قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (اعتمد محمود بن سبكتكين نحو هذا - من فعل القادر من نشر السنة وقمع البدعة - في مملكته، وزاد عليه بأن أمر بلعنة أهل البدع على المنابر، فلعنت الجهمية والرافضة والحلولية والمعتزلة والقدرية، ولعنت أيضاً الأشعرية .. ) (1) اهـ.
وقال أيضاً: (ولهذا اهتم كثير من الملوك والعلماء بأمر الإسلام وجهاد أعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على المنابر، حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة، فلعنوا الكلابية والأشعرية كما كان في مملكة الأمير محمود بن سبكتكين .. ) (2) اهـ.
وقال الذهبي: (وامتثل ابن سبكتكين أمر القادر فبث السنة بممالكه، وتهدد بقتل الرافضة والإسماعيلية والقرامطة والمشبهة والجهمية والمعتزلة ولُعنوا على المنابر) (3) اهـ.
فانظر إلى هذه الانتهاضة في الإنكار على أهل البدع ومنهم الأشاعرة، ثم انظر إلى ما قاله الأشعريان (ص252) عاكسَيْن للحال: (بل نزيد ونقول إنه لا يبعد أن يكون -أي ابن جرير- انتسب إليه - أي الأشعري - فيما لم يصلنا من كتبه، فقد ذكرت كتب التاريخ أنه انتهض لنصرة طريقة الإمام أبي الحسن والإمام أبي منصور جميع أهل السنة في العالم الإسلامي) اهـ.
[أسباب انتشار المذهب الأشعري في القرنين السادس والسابع]
وأما أسباب انتشار العقيدة الأشعرية في القرون المتأخرة، فهو ما ذكره المقريزي في خططه حيث قال ما نصه:-----------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية (2/ 331 - 332).
(2) مجموع الفتاوى (4/ 15).
(3) سير أعلام النبلاء (15/ 135).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 749)
(فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعريّ في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر، كان هو وقاضيه صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس المارانيّ على هذا المذهب، قد نشآ عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بدمشق، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري، وصار يحفظها صغار أولاده، فلذلك عقدوا الخناصر وشدّوا البنان على مذهب الأشعري، وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك، واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزاليّ مذهب الأشعريّ، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقّام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامّتهم، ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن عليّ الميسيّ، وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدّة سنين، وتسموا بالموحدين، فلذلك صارتّ دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت، إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهديّ المعصوم، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 753)
خلائق لا يحصيها إلاّ الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ، فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب، وجُهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنهم كانوا على ماكان عليه السلف، لايرون تأويل ماورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحكم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ، فتصدّى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم
وعلى الرافضة، وعلى الصوفية .. ) (1) اهـ.
وكلام المقريزي هنا يبين وقت وسبب انتشار المذهب الأشعري، وأنه كان بسبب فرضه على الناس، إلى حد قد يصل في بعض الأحايين إلى القوة والقتل كما حصل من ابن تومرت لما حكم المغرب والأندلس. وحصل مثله لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد أوذي وسجن بسبب تبيينه لمنهج أهل السنة والرد على المخالفين.-----------------------------------
(1) الخطط (4/ 192).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 754)
وأما ما يتعلق بعوام المسلمين، فلا ريب أنهم إن تُركوا من غير تلقين فإنهم على الفطرة السليمة، وعلى اعتقاد السلف وأهل الحديث، لا يعرفون أصول الكلام، ولا تأويل الصفات، ولا شيئاً من ذلك. ولا يمكن لأحد أن يدّعي خلاف ذلك إلا مكابرةً.
فلا يعرف العامي إلا أن الله في السماء على عرشه فوق خلقه، لا يعرف ما يقوله الأشاعرة من أنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت.
ولا يعرف العامي إلا أن الله يتكلم، وأنه كلم موسى فسمع موسى كلام الله، لا يعرف الكلام النفسي الذي هو: أمر ونهي وخبر واستخبار.
ولا يعرف العامي إلا أن الله يحب التوابين، ويبغض الكافرين، ويرضى عن الطائعين، ويسخط على العاصين، لا يعرف أن هذه الصفات كلها راجعة إلى الإرادة.
ولا يعرف العامي إلا أن الله أقدر العبد على الفعل، وجعل له إرادة لها تأثير فيه، لا يعرف الكسب الذي هو اقتران القدرة الحادثة بالقدرة القديمة، وأن الحادثة لا تأثير لها في الفعل البتة.
