📘 আল-ইতিকাদুল খালিস মিনাশ শাক্কি ওয়াল ইন্তিকাদ (ইবনুল আত্তার - মৃত্যু 724 হিজরী)

30]، وقال تعالى: {أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ} [الأعراف: 37]، وقال ابن عبّاس رضي الله عنهما: (هو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة) (1).
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق -: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك بأربع كلمات: رزقه، وعمله، وأجله، وشقيّ أو سعيد، فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنَّة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل أهل النّار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النّار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، ثم يدرك ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنَّة فيدخلها" (2) رواه البخاريّ ومسلم، وهذه الرواية لفظ أبي العباس محمّد بن إسحاق [السراج] (3) (4) ............................--------------------------------------------
(1) ذكره الصابوني في عقيدة السلف (ص 280) عن ابن عبّاس بلفظه، دون إسناد.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (8/ 169) من طريق مجاهد، عن ابن عبّاس: {أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ} قال: من الشقاوة والسعادة.
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1474) رقم (8440) من طريق مجاهد، عن ابن عبّاس أيضاً بلفظ: (ما قدر لهم من خير وشر).
ولم يتكلم عليه الشيخ أحمد شاكر في القسم الذي حققه من تفسير الطبري (12/ 410) رقم (14566).
(2) أخرجه البخاريّ في بدء الخلق، باب ذكر الملائكة (6/ 303) رقم (3208)، ومسلم في القدر، باب كيفية الخلق الآدمي (4/ 2036) رقم (2643) من حديث عبد الله بن مسعود.
(3) في (ص): (السراح) وفي (ظ) و (ن) ما أثبته.
(4) هو محمّد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران، الإمام الحافظ الثقة، أبو العباس الثقفي، مولاهم الخرساني النيسابوري، صاحب المسند الكبير على الأبواب، والتاريخ. ولد سنة 216 هـ. سمع من إسحاق بن راهويه، وقتيبة بن سعيد. حدث عنه =

عن يوسف بن موسى (1).
وعن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الرَّجل ليعمل بعمل أهل الجنَّة، وإنه لمكتوب في الكتاب أنه من أهل النّار، فإذا كان عند موته تحول فعمل بعمل أهل النّار فمات فدخل النّار، وإن الرَّجل ليعمل بعمل أهل النّار، وإنه لمكتوب في الكتاب أنه من أهل الجنَّة، فإذا كان قبل موته عمل بعمل أهل الجنَّة فمات فدخل الجنَّة" (2) حديث صحيح (3).--------------------------------------------
= البخاريّ ومسلم، خارج الصحيحين، وأبو حاتم الرازي، وأبو حاتم البستي. قال الخطيب: كان من الثقات الأثبات، عنى بالحديث، وصنف كتباً كثيرة وهي معروفة. وثقه ابن أبي حاتم.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 196)، وتاريخ بغداد (1/ 248)، وسير أعلام النبلاء (14/ 388).
(1) هو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان، أبو يعقوب الكُوفيُّ، سكن الري. روى عن أبيه، وابن إدريس، وجرير بن عبد الحميد وغيرهم. وعنه البخاريّ، وأبو داود، والترمذي وغيرهم.
قال أبو حاتم وابن معين: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الخطيب: وصفه غير واحد بالثقة، وأخرج له البخاريّ في صحيحه. مات ببغداد سنة 253 هـ في شهر صفر.
انظر: تاريخ بغداد (14/ 304)، وتذكرة الحفاظ (2/ 548)، وتهذيب التهذيب (9/ 446).
(2) هذا الفصل كله نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 279 - 283).
(3) أخرجه أحمد في المسند (6/ 107)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 312) رقم (837)، وعبد بن حميد في المنتخب (3/ 230) رقم (1498)، وأبو يعلى في مسنده (8/ 128) رقم (4668)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 112) رقم (252)، وابن حبان في صحيحه (2/ 57) رقم (346)، والبيهقي في الاعتقاد (ص 235) من حديث عائشة بلفظه مطولًا، ولفظ عبيد بن حميد وابن حبّان مختصراً، وبعضهم بنحوه.
قال الألباني في ظلال الجنَّة (1/ 112): (حديث صحيح).

