📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

2799 - والسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ أَحَقُّ بالتَّـ … ـقْديمِ مِمَّنْ بعْدَهُمْ ببَيَانِ
2800 - كُلٌّ بِحَسْبِ السَّبْقِ أفْضَلُ رُتبةً … مِنْ لَاحِقٍ والفَضْلُ لِلمنَّانِ
* * *

‌‌فصلٌ في عهودِ المثبتينَ لِرَبِّ العالمينَ (1)
2801 - يَا نَاصِرَ الإِسْلَامِ والسُّنَنِ الَّتِي … جَاءَتْ عَنِ المبْعُوثِ بالقُرْآنِ
2802 - يَا مَنْ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ وَقولُهُ … وَلِقَاؤُهُ ورَسُولُهُ بِبَيَانِ
2803 - اشْرَحْ لِدينكَ صَدْرَ كُلِّ مُوحِّدٍ … شَرْحًا يَنَالُ بِهِ ذُرَا الإحْسَانِ--------------------------------------------
= مناقب عثمان رضي الله عنه، رقم (3697)، وأبو داود في السنة، باب في التفضيل رقم (4627، 4628)، والترمذي في المناقب، باب تقديم عثمان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، رقم (3707)، وأحمد 2/ 26.
وقال محمد بن الحنفية: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم مَن؟ قال: عمر. وخشيت أن أقول ثم مَن فيقول: عثمان. فقلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
أخرجه البخاري في فضائل الصحابة، باب فضل أبي بكر رضي الله عنه، رقم (3671)، وأبو داود في السنة، باب في التفضيل، رقم (4629).
2800 - كما في قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، وقوله سبحانه: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا} الآية [الحديد: 10].
(1) كذا في الأصل، وفي غيره: "مع رب العالمين".
2801 - كذا في الأصل ود، طه. وفي غيرها: "بالفرقان".
2802 - س: "له الحقّ" خطأ.
2803 - ح، ط: "ذُرا الإيمان".

2804 - واجْعَلْهُ مؤتَمًّا بِوَحْيِكَ لَا بِمَا … قَدْ قَالَهُ ذُو الإفْك وَالبُهْتَانِ
2805 - وَانْصُرْ بِهِ حِزْبَ الهُدَى واكْبِتْ بِهِ … حِزْبَ الضَّلَالِ وَشِيعَةَ الشَّيْطَانِ
2806 - وانْعَشْ بِهِ مَنْ قَصْدُهُ إحْيَاؤه … وَاعْصمْهُ مِنْ كَيدِ امْرئٍ فَتَّانِ
2807 - وَاصْرِفْ بحقِّكَ عَنْه أهْلَ الزيغِ [والتَّـ … ـبْدِيلِ] والتّكْذِيبِ والطُّغْيَانِ
2808 - فَوَحقِّ نِعْمتِكَ التِي أوْليتَنِي … فَجَعَلتَ قَلْبِي وَاعِيَ القُرْآنِ
2809 - وَكَتَبتَ في قَلْبِي مُتَابَعَةَ الهُدَى … فَقَرأتُ فِيهِ أسْطُرَ الإيمَانِ
2810 - ونَشَلْتَنِي مِنْ بِئْرِ أصْحَابِ الهَوَى … بِحَبائِلٍ مِنْ مُحْكَمِ القرآن
2811 - وَجَعَلْتَ شِرْبِى المَنْهَلَ الْعَذْبَ الَّذِي … هو رأسُ ماءِ الوَارِدِ الظمآنِ--------------------------------------------
2805 - في القاموس ص 202: "كبتَه يكبته: صرعه، وأخزاه، وصرفه، وكسره، وردّ العدوّ بغيظه، وأذله".
2806 - قال في اللسان 6/ 355: "نَعَشَه الله ينعَشه نَعشًا وأنعَشَه: رَفَعَه".
2807 - ح، ط: "واضرب بحقك". وفي ط: "عنق أهل الزيغ".
- ما بين الحاصرتين زيادة من غير الأصلين، لا يستقيم الوزن بدونها. (ص).
2808 - هنا علّق الشيخ بكر أبو زيد في نسخته من النونية ما نصّه: "هذا قسم بحقّ النعمة، وحقها الشكر، والشكر عمل من أعمال القلوب واللسان والجوارح، وذلك مخلوق، والمخلوق لا يقسم به لثبوت الأحاديث الصحيحة بالنهي عنه. فتكون هذه زلّة من المصنّف، وهو غير معصوم، عفا الله عنا وعنه". وسيأتي القسم بحق النعمة مرة أخرى في البيت 5803 (ص).
- ح، ط: "وجعلت" وسيأتي جواب القسم في البيت 2818.
2810 - نَشَلَ الشيءَ ينشُله نَشْلًا: أسرع نزعه. لسان العرب (11/ 661).
- "من بئر": كذا في الأصلين وفي غيرهما: "جُبّ" بالجيم. وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف أيضًا. وقد تصحفت في ط إلى "حُبّ" بالحاء. (ص).
- ما عدا الأصلين وح: "الفرقان".
2811 - "الشرب" بكسر الباء: المورد.