وسل إن شأت جماعات المسلمين يخبروك بحقيقة الحال.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 755)
فدعوى أن الأشعرية هو المذهب الذي يدين به عامة الأمة ودهماؤها، دعوى باطلة جملة وتفصيلاً.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 756)
خلاصة الفصل:
أولاً: أن أبا الحسن الأشعري قد رجع في آخر حياته إلى طريق أهل السنة، وترك ما كان عليه من مذهب ابن كلاب، وسطّر ذلك في كتبه الأخيرة.
ثانياً: أن ابن كلاب والأشعري وكبار أصحابهما متفقون جميعاً على إثبات الصفات الخبرية التي في القرآن كالوجه واليدين والعينين والاستواء، فضلاً عن علو الله تعالى، وعلى إبطال تأويلها وإخراجها عن حقائقها، وأنه لم يُنقل عنهم فيها قولان البتة، ونصوصهم في كتبهم صريحة في هذا.
ثالثاً: مخالفة الأشاعرة المتأخرين لطريق ابن كلاب وللأشعري قبل رجوعه إلى أهل السنة، ومخالفون أيضاً لكبار أئمة الأشاعرة من أصحاب الأشعري، وأن المتأخرين قد أدخلوا على طريق ابن كلاب والأشعري بعض أصول المعتزلة ووافقوهم عليها، كتأويل الصفات الخبرية، وإنكار علو الله تعالى على خلقه واستواءه على عرشه.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 757)
رابعاً: بطلان دعوى الأشعريين بأنهما متبعان للأشعري، وموافقان للسلف.
خامساً: بطلان كون الأشاعرة هم أكثر الأمة.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 758)
خاتمة:
بعد هذا البيان والتوضيح لمنهج أهل السنة والجماعة، ولمعتقد السلف الكرام، بات من الواضح لكل ذي عينين مخالفة الأشاعرة لمنهج أهل السنة والجماعة وتنكبهم عن طريقهم إلى طرق أهل الكلام، وطرق أهل الخوض في أسماء الله وصفاته بالعقول القاصرة.
[بطلان تقسيم أهل السنة لثلاثة طوائف]
واتضح لنا الخطأ الذي يتكرر على ألسنة بعض الباحثين، بل وبعض المنتسبين إلى العلم من عد الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة، حتى قال بعضهم أن مصطلح أهل السنة والجماعة يشمل ثلاثة طوائف: أهل الحديث، والأشاعرة، والماتريدية.
وهذا لعمري من الجمع بين النقيضين، إذ أن تقرير أهل الحديث لمسائل المعتقد، ومصادرهم تختلف عن مصادر المتكلمين وتقريرهم.
فكيف يجتمع نكير السلف على أصحاب التأويل للصفات
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 759)
والمخرجين لنصوصها عن ظواهرها اللائقة بالله تعالى، مع تجويزه، بل مع وجوبه كما هو قول الأشاعرة في كثير من الصفات.
أم كيف يجتمع سعي السلف في تأليف الكتب والمؤلفات التي تبطل التأويل وترد على أصحابه، مع تلك التي تدعو إلى التأويل وتجعله أصلاً في العقيدة.
[أكثر تأويلات متأخري الأشاعرة هي عين تأويلات قدماء الجهمية]
وقد تبين لنا أيضاً مما سبق نقله أن كثيراً من تأويلات الأشاعرة لكثير من صفات الله تعالى هي عين تأويلات الجهمية والمعتزلة التي تواتر عن السلف الإنكار على أصحابها والنهي عنهم والتحذير منهم. كتأويلهم للوجه واليدين والعينين والنزول والمجيء والضحك ونحوها من الصفات.
[التهويل بادعاء أن تضليل الأشعرية يستلزم تضليل الأمة]
وأما ما يمارسه بعض الناس من تهويلٍ يريد به إسكات أهل الحق عن رد الباطل وإنكاره، فتراه يقول: إن الحكم على الأشعرية بالضلال يستلزم تضليل الأمة وتسفيه علمائها الذين سلكوا هذه الطريقة عبر كثير من القرون، وما إلى ذلك من التهويلات. فهذا مردود عليه من وجوه:
أولها: أن هذا الإلزام إن صح، فإنما يتوجه ابتداءاً على السلف والأئمة قبل أن يتوجه علينا، لأنهم أول من أنكر على من تأول الصفات، بل واشتد نكيرهم وتغليظهم في ذلك، حتى عدّوا كل من تأول صفة لله وصرفها عن ظاهرها من الجهمية، وقد مر معنا في ثنايا
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 760)
هذا الكتاب كثيرٌ من كلامهم، ومنها وصف الإمام أحمد لمن أنكر الحرف والصوت لله بالتجهم، وكذلك من تأول صفة الضحك لله، وغيرها كثير.