‌‌فصل (15)
ويجب (1) اعتقادُ أن الخيرَ والشرَّ، والنفع والضرَّ، والحلوَ والمرَّ، بقضاء الله تعالى وقدره، لا مردّ لهما ولا محيص ولا محيد عنهما. ولا يصيب المرءَ إلا ما كتب له ربُّه. ولو جهد الخلائق أن ينفعوا المرء بما لم يقضه الله له لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروه بما لم يقضه الله عليه لم يستطيعوه؛ كما ثبت في الحديث الحسن الصّحيح عن تعليم النّبيّ صلى الله عليه وسلم ابن عباسٍ رضي الله عنهما: "واعلم أنَّ الأمةَ لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك، ولو (2) اجتمعوا على أن يضروك بشيءٍ لم يضروك إلا بشيءٍ قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف" (3)، وقال الله تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [يونس: 107].--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ن): (يجب) بدون واو.
(2) في (ظ) و (ن): (وإن).
(3) أخرجه الترمذي في صفة القيامة (4/ 575) رقم (2516)، وأحمد في مسنده (1/ 293)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 138) رقم (316)، وأبو يعلى في مسنده (4/ 430) رقم (2556)، والطبراني في الكبير (12/ 238) رقم (12988)، وابن السني في عمل اليوم واللّيلة (ص 201) رقم (425)، والبيهقي في شعب الإيمان (1/ 216) رقم (195) من حديث ابن عبّاس بلفظه مطولًا.
قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح).
وقال الألباني رحمه الله في ظلال الجنَّة (1/ 138): (حديث صحيح).

ويجب أن لا يضاف إلى الله تعالى ما يُتوهمُ أنه نقصٌ على الإفراد، فلا يقال: يا خالق القردة والخنازير والخنافس، وإن كان لا مخلوق إلا والربُّ سبحانه وتعالى خالقُه، وفي ذلك صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء استفتاح الصلاة: "تباركت وتعاليتَ، والخير كلُّه في يديك، والشرُّ ليس إليك" (1) ومعناه، والله أعلم: والشر ليس يضاف إليك إفراداً قصداً فيقال لك: يا خالق الشرِّ، أو يا مقدِّر الشرِّ، وإن كان هو الخالق المقدِّر لهما جميعاً (2)؛ ولذلك (3) في أسماء الله تعالى لم يذكر الضارَّ بانفراده، بل قال: الضارُّ النافع، المعزُّ المذل، الخافض الرافعُ،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (1/ 534) رقم (771)، من حديث عليّ مطولًا: "لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك واليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك".
(2) بين شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (8/ 94 - 95) أن إضافة الشر وحده إلى الله لم يأت في كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (لا يذكر الشر إلا على أحد وجوه ثلاثة: إمّا أن يدخل في عموم المخلوقات، فإنه إذا دخل في العموم أفاد عموم القدرة والمشيئة والخلق، وتضمن ما اشتمل عليه من حكمة تتعلّق بالعموم، وإما أن يضاف إلى السبب الفاعل، وإما أن يحذف فاعله.
فالأول كقوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62] ونحو ذلك، ومن هذا الباب أسماء الله المقترنة كالمعطي المانع، والضار النافع، المعز المذل، الخافض الرافع ....... وأما حذف الفاعل فمثل قول الجن: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن: 10]، وقوله تعالى في سورة الفاتحة: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] ونحو ذلك. وإضافته إلى السبب كقوله: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق: 2]، وقوله: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} [الكهف: 79]، مع قوله: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا} [الكهف: 82]).
(3) في (ظ) و (ن): (وكذلك).

القابضُ الباسط، المحي المميت، المنتقم العفو (1)، وقد أضاف الخضرُ عليه السلام إرادة العيب إلى نفسه، وإرادة الخير والبرِّ والرّحمة إلى الله تعالى في قصة سورة الكهف فقال في السفينة: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} [الكهف: 79] ، وفي الغلامين اليتيمين: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [الكهف: 82]، وقال تعالى مخبراً عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 80]، أضافَ المرضَ إلى نفسه، والشفاء إلى الله تعالى، وإن كان (2) الجميع منه (3) جل جلاله، وأضاف النعمة إليه سبحانه، والغضبَ أتى به سبحانه بصيغة المفعوليةِ من غير ذكر الفاعل فقال تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7].--------------------------------------------
(1) عبارة: (ولذلك في أسماء الله تعالى لم يذكر الضار بانفراده بل قال: الضار النافع، والمعز المذل، الخافض الرافع، القابض الباسط، المحي المميت، المنتقم العفو) ليست في عقيدة السلف للصابوني.
(2) (كان) ليست في (ظ) و (ن).
(3) هذا الفصل كله وإلى قوله: (.... وإن كان الجميع منه) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 284 - 285).