2812 - وَعَصَمْتَنِي مِنْ شُرْبِ سِفْلِ المَاءِ تحْـ … تَ نَجَاسة الآرَاءِ والأذْهَانِ
2813 - وَحَفِظْتَنِي مِمَّا ابتَلَيتَ بِهِ الأُلَى … حَكَمُوا عَلَيْكَ بِشِرْعَةِ البُهْتَانِ
2814 - نَبَذُوا كِتَابَكَ مِنْ وَرَاءِ ظُهُورِهِمْ … وَتمَسَّكُوا بزَخَارِفِ الهذَيَانِ
2815 - وأريتَنِي البِدَعَ المُضِلَّةَ كَيفَ يُلْـ … ـقِيهَا مُزخْرَفةً إِلَى الإنْسَانِ
2816 - شَيْطَانُهُ فَيَظلُّ ينْقُشُهَا لَهُ … نَقْشَ المُشَبِّهِ صورَةً بدِهَانِ
2817 - فيَظُنُّهَا المغْرورُ حَقًّا وَهْيَ في التَّـ … ـحْقِيق مِثْلُ الآلِ فِي القِيعَانِ
2818 - لَأُجَاهِدَنَّ عِدَاكَ مَا أَبْقَيْتَنِي … وَلَأجْعَلَنَ قِتَالَهُمْ دَيْدانِي
2819 - ولَأفْضَحَنَّهُمُ عَلَى رَأسِ المَلَا … ولَأفْرِيَنَّ أَدِيمَهُمْ بِلِسَانِي
2820 - ولَأكْشِفَنَّ سَرَائرًا خَفِيتْ عَلَى … ضُعَفَاءِ خَلقِكَ مِنْهُمُ بِبَيَانِ--------------------------------------------
2816 - ضبط في ف: "نقش المشِيَّة" وهو خطأ فاحش. (ص).
2817 - الآل: السراب. وقيل: الآل هو الذي يكون ضحى كالماء بين السماء والأرض يرفع الشخوص. فأما السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطئًا بالأرض كأنه ماء جارٍ. لسان العرب 11/ 36.
- القيعان: جمع قاع، وهو ما انبسط من الأرض وفيه يكون السراب. لسان العرب 8/ 304.
2818 - هذا جواب القسم في قوله: (فوحق نعمتك التي أوليتني .. .).
الدَيْدَان: العادة. القاموس ص 1543، ومراد الناظم استمراره على ذلك ومداومته عليه.
2819 - ح، ط: "رؤس" والملأ هنا بمعنى الجماعة، وسهّل الهمزة للضرورة (ص).
- فرى الشيء يفريه فَرْيًا، وفرّاه: شقّه وأفسده. لسان العرب 15/ 152.
- الأديم: الجلد. ومراد الناظم رحمه الله تعالى أنه سيفضح أهل الباطل، ويشق جلدهم الذي يسترون وراءه باطلهم، ليظهر حقيقة ما يخفون، وينجلي الستار عما يبطنون. والله أعلم.

2821 - ولأتبعَنَّهُمُ إلَى حَيثُ انْتَهَوْا … حَتَّى يُقَالَ أَبَعْدَ عَبَّادَانِ
2822 - ولَأرْجُمَنَّهُمُ بأعْلَامِ الهُدَى … رَجْمَ المَرِيدِ بثَاقِبِ الشُّهْبانِ
2823 - ولَأقْعُدَنَّ لَهُمْ مَرَاصِدَ كَيْدِهِمْ … وَلأحْصُرنَّهُمُ بِكلِّ مَكَانِ
2824 - ولَأجْعَلَنَّ لُحُومَهُمْ ودِمَاءَهُمْ … في يَوْمِ نَصْرِكَ أعْظَمَ القُرْبَانِ
2825 - ولَأحْمِلَنَّ علَيْهِمُ بعساكرٍ … لَيسَتْ تَفِرُّ إذَا التَقَى الزَّحْفَانِ
2826 - بعَسَاكِرِ الوَحْيَيْنِ والفِطْرَاتِ بالـ … ـمعْقُولِ والمنْقُولِ بالإحْسَانِ
2827 - حتَّى يَبِينَ لِمَنْ لَهُ عَقْلٌ مَنِ الْـ … أَوْلَى بِحُكْمِ العَقْلِ والبرْهَانِ
2828 - ولأنْصحَنَّ اللهَ ثُمَّ رَسُولهُ … وكِتَابَهُ وشَرَائِعَ الإيمَانِ
2829 - إنْ شَاءَ رَبِّي ذَا يَكونُ بحَوْلِهِ … أوْ لمْ يَشَأ فالأمْرُ لِلرَّحْمنِ

‌‌فصلٌ في شهادةِ أهلِ الإثباتِ على أهلِ التعطيل أنَّه ليسَ في السَّماءِ إلهٌ(1) ولَا لِلَّه بيننا كلامٌ ولا في القبرِ رَسولٌ (2)
2830 - إنَّا تَحَمَّلْنَا الشَّهَادَةَ بالَّذِي … قُلْتُمْ نُؤَدِّيهَا لَدَى الرّحْمنِ--------------------------------------------
2821 - إشارة إلى المثل المعروف (ليس وراء عبادان قرية) انظر: مجمع الأمثال للميداني 2/ 257، وقال صاحب القاموس المحيط: "وعبّادان: جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس" ص 379، يعني الناظم المبالغة في تتبع فضائحهم.
2826 - أي المنقول عن سلف الأمة الأخيار.
2828 - في حاشية ف بخط متأخر أن في نسخة: "لله".
2829 - د: "لا يكون" وهو خطأ.
- طت، طه: "إن لم يشا".
(1) ط: "إله يُعبد".
(2) ط: "رسول الله".
2830 - في الأصلين وب: "إلى الرحمن"، ولكن ورد في حاشية الأصل مع علامة صح: "في الأصل لدى" وفي النسخ الأخرى وط أيضًا: "لدى".