فكيف نُلام على ما نحن متبعون فيه، ولا يلام غيرنا على ما هم مبتدعون فيه؟!!
الوجه الثاني: أن الحكم على الأوصاف بالبدعة والضلالة لا يستلزم الحكم على الأشخاص، فقد يقع العبد في معصية، أو بدعة ونحو ذلك، ولا يكون في نفس الأمر عاصياً، ولا مبتدعاً، وذلك إما لوجود مانع من إكراه وشبهة ونحو ذلك، أو لفقد شرط كعلم ونحوه.
قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء15.
وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) (1).
فمن اجتهد في الوصول إلى الحق، وبذل وسعه متجرداً لله تعالى، مؤثراً للحق على غيره، فلم يُصب، فهو مأجور على اجتهاده في طلب الحق.-----------------------------------
(1) رواه البخاري (6/ 2676) ومسلم (1716).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 761)
ولكنّ هذا لا يعني السكوت على خطئه، وترك الإنكار عليه. فالإنكار على المنكر واجب لعموم قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} آل عمران110.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) (1).
والمنكر: هو كل ما خالف الكتاب والسنة وهدي السلف. ومنه: تسليط سهام التأويل على صفات الله تعالى التي بيّنها لعباده، وأوضحها في كتابه، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وليس مسلك التأويل في صفات الله تعالى من المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف، ولا يتوجه فيها الإنكار، إذ أنه مخالفٌ لإجماع الصحابة والسلف، الذين لم يصح عنهم حرف واحد في التأويل. وفي مقابله صحت آلاف النصوص التي تنهى عنه، وتحذر منه ومن أهله.
وبهذا يتبين أن الواجب على أهل العلم بيان الواجب في صفات الله تعالى، والأمر باتباع نهج الصحابة والسلف الكرام، والنهي عن كل ما خالف ذلك، والإنكار على فاعله مهما كانت منزلته-----------------------------------
(1) رواه مسلم (49).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 762)
ومكانته، مع أنه قد يكون في نفس الأمر مجتهداً لم يتبين له الحق، فيكون عذراً له عند الله، بل مأجوراً عليه.
ولا يسعني في ختام هذه الرسالة إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل لكل من قام بمرجعتها والتقديم لها. كما أني أدعو مؤلفي كتاب (أهل السنة الأشاعرة) إلى الرجوع عما سطرته أيديهم فيه، والعكوف على كتب السلف قراءة ودراسة ليتبين لهما كثيراً مما كان خافياً عليهما.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه/ أبو عثمان فيصل بن قزار الجاسم
وتم الفراغ منه: في 23 ذي القعدة 1427هـ
الموافق لـ 14 ديسمبر 2006م
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 763)
المراجع
1 - رسالة السجزي إلى أهل زبيد. دار الراية/ الرياض. الطبعة الأولى 1414هـ. ت: محمد باكريم.
2 - سنن أبي داود. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1416هـ. ت: محمد الخالدي.
3 - التوحيد لابن خزيمة. دار الكتب العلمية/ بيروت. 1412هـ. ت: محمد خليل هراس.
4 - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1407هـ. ت: كمال الحوت.
5 - المعجم الأوسط للطبراني. دار الحرمين/ القاهرة. ط 1415 هـ. ت: طارق بن عوض الله الحسيني.
6 - التوحيد لابن منده. مكتبة العلوم والحكم/ المدينة. الطبعة الأولى 1423هـ. ت: د/ على بن ناصر الفقيهي.
7 - المستدرك للحاكم. دار الكتب العلمية العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى1411هـ. ت: مصطفى عبد القادر عطا.
8 - الأسماء والصفات للبيهقي. دار الكتب العلمية/ بيروت.
9 - صحيح الإمام مسلم. دار ابن حزم ومكتبة المعارف/ بيروت. الطبعة الأولى 1416هـ.
10 - مسند الإمام أحمد. مؤسسة قرطبة/ مصر.