‌‌فصل (16)
ويجب اعتقاد أن الله تعالى مريدٌ لجميع أعمال العبادِ، خيرها وشرها.
لم يؤمن أحدٌ إلا بمشيئته، ولم يكفُر إلا بمشيئته (1)، قال الله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً} [هود: 118] (2)، {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا} [يونس: 99]، ولو شاء سبحانه أن لا يُعصى ما خلق إبليس.
وكفْرُ الكافرين، وإيمان المؤمنين، وإلحاد الملحدين، وتوحيد الموحدين، وطاعة المطيعين، ومعصية العاصين، كلها بقضاء الله (3) وقدره وإرادته ومشيئته، أرادها، وشاءها، وقدّرها، وقضاها. ويرضى سبحانه الإيمان والطاعة، ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها، قال الله تعالى: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} [الزمر: 7] (4).--------------------------------------------
(1) قوله: (ولم يكفر إلا بمشيئته) ذُكرت في (ظ) و (ن) بعد آية {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً}.
(2) في (ص) و (ظ) و (ن): (ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة) وهذه الآية بهذا اللفظ لم ترد في القرآن، والآية الصحيحة هي ما أثبت.
(3) في (ظ) و (ن): (بقضائه).
(4) هذا الفصل كله نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 285 - 286).

‌‌فصل (17)
ويجب اعتقاد أن عواقب العباد مبهمةٌ، لا يدري أحدٌ بم يُختمُ له، ولا يحكمون لواحدٍ بعينه أنه من أهل الجنة، ولا على واحدٍ (1) بعينه أنه من أهل النار (2)؛ لأن ذلك مغيّبٌ عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الناس، أعلى إسلامٍ أم على كفرٍ؟ (3) ولذلك (4) يقولون: نحن مؤمنون إن شاء الله (5) أي: نحن من المؤمنين الذين يُختم لهم بخيرٍ إن شاء الله (6).--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ن): (أحدٍ).
(2) قال الطحاوي رحمه الله في متن العقيدة الطحاوية (ص 15): (ولا ننزل أحداً منهم جنة ولا ناراً).
(3) لأن حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به.
(4) في (ظ) و (ن): (وكذلك).
(5) هذه المسألة تسمى مسألة الاستثناء في الإيمان، وذلك أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله، وقد اختُلف فيها على ثلاثة أقوال: فمنهم من يوجبها، ومنهم من يحرمها، ومنهم من يجيزها باعتبار ويمنعها باعتبار، أي: يفصّل فيها حسب مقصد قائلها، وهذا أصح الأقوال، فإن أراد المستثني الشكَّ في أصل إيمانه منع من الاستثناء، وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في كتابه بصفات الإيمان، أو أراد بالاستثناء عدم علمه بالعاقبة، أو استثنى تعليقاً للأمر بمشيئة الله لا شكّاً في إيمانه، فكل ذلك جائز.
انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (2/ 494 - 498).
(6) من أول الفصل وإلى قوله: (… إن شاء الله) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 286).

ونقل الشيخ نصر المقدسيُّ رحمه الله عن أبي حاتم وأبي زرعة الرازيّيين عن جميع علماء الأمصار أنهم قالوا: (إن الناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم، لا يدرى ما هم عليه عند الله تعالى، فمن قال: إنه مؤمن حقاً فهو مبتدعٌ، ومن قال، هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين، ومن قال إنه (1) مؤمن بالله حقاً فهو مصيب) (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ن): (إني).
(2) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 199 - 200) رقم (321) ضمن اعتقاد أبي زرعة وأبي حاتم رحمهما الله.