2831 - مَا عِنْدكُمْ في الأرْض قُرْآنٌ كَلا … مُ اللهِ حَقًّا يَا أُولِي العُدوَانِ
2832 - كَلَّا وَلَا فَوْقَ السَّمَواتِ العُلى … رَبٌّ يُطَاعُ بِواجِبِ الشُّكْرَانِ
2833 - كَلَّا وَلَا في القَبْرِ أيْضًا عِنْدَكُمْ … مِنْ مُرْسَلٍ واللهِ عِنْد لِسَانِ
2834 - [هَاتِيكَ عَوْرَاتٌ ثَلَاثٌ قَدْ بَدَتْ … مِنْكُمْ فَغَطُّوهَا بِلَا رَوَغَانِ]
2835 - فَالرُّوحُ عِنْدَكُمُ مِنَ الأعرَاضِ قَا … ئِمَةٌ بِجِسْمِ الحَيِّ كالألْوَانِ--------------------------------------------
2834 - ذكر الناظم في (اجتماع الجيوش الإسلامية) ص 185 - 186، والحافظ ابن رجب في (ذيل طبقات الحنابلة) 1/ 54، نقلًا عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي أن شيخ الإسلام أبا إسماعيل عبد الله الأنصاري الهروي كان شديدًا على الأشاعرة فقيل له بحضرة الوزير أبي علي الحسن الطوسي: لمَ تلعن أبا الحسن الأشعري؟ فقال: أنا لا ألعن الأشعري، وإنما ألعن من لم يعتقد أن الله في السماء، وأن القرآن في المصحف، وأن النبي اليوم نبي. أ. هـ.
وقد أشار الحافظ ابن رجب إلى أن محمد بن طاهر ذكر ذلك في كتابه (المنثور من الحكايات والسؤالات). انظر: الذيل 1/ 51، وقد أشار إلى هذه القصة شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الفتاوى 8/ 230.
وذكر ابن رجب -أيضًا- في الذيل 1/ 403 في ترجمة الإمام ابن الجوزي، أنه قال يومًا على المنبر: (أهل البدع تقول ما في السماء أحد، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، ثلاث عورات لكم). أ. هـ.
- لم يرد هذا البيت في الأصلين.
2835 - سبق تفسير "العرض" في البيت 90.
- القول بأن الروح عرض ذكره أبو الحسن الأشعري في المقالات 2/ 28 ولم ينسبه لأحد، إلا أنه نسب إلى جعفر بن حرب القول بعدم معرفة الروح هل هي جوهر أو عرض، ثم نسب إليه القول بأن النفس عرض (2/ 30)، ونسبه ابن حزم في (الفصل 5/ 201 - 202) إلى أبي الهذيل العلاف، وأبي بكر الباقلاني ومن اتبعه من الأشعرية، وذكر أنه قول جالينوس الحكيم. الفصل 4/ 121، والأصول والفروع له ص 85.
وقال القاضي أبو يعلى: وذهب بعض الأشعرية إلى أن الروح عرض وهي =

2836 - وَكَذَا صفَاتُ الحَيِّ قَائِمَةٌ بِهِ … مَشْرُوطَةٌ بِحَيَاةِ ذِي الجُثْمَانِ
2837 - فَإذَا انْتَفَتْ تلْكَ الحَيَاةُ فَيَنْتَفِي … مَشْرُوطُهَا بِالعَقْلِ وَالبُرْهَانِ
2838 - وَرِسَالَةُ المبْعُوثِ مَشْرُوطٌ بِهَا … كَصفَاتِهِ بالْعِلْم والإيمَانِ
2839 - فَإِذَا انْتَفَتْ تِلْكَ الحَيَاةُ فَكُلُّ مَشْـ … رُوطٍ بِهَا عَدَمٌ لَدَى الأذْهَانِ
* * *--------------------------------------------
= الحياة. المعتمد في أصول الدين ص 96.
ويقول شيخ الإسلام: (ففي الجملة النفس المفارقة للبدن بالموت ليست جزءًا من أجزاء البدن ولا صفة من صفات البدن عند سلف الأمة وأئمتها، وإنما يقول هذا وهذا من يقوله من أهل الكلام المبتدع المحدث من أتباع الجهمية والمعتزلة ونحوهم). رسالة في العقل والنفس (ضمن مجموع الفتاوى 9/ 272).
وقال الناظم في كتاب الروح ص 182: (وأما قول من قال مستقرها -أي الروح- العدم المحض، فهذا قول من قال إنها عرض من أعراض البدن وهو الحياة، وهذا قول ابن الباقلاني ومن اتبعه، وكذلك قال أبو الهذيل العلاف: النفس عرض من الأعراض ولم يعينه بأنه الحياة .. إلخ). وانظر: ص 272.
2836 - هذا البيت سقط من (س)، ومذكور في الهامش.
2838 - هذا البيت سقط من (س)، ومذكور في الهامش.
2839 - كذا في ف "لَدَى" مضبوطًا بفتح الدال. وفي الأصل وغيره "لذي"، ولعله تصحيف (ص).
- معنى ذلك أنه لما كانت الروح عندهم عرضًا من الأعراض وهو الحياة، فإنها بعد الموت بحكم العدم فلا توصف بحياة مطلقًا، ولازم هذا أن تنفى جميع المعاني المتعلقة بالحياة والمشروطة بها. ومن ذلك رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد عقد الإمام ابن حزم في كتابه الفصل (1/ 161) فصلًا في الرد على من زعم أن الأنبياء عليهم السلام ليسوا أنبياء اليوم ولا الرسل اليوم رسلًا، وبيّن أن الحامل لأصحاب هذا القول عليه هو قولهم بأن الروح عرض.

فصلٌ في الكلامِ في حياةِ الأنبياءِ في قبورِهمْ
2840 - وَلأَجْلِ هَذَا رَامَ نَاصِرُ قَوْلِكُم … تَرقِيعَهُ يَا كَثْرَةَ الخُلْقَانِ
2841 - قَالَ الرَّسُولُ بِقَبْرِهِ حَيٌّ كَمَا … قَدْ كَانَ فَوْقَ الأرْضِ والرُّجْمَانِ--------------------------------------------
2840 - الخُلْقَان: جمع خَلَق بفتح الخاء المعجمة واللام، أي البالى. اللسان 10/ 88.
2841 - الرَّجَم (بالتحريك): الحجارة المجموعة على القبور، وقيل: هو القبر نفسه، وجمعه أرجام، اللسان 12/ 228. ويصح جمعه على (رُجمان) لأنه اسم على وزن (فَعَل) صحيح العين. وقد قال ابن مالك:
وفِعْلًا اسمًا وفَعِيْلًا وفَعَلْ … غير معلِّ العين فُعْلان شمل
انظر: الألفية مع شرح ابن عقيل 4/ 480.
- لما كان لازم القول بأن الروح عرض من الأعراض نفيَ نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لانتفاء شرطها وهو الحياة، فرّ أصحاب هذا القول من هذا اللازم بالقول بحياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره كحياته في الدنيا. انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية ص 186 - 187.
قلت: ولكن لا يلزم من القول بحياة الأنبياء في قبورهم أن يكون صاحبه ممن يعتقد بأن الروح عرض، فإن هناك من قرر حياة الأنبياء في قبورهم لأدلة حملها على ذلك مع اعتقاده بعدم عرضية الروح، كالإمام البيهقي -رحمه الله تعالى- فقد قرر في كتابه الاعتقاد (ص 177) ما يتعلق بحياة البرزخ من عذاب ونعيم، وكذا في رسالته (إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين). ومع هذا فقد صنّف كتاب (حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم) صرح فيه بأنهم يصيرون كسائر الأحياء، يكونون حيث ينزلهم الله تعالى. انظر: ص 77 بتحقيق الدكتور أحمد بن عطية الغامدي، وانظر: كتاب الاعتقاد ص 237.
وكذلك القرطبي -صاحب المفهم- فلا يرى أن الروح عرض (المفهم=