11 - مسند أبي عوانة. دار المعرفة/بيروت.
12 - مسند أبي يعلى. دار المأمون للتراث/ دمشق. الطبعة الأولى 1404هـ. ت: حسين سليم أسد.
13 - مسند الشاشي. مكتبة العلوم والحكم/ المدينة النبوية. الطبعة الأولى 1410هـ. ت: د/محفوظ الرحمن زين الله.
14 - معجم الطبراني الكبير. مكتبة العلوم والحكم/ الموصل. الطبعة الثانية 1404هـ. ت: حمدي السلفي.
15 - تفسير ابن جرير الطبري. دار الفكر/ بيروت. 1405هـ.
16 - الصفات للدارقطني ويليه أحاديث النزول. مكتبة ابن تيمية/ القاهرة. الطبعة الأولى 1425هـ. ت: نشأت المصري.
17 - الرد على الجهمية لابن منده. مكتبة الغرباء الأثرية/ المدينة. الطبعة الثالثة 1414هـ. ت: د/ على بن ناصر الفقيهي.
18 - سنن الترمذي. دار إحياء التراث/ بيروت. ط 1415هـ. ت: أحمد شاكر
19 - السنة لابن أبي عاصم. المكتب الإسلامي/ بيروت. الطبعة الأولى 1400هـ. ت: محمد ناصر الدين الألباني.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 713)
20 - السنة لعبد الله بن الإمام أحمد. رمادي للنشر/ الرياض. الطبعة الرابعة 1416هـ. ت: د/محمد بن سعيد القحطاني.
21 - تفسير ابن أبي حاتم. مكتبة نزار مصطفى الباز. الطبعة الثانية 1419هـ. ت: أسعد الطيب.
22 - الكامل لابن عدي. دار الفكر/ بيروت. الطبعة الثالثة 1409هـ. ت: يحيى غزاوي.
23 - معجم ابن الأعرابي. دار ابن الجوزي/ الدمام. الطبعة الأولى 1418هـ. ت: عبد المحسن الحسيني.
24 - الأحاديث المختارة للضياء المقدسي. مكتبة النهضة الحديثة/ مكة المكرمة. الطبعة الأولى 1410هـ. ت: عبد الملك بن عبد الله الدهيش.
25 - صحيح الإمام البخاري. دار ابن كثير. اليمامة/ بيروت. الطبعة الثالثة 1407هـ. ت: د/مصطفى ديب البغا.
26 - ظلال الجنة للألباني. موجود مع السنة لابن أبي عاصم (انظر السنة).
27 - مسند الطيالسي. دار المعرفة/ بيروت.
28 - سنن ابن ماجه. دار إحياء التراث العربي/ بيروت. 1395هـ. ت: محمد فؤاد عبد الباقي.
29 - الشريعة للآجري. جمعية إحياء التراث الإسلامي ومؤسسة الريان. الطبعة الأولى 1421هـ. ت: مكتب التحقيق بمؤسسة الريان.
30 - أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي. دار طيبة/ الرياض. الطبعة الثانية 1411هـ. ت: د/أحمد سعد حمدان.
31 - السلسلة الصحيحة للألباني. المكتب الأسلامي/ بيروت. الطبعة الرابعة 1405هـ.
32 - مصنف ابن أبي شيبة. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1409هـ. ت: كما يوسف الحوت.
33 - الزهد لهناد بن السري. دار الخلفاء للكتاب الإسلامي/ الكويت. الطبعة الأولى 1406هـ. ت: عبد الرحمن الفريوائي.
34 - العلو للذهبي. مكتبة أضواء السلف/ الرياض. الطبعة الأولى 1416هـ. ت: أشرف عبد المقصود.
35 - الطبقات الكبرى لابن سعد. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1410هـ. ت: محمد عبد القادر عطا.
36 - الرد على المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1418هـ. ت: د/ رشيد الألمعي.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 714)
39 - عقيدة السلف وأهل الحديث للصابوني. دار المنهاج/ القاهرة. الطبعة الأولى 1423هـ. ت: أبي اليمين المنصوري.
40 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
41 - بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية. مطبعة حكومة المملكة. الطبعة الأولى 1391هـ. ت: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم.
42 - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة لابن بطة. دار الراية/ الرياض. الطبعة الأولى 1418هـ. ت: الوليد سيف النصر.