‌‌فصل (18)
ومما يجب الإيمان به البعث بعد الموت يوم القيامة، وبكلِّ ما أخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من أهوال ذلك اليوم، وأنه الحق، واختلاف أحوال العباد فيه والخلق مما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك الموقف الهائل، من أخذ الكتب بالأيمان والشمائل، والإجابةِ عن المسائل، وغيرها من الزلازل الموعودة والبلابل، ومن الصراط والميزانِ ونشر الصحف التي فيها مثاقيلُ الذرِّ من الخير والشرِّ.
ويجب الإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمذنبي أهل التوحيد.
وبالحوض، والكوثرِ.
وإدخال فريقٍ من الموحدين الجنة بغير حساب، ومحاسبةِ فريقٍ حساباً يسيراً، وإدخالهم الجنة دون سوءٍ يمسُّهم وعذابٍ يلحقهم، وإدخال فريقٍ النارَ من المؤمنين، ثم إعتاقِهم وإخراجهم منها، وإلحاقهم بإخوانهم الذين سبقوهم إليها.
ونعلم حقّاً يقينا أن مذنبي الموحدين لا يخلّدون في النار (1)، ولا يُتركون فيها أبدا (2)، وأما الكفار فإنهم يبقوْن فيها أبدَ الآبدين: {لَا--------------------------------------------
(1) قوله هذا فيه رد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة؛ الذين يقولون بأن مرتكب الكبيرة إذا مات ولم يتب من كبيرته؛ فهو خالد مخلد في نار جهنم، والمذهب الحق الذي عليه سلف هذه الأمة هو ما ذكره المؤلف رحمه الله.
(2) من بداية الفصل وإلى قوله: (… ولا يتركون فيها أبداً)، نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 257 - 263).

يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} [الجاثية: 35] (1)، {لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} [الزخرف: 75].
ونعلم ونشهد ونعتقد أن الجنة والنار مخلوقتان قبل الخلق، وأنهما باقيتان لا يفنيان أبداً (2).
ولا يُخرِجُ اللهُ من الجنةِ أحداً، ولا يسلِّط عليهم الموت فيها، ولا يزيل عنهم نعيمها، ويأمر بالموت فيُذبَحُ على سورٍ بين الجنة والنار، وينادي المنادي: "يا أهل الجنةِ خلودٌ ولا موت (3)، ويا أهل النارِ خلودٌ ولا (4) موتَ"، على ما ورد به الخبرُ الصحيح (5) ................--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (ن): (ولا يستعتبون).
(2) أنكرت المعتزلة والقدرية خلق الجنة والنار، وقالوا: إنما يخلقان يوم القيامة، أما أهل السنة والجماعة فيؤمنون بأن الجنة والنار مخلوقتان لورود الأدلة على ذلك، قال تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 133]، وقال سبحانه: {وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} [آل عمران: 131].
والقول بأبدية الجنة والنار وأنهما باقيتان لا تفنيان، هو قول أهل السنة والجماعة وسلف هذه الأمة؛ لثبوت ذلك في الكتاب والسنة، قال تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: 108]، وقال عن أهل الجنة: {لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ} [الحجر: 48]، وقال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [الأحزاب: 64 - 65]، وقال عن أهل النار: {وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة: 167].
انظر: حادي الأرواح لابن القيم (ص 11).
(3) في (ظ) و (ن): (لا موت).
(4) في (ظ) و (ن): (لا موت).
(5) أخرجه البخاري في التفسير، باب {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} (8/ 428) رقم (4730)، ومسلم في باب الجنة وصفة نعيمها .... (4/ 2188) رقم (2849) من حديث أبي =

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
ويجب الإيمان بملَك الموت الموكَّل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر [لمن] (2) كان له أهلًا.
وكذلك يجب الإيمان بالملائكة جميعهم، وبالكرام الكاتبين، وأن الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين. وبسؤال منكَرٍ ونكير الميت في قبره عن ربّه ودينه ونبيِّه على ما جاءت به الأخبار (3) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= سعيد الخدري بنحوه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون، وبنظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} " [مريم: 39].
وما أورده المؤلف من لفظ: "فيذبح على سور بين الجنة والنار" ليس في الصحيحين، وإنما هي عند الترمذي في سننه، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار (4/ 596) رقم (2557) من حديث أبي هريرة مطولًا. وصححه الألباني كما في صحيح الترمذى برقم (2072).
(1) من قوله: (ونعلم ونشهد ونعتقد أن الجنة ....) وإلى قوله: (..... على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 264).
(2) في (ص): (إنْ)، وفي (ظ) و (ن) ما أثبته.
(3) حديث سؤال منكر ونكير ثابت في الصحيح. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر … (3/ 231) رقم (1369)، ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها … (4/ 2201) رقم (2871)، والترمذي في التفسير (5/ 276) رقم (3120)، وابن ماجه في الزهد، باب ذكر القبر والبلى (2/ 1427) رقم (4269) من حديث البراء بن عازب.
ولفظ الترمذي: (عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27]، قال: "في القبر إذا قيل له: من =

وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين (1).
والقبر روضةٌ من رياض الجنة، أو حفرةٌ من حفر النار (2).
وفي دعاء الأحياء المؤمنين نفعٌ (3) للأموات المؤمنين (4)، والله تعالى يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات، ويملك كلَّ شيء ولا يملكه شيءٌ، ولا غنى عنه طرفة عين، ومن (5) استغنى عنه (6) طرفة عين فقد كفر، وكان من أهل الحَين (7) (8).--------------------------------------------
= ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ").
(1) من قوله: (ويجب الإيمان بملك الموت ....) وإلى قوله: (.... وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 17).
(2) في (ظ) و (ن): (النيران).
(3) في (ظ) و (ن): (منفعة).
(4) اتفق أهل السنة على أن الأموات ينتفعون بدعاء الأحياء؛ خلافاً لأهل البدع من المتكلمين ونحوهم، قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} [الحجر: 10] فأثنى الله عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جاربة، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من بعده" [أخرجه مسلم في كتاب الوصية]، باب: ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، عن أبي هريرة رضي الله عنه برقم (1631).
انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (2/ 664 - 665).
(5) في (ظ): (ولمن).
(6) في (ظ) و (ن): (عن الله).
(7) الحَيْن: بالفتح الهلاك، والمحنة. وقد حان الرجل: هلك. وأحانه الله تعالى: أهلكه. وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان.
انظر: لسان العرب (13/ 136)، وتاج العروس (18/ 169 - 170).
(8) من قوله: (وفي دعاء الأحياء …) وإلى قوله: (..... وكان من أهل الحين)، نقله المؤلف بتصرف يسير من متن العقيدة الطحاوية (ص 17).

‌‌فصل (19)
(من أنكر الجنة أو النار أو البعث أو الحساب أو القيامة فهو كافر بإجماع؛ [للنص] (1) عليه، وإجماع الأمة على صحة نقله متواتراً، وكذلك من اعترف بذلك، ولكنه قال: إن المراد بالجنة والنار، والحشر والنشر، والثواب والعقاب معنًى غير ظاهره (2)، وإنها لذَّاتٌ (3) روحانيَّة، ومعانٍ باطنة، كقول النصارى، والفلاسفة، والباطنية، وبعض المتصوفة، وزعم (4) أن معنى القيامة الموت أو فناءٌ محضٌ، [وانتقاض] (5) هيئة الأفلاك، وتحليل العالم، كقول بعض الفلاسفة.
وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم: (إن الأئمة أفضل من الأنبياء) (6)، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) في (ص): (النص)، وفي (ظ) و (ن) والشفا ما أثبته.
(2) في (ظ) و (ن): (ظاهر).
(3) في (ظ) و (ن): (لذوات).
(4) في الشفا: (وزعمهم).
(5) في (ص) و (ظ) و (ن): (وانتفاء ظن) وهو تصحيف، وفي الشفا ما أثبته.
(6) هذا الفصل بتمامه نقله المؤلف بالنص من الشفا للقاضي عياض (2/ 1077 - 1078).

‌‌فصل (20)
ونشهد لمن مات على الإسلام أن عاقبته الجنة (1)، وإن كان من جملة الذين قضى الله تعالى تعذيبهم وتهذيبهم بالنار، فإنهم مردودون إلى نعيم دار القرار آخراً، ومن مات - والعياذ بالله تعالى - على الكفر فمردُّه إلى النار لا ينجو منها، وليس لبلائه وعذابه منتهى.
ونشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة من أصحابه أنَّه من أهل الجنة، ونقطع بذلك اتَّباعاً له صلى الله عليه وسلم، فإنَّه لم يشهد لهم بالجنة إلا بعد أن أطلعه الله سبحانه عليه، وتبيَّن له حالهم ومآلهم، فإنه سبحانه يطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يشاء (2) من غيبه، قال الله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن: 26 - 27]، فقد بشَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المعروفين من أصحابه بالجنة (3) وهم: أبو--------------------------------------------
(1) هذه الشهادة على سبيل العموم لا على سبيل التعيين.
(2) في (ظ) و (ن): (ما شاء).
(3) أخرجه الترمذي في المناقب، باب مناقب عبد الرحمن بن عوف (5/ 605) رقم (3747)، والنسائي في الكبرى (5/ 56) رقم (8194)، وأحمد في المسند (1/ 193)، وابن حبان في صحيحه (15/ 463) رقم (7002)، وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعاً بلفظ: "عشرة من قريش في الجنة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن مالك، وسعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل، وأبو عبيدة بن الجراح".
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على مسند أحمد (1/ 136) رقم (1675).

بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وسعيد، وأبو عبيدة بن الجراح (1).
وفي روايةٍ صحيحة: وابن مسعود (2)، وبشّر خديجة رضي الله عنها ببيتٍ في الجنة من قصب لا صخب [فيه] (3) ولا نصب (4).
وقال لبلال رضي الله عنه: "سمعت خشف (5) نعليك أمامي في الجنة" (6)،--------------------------------------------
(1) من أول الفصل وإلى قوله: (.. وأبو عبيدة بن الجراح) نقله المؤلف بتصرف من عقيدة السلف (ص 286 - 287).
(2) أخرج ابن أبي عمر العدني في مسنده كما في المطالب العالية (16/ 446) رقم (4056) عن المقرىء، عن المسعودي، عن معمر بن عبد الرحمن، قال: صليت إلى جنب رجل، فجعلت أدعو وأنا ممسك بحصاة، فالتفت إلي فقال: إن عبد الله بن مسعود كان يقول: … فذكر خبراً، وفيه: (أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له وبشره بالجنة ........ ثم جاء عبد الله بن مسعود فأذن له، وبشره ....) الحديث.
وسكت عنه الحافظ ابن حجر، وكذا البوصيري، كما في مختصر إتحاف الخيرة (9/ 143) رقم (7331).
وفي إسناده معمر بن عبد الرحمن، وشيخه - وهو الراوي عن ابن مسعود - لم يتبين حالهما.
(3) في (ظ) و (ن) وليست في (ص).
(4) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة … (7/ 133) رقم (3819)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة (4/ 1887) رقم (2433) من حديث عبد الله بن أبي أوفى بلفظه.
(5) قال ابن الأثير: (الخشْفة بالسكون وهو: الحس والحركة، وقيل: هو الصوت. والخشَفة بالتحريك: الحركة، وقيل: هما بمعنى، وكذلك الخشف). النهاية في غريب الحديث (2/ 34).
(6) أخرجه البخاري في التهجد، باب فضل الطهور بالليل والنهار … (2/ 34) رقم (1149)، ومسلم في فضائل الصحابة باب من فضائل بلال (4/ 1910) رقم (2458) من حديث أبي هريرة مطولاً، وفيه: " … فإني سمعت الليلة خشف نعليك =

قال مالك رضي الله عنه: الخشف (1): الوطء، والحسّ.
وقال صلى الله عليه وسلم: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" (2).
وكذلك قال عن عبد الله بن سلَّام: "إنه من أهل الجنة" (3)، وقال لثابت بن قيس بن الشمَّاس (4): "ليس هو من أهل النار، بل هو من أهل الجنة"، قال أنس: (فلقد كان يمشي بين أظهرنا، ونحن نقول: إنه في الجنة) (5).--------------------------------------------
= بين يدي في الجنة"، هذا لفظ مسلم، وعند البخاري: "دفَّ نعليك" بدل "خشف نعليك".
(1) في (ظ) و (ن): (والخشف).
(2) أخرجه الترمذي في المناقب، باب مناقب الحسن والحسين (5/ 614) رقم (3768)، وأحمد في المسند (3/ 64، 62، 3)، وابن أبي شيبة في المصنف (12/ 96)، وأبو يعلى في مسنده (2/ 395) رقم (1169)، والطبراني في الكبير (3/ 38) رقم (2612)، وابن حبان في صحيحه (15/ 411 - 412) رقم (6959)، والحاكم في المستدرك (3/ 166 - 167)، وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري بلفظه، وعند بعضهم زيادة في آخره.
قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح).
وصححه الألباني كما في الصحيحة (2/ 438) رقم (796).
(3) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب مناقب عبد الله بن سلام (7/ 128) رقم (3812)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن سلام (4/ 1930) رقم (2483) من حديث سعد بن أبي وقاص قال: (ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض: إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام).
(4) في (ظ): (السماس)، وفي (ن): (الشماش).
(5) أخرجه مسلم في الإيمان، باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله (1/ 110) رقم (119) من حديث أنس بنحوه أثناء حديث طويل.
والقصة أخرجها البخاري في التفسير، باب سورة الحجرات (8/ 590) رقم (4846) دون قول أنس.