2842 - مِنْ فَوْقِهِ أطْبَاقُ ذَاكَ التُّرْبِ واللَّـ … ـبِنَاتُ قَدْ عُرِضتْ عَلَى الجُدْرَانِ
2843 - لَوْ كَان حَيًّا في الضَّرِيحِ حَيَاتَهُ … قَبْلَ الممَاتِ بِغَيْرِ مَا فُرْقَانِ
2844 - مَا كَانَ تَحْتَ الأرْضِ بَلْ مِنْ فَوْقِهَا … واللهِ هَذِي سُنَّةُ الرَّحْمنِ
2845 - أتُرَاهُ تَحْتَ الأرْضِ حَيًّا ثُمَّ لَا … يُفْتِيهمُ بِشَرَائِعِ الإِيمَانِ
2846 - ويُرِيحُ أُمَّتَهُ مِنَ الآراءِ وَالْـ … ـخُلْفِ العَظِيمِ وَسَائِرِ البُهْتَانِ
2847 - أَمْ كَانَ حَيًّا عَاجِزًا عَنْ نُطْقِهِ … وَعَنِ الْجَوَابِ لِسَائِلٍ لَهْفَانِ
2848 - وَعَنِ الْحَرَاكِ فَمَا الحَيَاةُ الَّلاتِ قَدْ … أَثْبَتُّمُوهَا أَوْضِحُوا بِبَيَانِ--------------------------------------------
= 2/ 573 - 574)، ثم إنه يختار القول بحياة الأنبياء في قبورهم كحياتهم في الدنيا حيث قال: (إن الموت ليس بعدم وإنما هو انتقال من حال إلى حال، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم، ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياءٌ عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين، فهذه صفات الأحياء في الدنيا، وإذا كان هذا في الشهداء كان الأنبياء بذلك أحق وأولى .. . ثم ذكر بعض الاستدلالات لذلك، ثم قال: وهو كثير بحيث يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أنهم غيّبوا عنا بحيث لا ندركهم، وإن كانوا موجودين أحياء). المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6/ 233 - 234. وكذلك السيوطي، فنجده ينكر أن تكون الروح عرضًا (شرح الصدور ص 416)، ثم إنه يقرر حياة الأنبياء في قبورهم كما كانوا قبل موتهم، حيث إن له رسالة أسماها "إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء" (موجودة ضمن الحاوي للفتاوي 1/ 147 - 155). جمع فيها الأدلة على هذه المسألة وذكر نقولًا عن بعض من يقول بذلك، ومن أصرح ما نقله قول السبكي: حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا.
بل إن السيوطي قد بالغ في ذلك حتى إنه قرر إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في الدنيا بعد موته، والالتقاء معه ومخاطبته، وأن ذلك يكون لأرباب الأحوال، وله في ذلك رسالة أسماها (تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك) ضمن الحاوي 2/ 255 - 269.

2849 - هَذَا ولِمْ لا جَاءَهُ أَصْحَابُهُ … يَشْكُونَ بَأْسَ الفَاجِرِ الفَتَّانِ
2850 - إذْ كَانَ ذَلكَ دَأْبَهُمْ وَنَبِيُّهُمْ … حَيٌّ يُشَاهِدُهُمْ شُهُودَ عِيَانِ
2851 - هَلْ جَاءَكُمْ أَثَرٌ بأنَّ صِحَابَهُ … سَأَلُوهُ فُتْيَا وَهْوَ فِي الأكْفَانِ
2852 - فَأجَابَهُمْ بِجَوَابِ حَيٍّ نَاطِقٍ … فَأتُوا إذًا بالحَقِّ والبُرْهَانِ
2853 - هَلَّا أَجَابَهُمُ جَوَابًا شَافِيًا … إنْ كَانَ حَيًّا نَاطِقًا بِلِسَانٍ
2854 - هَذَا وَمَا شُدَّتْ رَكَائِبُهُ عَنِ الـ … ـحُجُرَاتِ لِلْقَاصِي مِنَ البُلْدَانِ
2855 - مَعَ شِدَّةِ الحِرْصِ العَظِيمِ لَهُ عَلَى … إِرْشَادِهِمْ بِطَرَائِقِ التِّبيَانِ
2856 - أَتُرَاهُ يَشْهَدُ رَأيَهُمْ وَخِلَافَهُمْ … وَيَكُونُ لِلتِّبْيَانِ ذَا كِتْمَانِ
2857 - إنْ قُلْتُمُ سَبَقَ البَيَانُ صَدَقْتُمُ … قَدْ كَانَ بِالتَّكْرَارِ ذا إحْسَانِ
2858 - هَذَا وَكَمْ مِنْ أَمْرٍ اَشْكَلَ بَعْدَهُ … أعْنِي عَلَى العُلَمَاءِ كُلَّ زَمَانِ
2859 - أَوَ مَا تَرَى الفَارُوقَ وَدَّ بأنَّهُ … قَدْ كَانَ مِنْهُ العَهْدُ ذَا تِبْيَانِ
2860 - بِالجَدِّ في مِيرَاثِهِ وَكَلَالَةٍ … وَبِبَعْضِ أبْوَابِ الرِّبَا الفَتَّانِ--------------------------------------------
2849 - ذكر الشيخ ابن عيسى في شرح النونية (2/ 156) أن الإشارة هنا إلى وقعة الحرة التي استباح فيها مسلم بن عقبة المدينة ثلاثة أيام بأمر من يزيد بن معاوية، وقتل فيها من قتل من أبناء المهاجرين والأنصار. انظر في تفاصيل وقعة الحرة: البداية والنهاية لابن كثير (8/ 220 - 227)، فتح الباري لابن حجر 13/ 75 - 76.
2851 - في طع: "الأكون" تحريف.
2855 - كما قال تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)} [التوبة: 128].
2858 - ط: "علماء".
2860 - إشارة إلى ما في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء: العنب والتمر والحنطة =