43 - إبطال التأويلات لأخبار الصفات للقاضي أبي يعلى الفراء. مكتبة دار الذهبي/ الكويت. الطبعة الولى 1410هـ. ت: محمد الحمود النجدي.
44 - الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم التيمي. دار الراية/ الرياض. الطبعة الأولى 1411هـ. ت: محمد بن ربيع المدخلي.
45 - خلق أفعال العباد للبخاري. مكتبة التراث الإسلامي/ القاهرة. ت: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني.
46 - درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية. الطبعة الأولى 1399هـ. ت: محمد رشاد سالم.
47 - طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى. دار المعرفة/ بيروت.
48 - ذم التأويل. الدار السلفية/ الكويت. الطبعة الأولى 1406هـ. ت: بدر البدر.
49 - اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الرابعة 1426هـ. ت: د/عبد الله عواد المعتق.
50 - نقض أساس التقديس لشيخ الإسلام ابن تيمية. مكتبة العلوم والحكم/ المدينة. الطبعة الأولى 1424هـ. ت: موسى الدويش.
51 - الصواعق المرسلة. دار العاصمة/ الرياض. الطبعة الثالثة 1418هـ. ت: د/ علي الدخيل الله.
52 - سير أعلام النبلاء للذهبي. مؤسسة الرسالة/ بيروت. الطبعة التاسعة 1413هـ. ت: شعيب الأرنؤوط ومحمد العرقسوسي.
53 - التعرف لمذهب أهل التصوف. المكتبة الأزهرية للتراث/ القاهرة. الطبعة الثالثة 1412هـ. ت: محمود أمين النواوي.
54 - الاعتقاد للقاضي أبي يعلى.؟؟؟
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 715)
55 - التمهيد لابن عبد البر. وزارة عموم الأوقاف/ المغرب. ط 1387هـ. ت: مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد الكبير البكري.
56 - عقائد أئمة السلف. دار الكتاب العربي/ بيروت. الطبعة الأولى 1415هـ. ت: فواز زمرلي.
57 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الخامسة 1417هـ.
58 - رسالة إلى أهل الثغر. مكتبة العلوم والحكم/ المدينة. الطبعة الثانية 1422هـ. ت: عبد الله الجنيدي.
59 - مرقاة المفاتيح شرح المصابيح. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1422هـ. ت: جمال عيتاني.
60 - الإبانة لأبي الحسن الأشعري. مكتبة المؤيد/ الرياض. الطبعة الرابعة 1413هـ. ت: بشير محمد عيون.
61 - مقالات الإسلاميين للأشعري. المكتبة العصرية/ بيروت. 1419هـ. ت: محمد محيي الدين عبد الحميد.
62 - مفتاح الجنة للسيوطي. الجامعة الإسلامية/ المدينة النبوية. الطبعة الثالثة 1399هـ.
63 - الفوائد لتمام الرازي. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1412هـ. ت: حمدي السلفي.
65 - أصول السنة للإمام أحمد. دار المنار/ الخرج. الطبعة الأولى 1411هـ.
67 - جزء رفع اليدين للبخاري (قرة العينين برفع اليدين في الصلاة). دار الأرقم/ الكويت. الطبعة الأولى 1404هـ. ت: أحمد الشريف
68 - السنن الكبرى للبيهقي. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1414هـ. ت: محمد عبد القادر عطا.
68 - الاستذكار لابن عبد البر. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 2000. ت: سالم محمد عطا وعلى محمد معوض.
69 - الاعتقاد للبيهقي. دار الفضيلة/ بيروت. الطبعة الأولى 1420هـ. ت: أحمد أبو العينين.
70 - المعجم لابن المقرئ. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1419هـ. ت: عادل بن سعد.
71 - مدارج السالكين شرح منازل السائرين لابن القيم. دار الكتاب العربي/ بيروت. الطبعة الأولى 1410هـ. ت: محمد المعتصم بالله البغدادي.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 716)
72 - لسان العرب لابن منظور. دار صادر/ بيروت. الطبعة الثالثة 1414هـ.
73 - الرد على من يقول القرآن مخلوق لأبي بكر النجاد. مكتبة الصحابة/ الكويت. ط 1400هـ. ت: رضا الله محمد إدريس.
75 - مختصر العلو للألباني. المكتب الإسلامي/ بيروت. الطبعة الثانية 1412هـ.
76 - الرد على الجهمية للدارمي. دار ابن الأثير/ الكويت. الطبعة الثانية 1416هـ. ت: بدر البدر.
77 - تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1405هـ.
78 - شرح العقيدة الأصفهانية. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1422هـ. ت: سعيد بن نصر بن محمد.
79 - اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي؟؟؟؟
80 - خطط المقريزي (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار). مكتبة الثقافة الدينية/ القاهرة.
81 - الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني لابن مهنا النفراوي المالكي. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1418هـ. ت: عبد الوارث محمد علي.
82 - أصول الدين عند أبي حنيفة للدكتور/محمد الخميس. دار الصميعي/ الرياض. الطبعة الأولى 1416هـ.
83 - شرح الفقه الأكبر لملا على القاري. دار النفائس/ بيروت. الطبعة الأولى 1417هـ. ت: مروان محمد الشعار.
84 - فضل علم السلف على علم الخلف. دار البشاير الإسلامية/ الكويت. الطبعة الثانية 1424هـ. ت: محمد بن ناصر العجمي.
85 - الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة لابن قتيبة. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1405هـ.
86 - مختار الصحاح للرازي. مكتبة لبنان ناشرون/بيروت. 1415هـ. ت: محمود خاطر.
87 - لمعة الاعتقاد لابن قدامة في مجموع (إثبات صفة العلو ولمعة الاعتقاد وذم التأويل). دار ابن الأثير/ الكويت. الطبعة الثانية 1416هـ. ت: بدر البدر.
88 - إثبات صفة العلو لابن قدامة في مجموع (إثبات صفة العلو ولمعة الاعتقاد وذم التأويل). دار ابن الأثير/ الكويت. الطبعة الثانية 1416هـ. ت: بدر البدر.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 717)
89 - الرسالة النظامية لأبي المعالي الجويني. دار سبيل الرشاد ودار النفائس. الطبعة الأوى 1424هـ. ت: د/ محمد الزبيدي.
90 - أصول الدين لعبد القاهرالبغدادي. دار الكتب العلمية/ بيروت. طبعة مصورة عن الطبعة الأولى في مطبعة الحكومة/ استانبول 1364هـ.
91 - الإرشاد لأبي المعالي الجويني. مكتبة الخانجي/ القاهرة. الطبعة الثالثة 1422هـ. ت: د/ محمد يوسف موسى وعلي عبد المنعم عبد الحميد.
92 - الملل والنحل للشهرستاني. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الثانية 1413هـ. ت: أحمد فهمي محمد.
93 - شرح جوهرة التوحيد للبيجوري. دار السلام/ القاهرة. الطبعة الثالثة 1427هـ. ت: علي جمعة.
94 - الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي. دار ومكتبة الهلال/ بيروت. الطبعة الأولى 1993. ت: د/ علي بو ملحم.
95 - نهاية الإقدام على علم الكلام للشهرستاني. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1425هـ. ت: محمد حسن إسماعيل.
96 - اختيار الأولى في شرح اختصام الملأ الأعلى لابن رجب، ضمن "الجامع المنتخب من رسائل الحافظ ابن رجب". الطبعة الأولى 1424هـ. ت: محمد العمري.
97 - شرح الفقه الأكبر للدكتور محمد الخميس. دار المسلم/ الرياض. الطبعة الأولى 1414هـ.
98 - الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم. دار الراية/ الرياض. الطبعة الأولى 1411هـ. ت: د/باسم الجوابرة.
99 - مسند الحارث (زوائد الهيثمي). مركز خدمة السنة/ المدينة النبوية. الطبعة الأولى 1413هـ. ت: د/حسين الباكري.
100 - مسند الروياني. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1417هـ. ت: صلاح عويضة.
101 - فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد لفضل الله الجيلاني. الصف ببلشرز/ باكستان. 1378هـ.
102 - الترغيب والترهيب للمنذري. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1417هـ. ت: إبراهيم شمس الدين.
103 - فوائد أبي ذر الهروي. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1418هـ.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 718)
104 - معجم الصحابة لأبي الحسين. مكتبة الغرباء الأثرية/ المدينة. الطبعة الأولى 1418هـ. ت: صلاح المصراتي.
105 - الرحلة في طلب الحديث للخطيب. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1395هـ. ت: نور الدين عتر.
106 - تعظيم قدر الصلاة للمروزي. مكتبة الدار/ المدينة. الطبعة الأولى 1406هـ. ت: د/ عبد الرحمن الفريوائي.