ومن أهل الجنة: سعد بن معاذ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لمناديل سعد في الجنة خيرٌ من هذا" (1).
جعفر (2) بن أبي طالب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخلتُ الجنة البارحة فإذا فيها جعفر يطير مع الملائكة" (3).
وكذلك زيد بن أرقم، وعبد الله بن رواحة، وحمزة في الجنة (4)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب مناقب سعد بن معاذ (7/ 133) رقم (3802)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل سعد بن معاذ (4/ 1916) رقم (2468) من حديث البراء قال: (أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها، ويعجبون من لينها، فقال: "أتعجبون من لين هذا؟ لمناديل سعد بن معاذ خير منها أو ألين")، واللفظ للبخاري.
(2) كذا في جميع النسخ الخطية، وأتوقع أن يكون هنالك سقط، ومن المناسب أن يقال: (وكذلك جعفر بن أبي طالب)، أو: (وجعفر بن أبي طالب).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير (2/ 107) رقم (1466)، والحاكم في المستدرك (3/ 196) من حديث ابن عباس بلفظ المؤلف.
قال الحاكم: (صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
وتعقبه الذهبي بقوله: (سلمة ضعفه أبو داود)، يعني راويه عن عكرمة، عن ابن عباس، وهو سلمة بن وهرام.
وأخرجه الحاكم أيضاً (3/ 212) من حديث أبي هريرة بلفظ: "مر بي جعفر الليلة في ملإ من الملائكة، وهو مخضب الجناحين بالدم".
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 76): (إسناده قوي على شرط مسلم).
(4) قال المؤلف: (وكذلك زيد بن أرقم، وعبد الله بن رواحة، وحمزة في الجنة)، وتفصيل ذلك على النحو الآتي:
أ - ذكر المؤلف زيد بن أرقم بأنه مبشر بالجنة على التعيين، وهذا خطأ؛ لأن الصحيح زيد بن حارثة.
أما كون زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة من أهل الجنة؛ فلأنهما من شهداء غزوة مؤتة، وقد ورد في تبشيرهما بالجنة أحاديث، منها: ما رواه عبد الرزاق في المصنف =

وفاطمة (1) بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة (2)، وعمير (3) بن الحمام في الجنة (4)، ..................................................--------------------------------------------
= مرسلاً (5/ 266) رقم (9562)، ومن طريقه الطبراني في الكبير - قطعة من الجزء 13 - (ص 183) رقم (431) وأبو نعيم في الحلية (1/ 120 - 121) عن ابن عيينة، عن ابن جدعان، عن ابن المسيب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثّلوا لي في الجنة في خيمة من درّ، كل واحد منهم على سرير، فرأيت زيداً وابن رواحة في أعناقهما صدوداً، وأما جعفر فهو مستقيم … " الحديث.
قال الهيثمي في المجمع (6/ 163): رواه الطبراني، وفيه علي بن زيد وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح، إلا أنه مرسل).
ب - وأما كون حمزة في الجنة، فقد روى الحاكم في المستدرك (3/ 209) من حديث ابن عباس مرفوعاً: "دخلت الجنة البارحة، فإذا فيها جعفر يطير مع الملائكة، وإذا حمزة متكئ على سرير".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: (فيه سلم بن وهرام، ضعفه أبو داود)، وصححه الشيخ ناصر الألباني كما في صحيح الجامع (1/ 634) رقم (3363). وهناك أحاديث تدل على أن حمزة من أهل الجنة، منها: حديث علي: "سيد الشهداء حمزة"، أخرجه الطبراني في الكبير (3/ 151) رقم (2958)، والحاكم (3/ 195)، والحديث صححه الألباني كما في السلسلة الصحيحة (1/ 684) رقم (374).
(1) في (ظ) و (ن): (فاطمة) بدون واو.
(2) كما رواه الترمذي من حديث حذيفة مطولاً، وفيه: "فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة"، أخرجه الترمذي في المناقب، باب مناقب الحسن والحسين (5/ 619) رقم (3781)، وقال الألباني في المشكاة (3/ 1739): (سنده جيّد).
(3) في (ظ): (عمير) بدون واو.
(4) لحديث أنس يرفعه: "قوموا إلى جنّة عرضها السموات والأرض … قال عمير: بخ بخ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما يحملك على قول بخ بخ؟ " قال: رجاء أن أكون من أهلها، قال: "فإنّك من أهلها".
أخرجه مسلم في الإمارة، باب ثبوت الجنّة للشهيد (3/ 1509 رقم 1901).