2861 - قَدْ قَصَّرَ الفَارُوقُ عِنْدَ فَرِيقكُمْ … إذْ لَمْ يَسَلْهُ وَهْوَ في الأَكْفَانِ
2862 - أَترَاهُمُ يَأتُونَ حَوْلَ ضَرِيحِهِ … لِسُؤَالِ أُمِّهِمُ أَعَزِّ حَصَانِ
2863 - ونبِيُّهُمْ حَيٌّ يُشَاهِدُهُمْ وَيَسْـ … ـمَعُهُمْ وَلَا يَأْتِي لَهُمْ بِبَيَانِ
2864 - أَفَكَانَ يَعْجِزُ أَنْ يُجيبَ بِقَوْلِهِ … إذْ كَانَ حَيًّا دَاخِلَ البُنْيَانِ
2865 - يَا قَوْمَنَا اسْتَحْيُوا مِنَ العُقَلَاءِ والْـ … ـمَبْعُوثِ بالقُرْآنِ وَالرَّحْمنِ--------------------------------------------
= والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل، وثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدًا: الجدّ والكلالة وأبواب من الربا" أخرجه البخاري في الأشربة، باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب، رقم (5588)، ومسلم في التفسير، باب في نزول تحريم الخمر، رقم (3032)، وأبو داود في الأشربة، باب تحريم الخمر، رقم (3669).
2862 - س: " أترونهم".
- د: "يأتوه".
- د، س: "عند ضريحه".
- المقصود بها عائشة رضي الله عنها، كما قال فيها حسان رضي الله عنه:
حَصَانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بريبة … وتصبح غَرثى من لحوم الغوافل
انظر: سيرة ابن هشام 3/ 252، سير أعلام النبلاء للذهبي 2/ 163.
والحصان في اللغة هي العفيفة. القاموس ص 1536.
- ومما يؤيد معنى البيت ما رواه الترمذي من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: "ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديث قطّ، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علمًا" رواه الترمذي في المناقب، باب فضل عائشة رضي الله عنها، رقم (3877)، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، وفي بعض النسخ زيادة (غريب) كما أشار إليه الدعاس في تعليقه على السنن، وهي مثبتة في تحفة الأحوذي.
2865 - ب: "يا قوم".
ب: "والمبعوث من الرحمن".

2866 - واللهِ لَا قَدْرَ الرَّسُولِ عَرَفْتُمُ … كَلَّا وَلَا لِلنَّفسِ والإنْسَانِ
2867 - مَنْ كَانَ هَذَا القَدْرُ مبلغَ عِلمِهِ … فَلْيَسْتَتِر بالصمْتِ وَالكِتْمَانِ
2868 - وَلَقَدْ أبَانَ اللهُ أَنَّ رَسُولَهُ … مَيْتٌ كَمَا قَدْ جَاءَ فِي القُرْآنِ
2869 - أَفَجَاءَ أنَّ الله بَاعِثُهُ لَنَا … فِي القَبْرِ قَبْلَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ
2870 - أَثَلَاثُ مَوْتَاتٍ تَكُونُ لِرُسْلِهِ … وَلِغَيْرهِمْ مِنْ خَلْقِهِ مَوْتَانِ
2871 - إذْ عِنْدَ نَفْخِ الصُّورِ لَا يَبْقَى امرُؤٌ … في الأَرْضِ حَيًّا قَطُّ بالبُرْهَانِ
2872 - أَفَهَلْ يَمُوتُ الرُّسْلُ أمْ يَبْقَوا إذَا … مَاتَ الوَرَى أمْ هَلْ لَكُمْ قَوْلَانِ
2873 - فَتَكَلَّمُوا بِالعِلْمِ لَا الدَّعْوى وَجِيـ … ـئُوا بالدَّليلِ فَنحْنُ ذُو أذْهَانِ--------------------------------------------
2866 - ح: "والإيمان".
2867 - د: "هذا القد".
2868 - كما في قوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)} [الزمر: 30].
2870 - كما قال تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11)} [غافر: 11]، وقوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [البقرة: 28]
2871 - كما قال تعالى: {وَنُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ في السَّمَاوَاتِ وَمَنْ في الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68].
2872 - أصله: "يبقَون" حذف النون للضرورة، وقد سبق في الأبيات 614، 656، 1406 وغيرها (ص).
- سقطت "هل"، من "ف".
- أي ما دام أن الرسل عندكم أحياء في قبورهم، فهل يموتون عند النفخ في الصور فتكون لهم ثلاث موتات، أم أنهم يبقون؟!.
2873 - كذا في الأصلين ود، ح، طع. وفي غيرها: "فجيئوا". وفي طت وطه: "وجيبوا"، تصحيف.
- الصواب أن يقول: "ذوو أذهان" وقد سبق مثله في البيتين 959 و 1390.
هذا، وفي حاشية ف بخط متأخر أن في نسخة: "إذعان" (ص).

2874 - أَوَ لَمْ يَقُلْ مَنْ قَبلَكُمْ لِلرَّافِعِي الْـ … أصْواتِ حَوْلَ القَبْرِ بالنُّكْرَانِ
2875 - لَا ترْفعُوا الأصْوَاتَ حُرْمَةُ عَبْدِهِ … مَيْتًا كَحُرْمَتِهِ لَدَى الحَيَوانِ--------------------------------------------
2875 - قد جاء النهي عن رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم -كما في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)} [الحجرات: 2]، وأثنى سبحانه وتعالى على الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3)} [الحجرات: 3]، والميت تبقى حرمته بعد موته، لذلك جاء النهي عن الجلوس على القبور والمشي عليها ونحو ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم حرمة من غيره، فلذا يجب أن يخفض الصوت عند قبره مراعاة لتلك الحرمة.
ومما يدل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد قال: كنت قائمًا في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما قال: مَن أنتما -أو من أين أنتما-؟ قالا: من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أخرجه البخاري في الصلاة، باب رفع الصوت في المسجد، رقم (470).
هذا وقد روى القاضي عياض في الشفاء (2/ 44) قصة للإمام مالك مع أبي جعفر المنصور وفيها: أن الإمام مالكًا نهى أبا جعفر عن رفع الصوت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إن حرمته ميتًا كحرمته حيًا.
وهذه القصة لا تصح بتمامها لضعف إسنادها وانقطاعه، ولوجود غرابة ونكارة في بعض متنها. انظر في تضعيفها: التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ص (77 - 78)، الصارم المنكي لابن عبد الهادي ص (259 - 264).
ولكن قد يكون أصل القصة صحيحًا وهو ما يتعلق بالنهي عن رفع الصوت في المسجد وأن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتًا كحرمته حيًا، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام: "نعم قد يكون أصلها صحيحًا ويكون مالك قد نهى عن رفع الصوت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعًا للسنة، كما كان عمر رضي الله عنه ينهى عن رفع الصوت في مسجده .. ". التوسل والوسيلة ص (89).

2876 - قَدْ كَان يُمْكِنُهُمْ يَقُولُوا إنَّهُ … حَيٌّ فَغُضُّوا الصَّوْتَ بالإحْسَانِ
2877 - لَكِنَّهُمْ باللَّهِ أَعْلَمُ مِنْكُمُ … وَرَسُولِهِ وَحَقَائِقِ الإيمَانِ
2878 - وَلَقَدْ أَتَوْا يَوْمًا إِلَى العَبَّاسِ يَسْـ … ـتَسقُونَ مِنْ قَحْطٍ وَجَدْبِ زَمَانِ
2879 - هَذَا وَبَيْنَهُمُ وَبَيْنَ نَبِيِّهِمْ … عَرْضُ الجِدَارِ وَحُجْرَةُ النِّسوانِ
2880 - فَنَبِيُّهُمْ حَيٌّ وَيْتَسْقُونَ غَيْـ … ـرَ نَبِيِّهِمْ حَاشَا أولِي الإيمَانِ
* * *

‌‌فصلٌ فيما احتجُّوا بهِ على حياةِ الرُّسُلِ في القبورِ
2881 - فَإنِ احْتَجَجْتُمْ بالشَّهِيدِ بأنَّه … حَيٌّ كَمَا قَدْ جَاءَ في القُرْآنِ
2882 - وَالرُّسْلُ أَكْمَلُ حَالَةً مِنْهُ بِلَا … شَكٍّ وَهَذَا ظَاهِرُ التِّبيانِ
2883 - فَلِذَاكَ كَانُوا بِالحَيَاةِ أحَقَّ مِنْ … شُهَدَائِنَا بِالعَقْلِ وَالبُرْهَانِ--------------------------------------------
2876 - الفعل "يقولوا" منصوب بأن المحذوفة للضرورة، (ص).
2878 - سقطت "يومًا"، من: "طه".
- تقدمت ترجمة العباس تحت البيت 1703.
- في البيت إشارة إلى ما في صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه: أن عمر رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسْقِنا، قال: فيسقون". أخرجه البخاري في الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا، رقم (1010)، وفي فضائل الصحابة باب ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، رقم (3710).
2881 - س: "فإذا احتججتم".
كما في قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ في سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)} [البقرة: 154]، وقوله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)} [آل عمران: 169].

2884 - وبِأَنَّ عَقْدَ نِكَاحِه لَمْ يَنْفَسِخْ … فَنِسَاؤُهُ في عِصْمَةٍ وَصِيَانِ
2885 - ولأجْلِ هَذَا لمْ يَحِلَّ لِغَيرهِ … مِنْهُنَ وَاحِدةٌ مَدَى الأَزْمَانِ
2886 - أَفَلَيسَ في هَذَا دَلِيلٌ أَنَّهُ … حَيٌّ لِمَنْ كَانَتْ لَهُ أذُنَانِ
2887 - أَوَ لَمْ يَرَ المخْتَارُ مُوسَى قَائِمًا … في قَبْرِهِ لِصلَاةِ ذِي القُرْبَانِ
2888 - أَفَمَيِّتٌ يَأْتِي الصَّلَاةَ وَإنَّ ذَا … عينُ المُحَالِ وواضحُ البُطْلَانِ
2889 - أَوَ لَمْ يَقُلْ إنِّي أرُدُّ عَلَى الَّذِي … يَأْتِي بِتَسْلِيمٍ مَعَ الإحْسَانِ
2890 - أَيَرُدُّ مَيِّتٌ السَّلَامَ عَلَى الَّذِي … يَأْتِي بِهِ هَذَا مِنَ البُهْتَانِ--------------------------------------------
2884 - ف: "عقد نسائه"، وأشير في طرّتها إلى أن في نسخة: "نكاحه".
- قال تعالى: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا (53)} [الأحزاب: 53].
2887 - في النسخ كلها: "يرى".
- إشارة إلى حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مررت على موسى وهو يصلي في قبره"، وفي رواية: "مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره" أخرجه مسلم في الفضائل، باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم رقم (2375)، والنسائي في قيام الليل وتطوع النهار، باب ذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام، رقم (1631) إلى رقم (1637)، وأحمد 3/ 120، 5/ 59.
2889 - إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحد يسلم علي إلَّا ردّ الله عليّ روحي حتى أردّ عليه السلام" أخرجه أبو داود في المناسك، باب زيارة القبور، رقم (2041)، وأحمد 2/ 527، والبيهقي في الكبرى في كتاب الحج، باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم رقم (10270).
وذكر ابن عبد الهادي أن إسناده مقارب، وهو صالح أن يكون متابعًا لغيره وعاضدًا له؛ وذلك لتفرد أبي صخر حميد بن زياد به عن يؤيد بن عبد الله بن قُسيط عن أبي هريرة. انظر: الصارم المنكي ص 189 - 197. =

2891 - هَذَا وَقَدْ جَاءَ الحَدِيثُ بِأنَّهُمْ … أحْيَاءُ في الأجْدَاثِ ذَا تِبْيَانِ
2892 - وبأنَّ أعْمَالَ العِبَادِ عَلَيْهِ تُعْـ … ـرَضُ دَائِمًا في جُمْعَةٍ يَوْمَانِ--------------------------------------------
= لكن جوّد إسناده الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (حاشية الإحياء 1/ 310)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في التوسل والوسيلة ص 81، وصححه النووي في رياض الصالحين، رقم (1409)، وحسّنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم (2266).
2891 - "أحياء" مصروف، وقد منع الناظم صرفه للضرورة (ص).
- إشارة إلى حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأنبياء أحيناء في قبورهم يصلون" أخرجه البزار (كما في كشف الأستار للهيثمي، كتاب علامات النبوة، باب ذكر من تقدم من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، رقم 2340)، وابن عدي في الكامل، في ترجمة الحسن بن قتيبة المدائني (2/ 739)، والبيهقي في (حياة الأنبياء في قبورهم) رقم (1) من طريق الحسن بن قتيبة المدائني ثنا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج بن الأسود عن ثابت البناني عن أنس مرفوعًا به.
وقال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحجاج، ولا عن الحجاج إلا المستلم، ولا نعلم روى الحجاج عن ثابت إلا هذا".
وأخرجه البزار -أيضًا- كشف الأستار، رقم (2339) من طريق الحسن بن قتيبة: حدثنا حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس به. وقال البزار: "لا نعلم أحدًا تابع الحسن بن قتيبة على روايته عن حماد".
وأخرجه أبو يعلى في مسنده، رقم (3425): حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا المستلم بن سعيد به، ومن طريقه البيهقي في (حياة الأنبياء في قبورهم)، رقم (2).
وأخرجه أبو نعيم في أخبار إصبهان (2/ 83) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن الصباح عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكر ثنا يحيى بن أبي بكر به. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 211) وعزاه إلى أبي يعلى والبزار، وقال: ورجال أبي يعلى ثقات. وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم (621).

2893 - يَوْمَ الخَمِيسِ وَيومَ الاِثنَينِ الَّذِي … قَدْ خُصَّ بالفَضْلِ العَظِيمِ الشَّانِ
* * *--------------------------------------------
2893 - حديث عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وسلم في كل اثنين وخميس، رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة خراش بن عبد الله (3/ 945): ثنا الحسن -أي العدوي- ثنا خراش ثنا مولاي أنس بن مالك رضي الله عنه .. .، ثم ذكر أربعة عشر حديثًا منها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم وموتي خير لكم، أما حياتي فأحدث لكم، وأما موتي فتعرض علي أعمالكم عشية الاثنين والخميس، فما كان من عمل صالح حمدت الله عليه، وما كان من عملٍ سيءٍ استغفرت لكم".
ثم قال ابن عدي: "وخراش هذا مجهول ليس بمعروف، وما أعلم حدث عنه ثقة أو صدوق إلا الضعفاء .. . -إلى أن قال- والعدوي هذا كنا نتهمه بوضع الحديث، وهو ظاهر الأمر في الكذب".
وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (حاشية الإحياء 4/ 148) -في الكلام على حديث ابن مسعود الآتي ذكره-: ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف. وهذه إشارة إلى هذا الحديث.
وذكر الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (2/ 406) أن إسناده موضوع.
هذا وقد جاء الحديث في مسند البزار عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه دون تخصيصه بالاثنين والخميس، فقد قال البزار: حدثنا يوسف بن موسى ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام" قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم".
قال البزار: "لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد". كشف الأستار، كتاب الجنائز، باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم منه في حياته وبعد وفاته، رقم (845).
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 24) وقال: "رواه البزار، ورجاله =

فصلٌ في الجوابِ عمَّا احتجُّوا بهِ في هذهِ المسألةِ
2894 - فَيُقَالُ أَصْلُ دَلِيلِكُمْ في ذَاكَ حُجَّـ … ـتُّنَا عَلَيْكُم وَهْيَ ذَاتُ بَيَانِ
2895 - إنَّ الشَّهِيدَ حَيَاتُهُ مَنْصُوصَةٌ .. لَا بِالْقِيَاسِ القَائِمِ الأرْكَانِ
2896 - هَذَا مَعَ النَّهْيِ المؤَكَّدِ أنَّنَا … نَدْعُوهُ مَيْتًا ذَاكَ فِي القُرْآنِ
2897 - وَنِسَاؤهُ حِلٌّ لَنَا مِنْ بَعْدِهِ … وَالمَالُ مَقْسُومٌ عَلَى السُّهْمَانِ--------------------------------------------
= رجال الصحيح"، ولكن قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (4/ 148): ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون. ا. هـ.
وقد أورد الحديثَ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم (975) وقال: (فاتفاق جماعة من الثقات على رواية الحديث عن سفيان دون آخر الحديث "حياتي … "، ثم متابعة الأعمش على ذلك مما يدل عندي على شذوذ هذه الزيادة لتفرد عبد المجيد بن عبد العزيز بها، لا سيما وهو متكلم فيه من قبل حفظه .. . إلخ) ا. هـ.
وقد جاء الحديث بسند صحيح عن بكر بن عبد الله المزني مرسلًا، رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ص 12 رقم (25، 26) وابن سعد في الطبقات (2/ 194). وبكر بن عبد الله المزني من أئمة التابعين، فالحديث مرسل لا يحتج به.
وقال الألباني في توجيه رواية عبد المجيد السابقة: "فلعل هذا الحديث الذي رواه عبد المجيد موصولًا عن ابن مسعود أصله هذا المرسل عن بكر، أخطأ فيه عبد المجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقًا إياه بحديثه الأول عنه - والله أعلم".
2896 - وذلك في قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ في سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)} [البقرة: 154].
2897 - السُهمان: جمع سَهم وهو الحظ والنصيب، فالمعنى: أن المال مقسوم على الورثة كل على قدر نصيبه منه. اللسان 12/ 308، 309، والقاموس ص 1452، مادة (سهم).

