأبي إسحاق الزجاج، تحقيق: أحمد يوسف الدقاق، نشر دار المأمون للتراث، ط4، 1403.
85 - التفسير البياني للقرآن الكريم، لبنت الشاطئ، نشر دار المعارف، ط6.
86 - تفسير ابن أبي حاتم (القسم الأول من سورة البقرة، تحقيق: أحمد الزهراني والقسم الأول من سورة آل عمران، تحقيق: حكمت بشير ياسين)، نشر مكتبة الدار بالمدينة، ط1، 1408.
87 - تفسير جزء عم (مخطوط)، منسوب للرماني، المكتبة التيمورية (1/ 76، 201، 1ج، 1096هـ)
تفسير سفيان الثوري، تحقيق امتياز عرشي، نشر مكتبة عباس الباز، ط1، 1403.
89 - تفسير سورة الإخلاص، لابن تيمية، تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد، الدار السلفية في بومباي الهند، ط1، 1406 - 1968
90 - تفسير عبد الرزاق الصنعاني، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، نشر دار المعرفة ببيروت، ط1، 1411.
91 - تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، نشر دار الكتب العلمية، 1398.

92 - تفسير غريب القرآن، لزيد بن علي، تحقيق: حسن محمد تقي الحكيم، نشر الدار العالمية، ط1، 1412.
93 - تفسير القرآن، لأبي المظفر السمعاني، تحقيق: ياسر إبراهيم وغنيم عباس، نشر دار الوطن، ط1، 1418.
94 - تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم، تحقيق: أسعد محمد الطيب، نشر مكتبة نزار الباز، ط1، 1417.
95 - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق: سامي السلامة، نشر دار طيبة، ط1، 1418.
96 - التفسير الكبير، للرازي، نشر المكتبة العلمية ببيروت، ط1، 1411.
97 - تفسير كتاب الله العزيز، لهود بن محكم، تحقيق: بالحاج سعيد شريفي، نشر دار الغرب الإسلامي، ط1، 1990.
98 - تفسير مجاهد بن جبر، تحقيق: محمد عبد السلام أبو النيل، نشر دار الكفر الإسلامي الحديثة، ط1، 1410.
99 - التفسير: نشأته وتدرجه وتطوره، لأمين الخولي، نشر دار الكتاب اللبناني، ط1، 1982.
100 - التفسير واتجاهاته بأفريقية، لوسيلة بلعيد بن حمدة، ط1، 1414.
101 - التفسير والمفسرون، لمحمد حسين الذهبي، نشر مكتبة وهبة بالقاهرة، ط4، 1409.
102 - تقريب التهذيب، لابن حجر تحقيق: صغير الباكستاني، نشر دار العاصمة بالرياض، ط1، 1416.
103 - التكملة والذيل والصلة، للصغاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، مطبعة دار الكتب بالقاهرة، مصورة عن طبعة دار الكتب.
104 - تلخيص البيان في مجازات القرآن، للشريف الرضي، نشر عالم الكتب، ط1، 1406.
105 - التمهيد لما في الموطأ من الأسانيد، لابن عبد البر، تحقيق جماعة من الباحثين، نشر وزارة الأوقاف المغربية، ط1.
106 - التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح، لأبي محمد عبد الله بن بري، تحقيق: مصطفى حجازي، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط1، 1980.
107 - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، لأبي الحسين محمد بن أحمد الملطي، تحقيق: يمان سعد الدين المياديني، دار رمادي للنشر، ط1، 1414.

108 - تهذيب تاريخ دمشق، لعبد القادر بدران، نشر دار المسيرة ببيروت، ط2، 1399.
109 - تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، نشر دار المعارف.
110 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لأبي الحجاج يوسف المزي، تحقيق: بشار عواد معروف، نشر مؤسسة الرسالة ط1، 1418.
111 - تهذيب اللغة، لأبي منصور الزهري تحقيق: عبد السلام هارون وآخرين، نشر الدار المصرية للتأليف والنشر.
112 - التيسير في قواعد علم التفسير، لمحمد بن سليمان الكافيجي، تحقيق: ناصر محمد المطرودي، نشر دار القلم بدمشق، ط1، 1410.
113 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبد الرحمن ناصر السعدي، تحقيق: محمد زهري النجار
114 - الثقات، لمحمد بن حبان البستي، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند، ط1، 1393.
115 - ثلاث نصوص في الأضداد، جمع وتحقيق: محمد حسين آل ياسين، توزيع عالم الكتب، ط1، 1417.
116 - ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، لعبد الملك بن محمد الثعالبي، تحقيق: محمد أبو الفصل إبراهيم، نشر دار المعارف بالقاهرة.
117 - جامع الأصول، لابن الجزري، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، نشر مكتبة الحلواني، 1391.
118 - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، نشر دار الفكر.
119 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري، نشر مكتبة البابي الحلبي، ط3، 1388.
120 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لمحمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمود شاكر، نشر مكتبة المعارف، ط2.
121 - جامع الرسائل، رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، نشر دار المدني بجدة، ط1، 1405.
122 - جامع العلوم، الملقب بدستور العلماء، للأحمد نكري، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند، ط2، 1404.
123 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، تحقيق: محمود الطحان، نشر مكتبة المعارف بالرياض، 1403.

124 - الجامع لعلم القرآن (مخطوط/الجزء العاشر)، للرماني، مخطوط في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة/تفسير غير مفهرس م ـ 361، رقم 92، مكتبة طشقند 3137.
125 - جذوة المقتبس، لأبي عبد الله محمد الحميدي، نشر الدار المصرية للتأليف والترجمة.
126 - الجرح والتعديل، للحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند، 1371.
127 - الجزء فيه: تفسير يحيى بن اليمان ونافع ومسلم الزنجي وعطاء الخرساني، تحقيق: حكمت بشير ياسين، نشر مكتبة الدار بالمدينة النبوية، ط1، 1408.
128 - جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام، لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، تحقيق: الدكتور محمد علي الهاشمي، ط1، 1401 «جامعة الإمام.
129 - جمهرة اللغة، لابن دريد، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، نشر دار العلم للملايين، ط1، 1978.
130 - الحجة للقراءات السبعة، لأبي علي الفارسي، تحقيق: بدر الدين قهوجي وبشير جويجاتي، نشر دار المأمون للتراث، ط1، 1404.
131 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصفهاني، نشر دار الكتاب الكتاب العربي ببيروت، ط1، 1400.
132 - حواشي ابن بري وابن ظفر على درة الغواص في أوهام الخواص، تحقيق: د. أحمد طه حسانين سلطان، ط:1، مطبعة الأمانة/القاهرة، 1411 - 1990.
133 - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، تحقيق: عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي، ط2.
134 - الخصائص، لابن جني، تحقيق: محمد علي النجار، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط3، 1406.
135 - خلق أفعال العباد، للبخاري، تحقيق: بدر البدر، نشر الدار السلفية بالكويت، ط1، 1405
136 - درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، نشر جامعة الإمام، ط1، 1399.

137 - الدر المنثور في التفسير المأثور، للسيوطي، نشر دار الفكر، ط1، 1403.
138 - درة الغواص في أوهام الخواص، لأبي محمد القاسم بن محمد الحريري، تحقيق د. عبد الله بن علي الحسيني، ط: 1، 1417 - 1996، المكتبة الفيصلية/ مكة المكرمة.
139 - دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية، تحقيق: محمد السيد الجليند، نشر مؤسسة علوم القرآن، ط2، 1404.
140 - الدلائل في غريب الحديث (مخطوط)، لثابت السرقسطي، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم: 197.
141 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لبرهان الدين إبراهيم بن علي ابن فرحون، نشر دار الكتب العلمية.
142 - ديوان الأدب، للفارابي، تحقيق: أحمد مختار عمر، نشر الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، 1394.
143 - ديوان الأخطل، شرحه، محمد ناصر الدين، نشر دار الكتب العلمية ببيروت، ط2، 1414.
144 - ديوان أبي الأسود الدؤلي، صنعة أبي سعيد السكري، تحقيق: محمد حسن آل ياسين، دار مكتبة الهلال، ط: 2، 1418 - 1998.
145 - ديوان الأعشى الكبير، تحقيق: حنا نصر الحتي، نشر دار الكتاب العربي، ط1، 1412
146 - ديوان امرئ القيس، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بالقاهرة، ط: 5.
147 - ديوان أمية بن أبي الصلت، جمعه: بشير يموت، نشر المكتبة الأهلية ببيروت، ط:1، 1352 - 1934.
148 - ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي، تحقيق: عزة حسن، نشر دار الشرق العربي، 1416.
149 - ديوان جران العود، رواية أبي سعيد السكري، نشر المكتبة الزهرية للتراث.
150 - ديوان جرير، بشرح محمد بن حبيب، تحقيق: الدكتور نعمان محمد أمين عطية، دار المعارف، ط:3.
151 - ديوان جميل بثينة، جمع: إميل يعقوب، نشر دار الكتاب العربي، ط2، 1416.
152 - ديوان حاتم الطائي، شرح أبي صالح يحيى بن مدرك الطائي، تحقيق: حنا نصر الحتي، نشر دار الكتاب العربي، ط1، 1415.