والشهداء من أهل بدرٍ (1)، وأحدٍ (2)، والقرَّاء الذين قُتِلُوا ببئر معونة في الجنة (3)، وعكاشة بن محصن في الجنة (4)، والأولياء، والصديقون، والشهداء، والصالحون في الجنة.
واعلم أن تعيين الجنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته - الصحابة وغيرهم - على ضربين: ضربٍ عيّن فيه الأشخاص، وهو المراد بقول أهل العلم: ولا نقطع لأحدٍ بالجنة إلا لمن قطع له رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وقد ذكرنا منهم قطعةً، وضربٍ عيّن فيه الأوصاف، فيتعينون لها بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بالوصف؛ الذي نصَّ عليه رسول الله (5) صلى الله عليه وسلم أنه سبب--------------------------------------------
(1) لحديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن يدخل النار أحدٌ شهد بدراً والحديبية".
أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة (4/ 1942 رقم 2496)، وأحمد في المسند (3/ 396) واللفظ لأحمد.
(2) لقوله صلى الله عليه وسلم ردًّا على أبي سفيان يوم أحد: "لا سواء، أما قتلانا فأحياء يرزقون، وقتلاكم في النّار يعذبّون". أخرجه أحمد في مسنده (1/ 462) من حديث ابن مسعود، وقال أحمد شاكر في تعليقه على المسند (6/ 191 رقم 4414): (إسناده صحيح).
(3) لحديث أنس: (.... فأتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال: "إن أصحابكم قد أصيبوا، وأنّهم سألوا ربهم نقالوا: ربنا أخبر عنّا إخواننا بما رضينا عنك، ورضيت عنّا … ") الحديث، وعددهم سبعون شهيداً.
أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة الرجيع (7/ 188 رقم 4098).
(4) لحديث أبي هريرة يرفعه: "يدخل الجنّة من أمّتي زمرة هم سبعون ألفاً تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر" فقام عكاشة بن محصن الأسدي فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: "اللهم اجعله منهم" … " الحديث.
أخرجه البخاري في الرقاق، باب يدخل الجنّة سبعون ألفاً بغير حساب (11/ 406 رقم 6542)، ومسلم في الإيمان (1/ 198 رقم 218) من حديث أبى هريرة، واللفظ للبخاري.
(5) (رسول الله) ليست في (ظ) و (ن).

لدخول الجنة كأهل بدرٍ [لقوله] (1) صلى الله عليه وسلم: "إن الله اطّلع على أهل بدرٍ فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (2)، ولا معنًى لذلك إلا دخول الجنة.
وكذلك من عمل عملًا جعل له صلى الله عليه وسلم عليه الجنة من قولٍ، أو فعلٍ، أو نيّةٍ، فإنّا نقطع له بالجنة عليه من غير امتراءٍ ولا شكٍّ بالنسبة إلى الاتصاف بالفعل، أو القول، أو النية، لا بالنسبة إلى الشخص، فإن تحققنا الوصف جاز لنا القطع لصاحبه بالجنة تصديقاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بشرط مطابقته الوصف ظاهراً وباطناً، والله يعلم المفسد من المصلح، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) في (ص): (كقوله)، وفي (ظ) و (ن) ما أثبته.
(2) أخرجه أبو داود في السنة، باب في الخلفاء (5/ 42) رقم (4654)، وأحمد في مسنده (2/ 295 - 296)، والحاكم في المستدرك (4/ 77 - 78) من حديث أبي هريرة باللفظ الذي أورده المصنف.
قال الحاكم: (صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ على اليقين إنما أخرجاه على الظن).
وأخرجه البخاري في المغازي، باب فضل من شهد بدراً (7/ 304) رقم (3983)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر … (4/ 1941) رقم (2494) من حديث علي مطولًا، وفيه:
" … لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، واللفظ للبخاري.
قال ابن حجر في الفتح (7/ 305): قال العلماء: (إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع).