📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

2511 - لَكِنَّمَا المَقْبُولُ حُكْمُ العَقْلِ لَا … أحْكَامُهُ لَا يَسْتَوِي الحُكْمَانِ
2512 - يَبْكِي عَلَيْه أَهْلُهُ وجُنُودُهُ … بدِمَائِهِمْ ومَدَامِعِ الأجْفَانِ
2513 - عَهِدُوهُ قِدْمًا لَيسَ يَحْكُمُ غَيْرُهُ … وَسِوَاهُ مَعْزُولٌ عَنِ السُّلْطَانِ
2514 - إنْ غَابَ نَابَتْ عَنْهُ أَقْوالُ الرَّسُو … لِ هُمَا لَهُمْ دُونَ الوَرَى حَكَمانِ
2515 - فأتَاهُمُ مَا لَمْ يَكُنْ في ظَنِّهِمْ … مِن حُكْمِ جِنْكِسخَانَ ذِي الطُّغْيَانِ
2516 - بِجُنُودِ تَعْطِيلٍ وكُفْرانٍ مِنَ الـ … ـمَغُّولِ ثم الآصِ والعَلَّانِ--------------------------------------------
2511 - قال الناظم حول هذا المعنى في الصواعق (2/ 772): "وأصحاب هذا القانون جعلوا الأصل المُحْكَمْ ما يدعونه من العقليات، وجعلوا القرآن كله مردودًا إليه. فما خالفه فهو متشابه، وما وافقه فهو المحكم، ولم يبق عند أهل القانون في القرآن محكم يرد إليه المتشابه ولا هو أم الكتاب وأصله … ".
2512 - "عليه": يعني على نصّ الكتاب الذي وقع صريعًا من طعناتِ أهل التأويل.
2513 - قِدْمًا: قديمًا. الصحاح ص 2007.
2514 - "إن غاب": يعني نصّ كتاب الله.
2515 - تقدمت ترجمة جنكسخان تحت البيت رقم (369).
- "من حكم": كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "في حكم".
2516 - "المغول" كذا في الأصلين وطع، وضبطناه بتشديد الغين للوزن. وفي غيرها: "الممغول" بميمين. وفي طت، طه: "المفعول" وهو تحريف.
المغول أو المغل: قبائل من الجنس الأصفر، كانوا يسكنون منغوليا جنوب شرق سيبيريا على حدود الصين، وقد اختلطوا بالقبائل التركية، وبعضهم جعلهم من الترك، ويقول مؤرخ المغول رشيد الدين فضل الله الهمذاني: "ومع أن الأتراك والمغول وشعبهم يتشابهون وأطلق عليهم في الأصل لقب واحد، فإن المغول صنف من الأتراك وبينهم تفاوت واختلاف شاسع" جامع التواريخ (2/ 1/ 212)، وانظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير (12/ 361)، دائرة المعارف الإسلامية (4/ 576).
- طت، طه: (اللّاص). =

2517 - فَعَلُوا بِمِلَّتِهِ وَسُنَّتِهِ كَمَا … فَعَلُوا بأمَّتِهِ مِنَ العُدْوَانِ
2518 - واللهِ مَا انْقَادُوا لِجِنْكِسْخَانَ حَتَّـ … ـى أعْرَضُوا عَنْ مُحْكَمِ القُرْآنِ
2519 - واللهِ مَا وَلَّوهُ إلَّا بَعْد عَزْ … لِ الوَحْيِ عَنْ عِلْمٍ وَعَنْ إيقَانِ
2520 - عَزَلوهُ عَنْ سُلْطَانِهِ وهُوَ اليَقيـ … ـنُ المُسْتَفَادُ لَنا مِنَ السُّلْطَانِ
2521 - هَذَا وَلَمْ يَكْفِ الَّذِي فَعَلُوهُ حَتَّـ … ـى تَمَّمُوا الكُفْرَانَ بالبُهْتَانِ
2522 - جَعَلُوا القُرَآنَ عِضِينَ إذْ عَضَّوهُ أنْـ … ـواعًا مُعَدَّدَةً مِنَ النُّقْصَانِ--------------------------------------------
= والآص: من أقاليم ما وراء النهر، وهي بلاد لقوم من أقوام الترك والعجم. وقاعدة هذا الإقليم قِرْقِرْ، وهي من مدن الترك، ويقال لهم: "الآس" بالسين أيضًا.
انظر: تقويم البلدان لأبي الفداء ص 203، 215، صبح الأعشى (4/ 460 - 461)، (4/ 465)، تاج العروس (4/ 372) آخر مادة (أصَّ).
- العَلَّان: ويقال لهم (اللَّان) وهم قوم من الترك أو التتار، ويقول ابن خلدون إنهم جنس من الترك، وهم مجاورون لبلاد الآص (الآنفي الذكر) أي أن بلادهم في ما وراء النهر.
انظر: تاريخ ابن خلدون (5/ 439)، صبح الأعشى (1/ 366)، تقويم البلدان ص 203.
2517 - أي أن المغول لم يكتفوا بالاعتداء على الأنفس والأموال بل جاؤوا معهم بالبدع والضلالات التي كانت سببًا في العدوان على الملة والسنة المحمدية.
2518 - أي أن أهل الإسلام لم ينقادوا لحكم التتار والمغول لما دعوهم إليه من الضلال إلا بعد أن أعرضوا عن كتاب ربهم الذي كان مصدر عزتهم وقوتهم.
2522 - "القران": بتسهيل الهمزة للوزن.
- ح، طه، هامش ب، د: (عضهوه). وعضَّوه: من التعضية، وهي التجزئة والتفريق، ومنه قوله تعالى: {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91]: أي مفرقًا فقالوا: سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين. انظر المفردات ص 571. =

2523 - مِنْهَا انتِفَاءُ خُرُوجِهِ مِنْ رَبِّنَا … لَمْ يَبْدُ منْ رَبٍّ وَلَا رَحْمنِ
2524 - لَكِنَّهُ خَلْقٌ مِنَ اللَّوْحِ ابْتَدَا … أَوْ جِبْرَئيلَ أوِ الرَّسُولِ الثَّانِي
2525 - مَا قَالَهُ ربُّ السَّمَواتِ العُلَى … لَيْسَ الكَلَامُ بِوصْفِ ذِي الغُفْرَانِ
2526 - تَبًّا لَهُمْ سَلَبُوهُ أكْمَلَ وَصْفِهِ … عَضَهُوهُ عَضْهَ الرَّيْبِ والكُفْرَانِ
2527 - هَلْ يَسْتَوِي بالله نِسْبَتُهُ إِلَى … بَشَرٍ وَنِسْبَتُهُ إلَى الرَّحْمنِ
2528 - مِنْ أيْن لِلمخْلُوقِ عِزُّ صِفَاتِه؟ … اللهُ أكبَرُ لَيْسَ يَسْتَويَانِ
2529 - بَيْنَ الصِّفَاتِ وبَيْنَ مَخْلُوقٍ كَمَا … بَينَ الإله وَهَذِهِ الأكْوَانِ
2530 - هَذَا وَقَدْ عَضَهُوهُ أنَّ نُصُوصَهُ … مَعْزُولَةٌ عَنْ إمرَةِ الإِيقَانِ
2531 - لَكِن غَايَتَهَا الظُّنُونُ وَلَيْتَهُ … ظَنًّا يَكُونُ مُطَابِقًا بِبَيَانِ--------------------------------------------
= - ف، ب، ظ، طع: (معدودة). وهو خطأ.