107 - تغليق التعليق لابن حجر. المكتب الإسلامي/ بيروت. الطبعة الأولى 1405هـ. ت: سعيد القزقي.
108 - الإنصاف للباقلاني. مكتبة الخانجي/ القاهرة. الطبعة الرابعة 1421هـ. ت: محمد زاهد الكوثري.
109 - كبرى اليقينيات الكونية للبوطي. دار الفكر المعاصر/ بيروت. الطبعة الخامسة والعشرين 1426هـ.
110 - سنن الدارمي. دار الكتاب العربي/ بيروت الطبعة الأولى 1404هـ. ت: فواز زمرلي وخالد السبع.
111 - عمل اليوم والليلة للنسائي. مؤسسة الرسالة/ بيروت. الطبعة الثانية 1406هـ. ت: د/فاروق حمادة.
112 - السنن الكبرى للنسائي. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1411هـ. ت: د/ عبد الغفار البذاري وسيد الكسروي
113 - مجمع الزوائد. دار الكتب العلمية/ بيروت. 1408هـ.
114 - غرائب مالك لابن المظفر. دار الغرب الإسلامي/ المغرب. الطبعة الأولى 1998م. ت: طه بن علي بن سريح.
115 - مسند الطيالسي. دار المعرفة/ بيروت.
116 - الأربعين في دلائل التوحيد لأبي إسماعيل الهروي. لا يوجد اسم دار النشر. الطبعة الأولى 1404هـ. ت: د/ علي بن ناصر الفقيهي.
117 - إرواء الغليل للألباني. المكتب الإسلامي/ بيروت. الطبعة الثانية 1405هـ.
118 - تقريب التهذيب لابن حجر. دار العاصمة/ الرياض. الطبعة الأولى 1416هـ. ت: أبو الأشبال الباكستاني.
119 - تفسير عبد الرزاق. مكتبة الرشد/ الرياض. الطبعة الأولى 1410هـ. ت: د/مصطفى مسلم.
120 - العظمة لأبي الشيخ. دار العاصمة/ الرياض. الطبعة الأولى 1408هـ. ت: رضا الله المباركفوري.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 719)
121 - العرش لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة. مكتبة المعلا/ الكويت. الطبعة الأولى 1406هـ. ت: محمد بن حمد الحمود.
122 - تاريخ بغداد للخطيب. دار الكتب العلمية/ بيروت.
123 - تاريخ ابن معين برواية الدوري. مركز البحث العلمي/ مكة المكرمة. الطبعة الأولى 1399هـ. ت: د/ أحمد محمد نور سيف.
124 - تهذيب اللغة للأزهري. الدار المصرية للتأليف والترجمة. 1384هـ.
125 - حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة
126 - تهذيب التهذيب لابن حجر. دار صادر/ بيروت. 1325هـ.
127 - الدعاء للطبراني. دار الكتب العلمية/ بيروت. الطبعة الأولى 1413هـ. ت: مصطفى عبد القادر عطا.
128 - الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع للخطيب. مكتبة المعارف/ الرياض. 1403هـ. ت: د/ محمود الطحان.
129 - المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة لعبد الإله الأحمدي. دار طيبة/ الرياض. الطبعة الأولى 1412هـ.
130 - المطالب العالية لابن حجر. دار العاصمة/ الرياض. الطبعة الأولى 1419هـ. ت: د/ سعد الشثري.
131 - الزهد لأحمد بن حنبل. دار الريان/ القاهرة. الطبعة الثانية 1408هـ. ت: عبد العلي حامد.
132 - العزلة للخطابي. المطبعة السلفية/ القاهرة. الطبعة الثانية 1399هـ. ت:
133 - الزهد لابن المبارك. دار الكتب العلمية/ بيروت. ت: حبيب الرحمن الأعظمي.
134 - تفسير ابن كثير. دار الفكر/ بيروت. 1401هـ.
135 - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم. مكتبة الرياض الحديثة.
136 - الآثار الواردة عن أئمة السنة في أبواب الاعتقاد لجمال بشير بادي. دار الوطن/ الرياض. الطبعة الأولى 1416هـ.
137 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي. دار المعرفة/ بيروت. ت: علي محمد البجاوي.
138 - لسان الميزان لابن حجر. مكتبة العلوم والحكم/ المدينة. الطبعة الأولى.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 720)