2898 - هَذَا وَأنَّ الأرْضَ تأْكُلُ لَحْمَهُ … وَسبَاعُهَا مَعَ أُمَّةِ الدِّيدَانِ
2899 - لَكِنَّهُ مَعَ ذَاكَ حَيٌّ فَارحٌ … مُشتَبْشِرٌ بِكَرَامَةِ الرَّحْمنِ
2900 - فَالرُّسْلُ أوْلَى بِالحَيَاةِ لَدَيْهِ مَعْ … مَوْتِ الجُسُومِ وَهَذِهِ الأبْدَانِ
2901 - وَهِيَ الطَّريَّةُ في التُّرَابِ وَأكْلُهَا … فَهُوَ الحَرَامُ عَلَيْه بِالبُرْهَانِ
2902 - وَلِبعْضِ أَتْبَاعِ الرَّسُولِ يَكُونُ ذَا … أَيْضًا وَقَدْ وَجَدُوهُ رَأْيَ عِيَانِ--------------------------------------------
2899 - كما في قوله تعالى: {فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)} [آل عمران: 170].
2901 - إشارة إلى حديث أوس بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ" قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمت؟ قال: يقولون بَلِيت، فقال: "إن الله عز وجل حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء"، رواه أبو داود في الصلاة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة رقم (1047)، والنسائي في الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، رقم (1374)، وابن ماجه في الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم، رقم (1636)، والدارمي في الصلاة، باب في فضل الجمعة، رقم (1572)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان) في الرقاق، باب الأدعية، رقم (910)، والحاكم في مستدركه في كتاب الجمعة 1/ 278، وصححه ووافقه الذهبي، وصححه النووي في الأذكار، ص 154، ورواه الإمام أحمد في المسند 4/ 8 من حديث أوس بن حذيفة الثقفي رضي الله عنه، ورواه ابن ماجه في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب في فضل الجمعة، رقم (1085) من حديث شداد بن أوس، لكن قال المزي في تحفة الأشراف (2/ 456): "وذلك وهم منه".
2902 - "أيضًا" سقطت من ب، ظ.
- من ذلك ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا مقتولًا في أول من يقتل من =

2903 - فَانْظُرْ إِلَى قَلْبِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِمُ … حَرْفًا بِحَرْفٍ ظَاهِرَ التِّبْيَانِ
2904 - لَكِنْ رَسُولُ اللهِ خُصَّ نِسَاؤُهُ … بِخَصِيصَةٍ عَنْ سَائِرِ النِّسْوَانِ
2905 - خُيِّرْنَ بَينَ رَسُولِهِ وَسِوَاهُ فَخْـ … ـتَرْنَ الرَّسُولَ لِصِحَّةِ الإِيمَانِ--------------------------------------------
= أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وإني لا أترك بعدي أعز عليّ منك، غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن عليّ دَينًا، فاقض، واستوص بأخواتك خيرًا. فأصبحنا فكان أول قتيل، ودفن معه آخر في قبره، ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر، فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو كيوم وضعته هُنيّة، غير أذنه. رواه البخاري، في الجنائز، باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة، رقم (1351).
ومن ذلك ما رواه مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو (والد جابر) الأنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما، وكان قبرهما مما يلي السيل، وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا، كأنما ماتا بالأمس، وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه، فدفن وهو كذلك، فأميطت يده عن جرحه، ثم أرسلت فرجعت كما كانت، وكان بين يوم أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة. الموطأ، كتاب الجهاد، باب الدفن في قبر واحد من ضرورة، 2/ 470.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (19/ 239): "هكذا هذا الحديث في الموطأ مقطوعًا لم يختلف على مالك فيه، وهو يتصل من وجوه صحاح بمعنى واحد متقارب) اهـ. وانظر في هذا: التذكرة للقرطبي 1/ 205، مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق لابن النحاس 2/ 700 - 704.
2905 - كما في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)} [الأحزاب: 28، 29].
وقد خيّرهن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فاخترن كلُّهن الله ورسولَه والدار الآخرة.=

2906 - شَكَرَ الإلهُ لَهُنَّ ذَاكَ وَرَبُّنَا … سُبْحَانَهُ لِلْعَبدِ ذُو شُكْرَانِ
2907 - قُصِرَ الرَّسُولُ عَلَى أولئِكَ رَحْمَةً … مِنْهُ بِهِنَّ وَشُكْرَ ذِي الإحْسَانِ
2908 - وَكَذَاكَ أَيْضًا قَصْرُهُنَّ عَلَيْهِ مَعْـ … ـلُومٌ بِلَا شَكٍّ وَلَا حُسْبَانِ
2909 - زَوْجَاتُهُ في هَذِهِ الدُّنْيَا وَفِي الْـ … أخْرَى يَقِينًا وَاضِحَ البُرْهَانِ
2910 - فَلِذَا حَرُمْنَ عَلَى سِوَاهُ بَعْدَهُ … إِذْ ذَاكَ صَوْنًا عَنْ فِرَاشٍ ثَانِ
2911 - لَكِنْ أَتَيْنَ بِعِدَّةٍ شَرْعِيَّةٍ … فِيهَا الحِدَادُ وَمَلْزَمُ الأوْطَانِ
2912 - هَذَا وَرُؤْيَتُهُ الْكَليِمَ مُصَلِّيًا … فِي قَبْرهِ أَثَرٌ عَظِيمُ الشَّانِ
2913 - فِي القَلْبِ مِنْهُ حُسَيكَةٌ هَلْ قَالَهُ … فَالحَقُّ مَا قَدْ قَالَ ذُو البُرْهَانِ
2914 - وَلِذَاكَ أَعْرَضَ فِي الصَّحِيحِ مُحَمَّدٌ … عَنْهُ عَلَى عَمْدٍ بِلَا نِسْيَانِ--------------------------------------------
= أخرجه البخاري في التفسير، باب {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ … } الآية، رقم (4786)، ومسلم في الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقًا إلا بالنية، رقم (1475). وانظر: تفسير ابن كثير 3/ 480 - 481.
2907 - د: "إحسان". وكذا ضبط البيت في ف، ب. ويجوز "قَصَرَ" و"قَصْرُ … رحمةٌ … شكرُ" (ص).
كما في قوله تعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ} [الأحزاب: 52].
2908 - كما في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا} [الأحزاب: 53].
2913 - كذا ضبط بضم الحاء وفتح السين في ف. وهو تصغير الحَسَكة واحدة الحَسَك، وهو شوك صلب معروف، ومنه الحسَك والحَسيكة بمعنى الحقد. اللسان 10/ 411 والمقصود هنا: الشك (ص).
- طع: "قاله البرهان".
2914 - يعني الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله. وقد تقدمت ترجمته، انظر: البيت 1434.