- والمعنى: أنهم فرّقوا أقاويلهم في كتاب الله، فلم يكفهم أن جعلوه غير مفيدٍ للعلم بل زادوا فيه افتراءات أخر منها: أن الله لم يتكلم به حقيقةً، وأن ألفاظه من جبريل أو محمد مع أن هذه الصفة من أكمل صفات الرب سبحانه.
2524 - "لكنه": يعني القرآن.
"الرسول الثاني": يعني النبي محمدًا، والناظم هنا يشير إلى مذهب الأشاعرة والكلابية الذين يقولون إن المعنى من الله والألفاظ من جبريل أو محمد وقد تقدمت الإشارة إلى هذا.
2526 - عَضَهَه - كمنعه - عَضهًا: رماه بالبهتان. الصحاح ص 2241.
2528 - "عِزّ": أشار في حاشية ف إلى أنّ في نسخة: "عين"، وكذا في طه.
2530 - ف: (وصفوه). وأشار إلى هذه النسخة في حاشية الأصل أيضًا.
2531 - "ظنًّا": كذا في جميع النسخ المعتمدة، وهو خبر مقدّم لكان، ويجوز أن يكون خبر ليت على مذهب الفراء وبعض أصحابه. انظر مغني اللبيب (ط. دار الفكر): 376، (ص).

2532 - لَكِنْ ظَوَاهِرُ لَا يُطَابِقُ ظَنُّهَا … مَا في الحَقِيقَةِ عِنْدَنَا بِوِزَانِ
2533 - إلا إذَا مَا أُوِّلَتْ فَمَجَازُهَا … بِزيَادَةٍ فِيهَا أَو النُّقْصَانِ
2534 - أَوْ بِالْكِنَايَةِ وَاسْتِعَارَاتٍ وَتَشْـ … ـبِيهٍ وأنْوَاعِ المجَاز الثَّانِي
2535 - فالقَطْعُ لَيْس يُفِيدُهُ والظَّنُ مَنْـ … ـفِيُّ كذلِكَ فَانْتَفَى الأمْرَانِ
2536 - فَلِمَ المَلَامَةُ إذْ عَزَلْنَاهَا وَوَلّـ … ـيْنَا العُقُولَ وفِكْرَةَ الأذْهَانِ
2537 - فالله يُعْظِمُ في النصوص أجُورَكُمْ … يَا أمَّةَ الآثارِ والقُرْآنِ
2538 - مَاتَتْ لَدَى الأقْوَامِ لَا يُحْيُونَهَا … أَبَدًا وَلَا تُحْيِيهُمُ لِهَوَانِ
2539 - هَذَا وَقَوْلُهُمُ خِلافُ الحِسِّ والـ … ـمَعْقُولِ [والمَنْقُولِ] والبُرْهَانِ
2540 - معَ كَوْنِه أَيْضًا خِلَافَ الفِطْرَةِ الْـ … أُولَى وَسُنَّةِ رَبِّنَا الرَّحمنِ
2541 - فاللهُ قَدْ فَطَرَ العبَادَ عَلَى التَّفَا … هُم بالخطَابِ لمَقْصِدِ التِّبْيَانِ
2542 - كُلٌّ يَدُلُّ عَلَى الَّذِي في نَفْسِهِ … بِكَلَامهِ مِنْ أَهْلِ كُلِّ لِسَانِ
2543 - فَتَرَى المخَاطَبَ قَاطِعًا بمُرَادِهِ … هَذَا مَعَ التقْصِير في الإنْسَانِ--------------------------------------------
2532 - طه: (ما يطابق).
- والمعنى: أن أهل التأويل بعد أن قرروا أن الأدلة لا تفيد العلم وإنما تفيد الظن انتقلوا إلى فِرْيَةٍ أخرى، وقالوا: وإن قلنا إنها تفيد الظن، لكنها غير مطابقة للحقيقة فلا بد من تأويلها وإيجاد معنًى غير ما دلّ ظاهرها عليها فغاية الأمر أن نفوا القطع والظن عن النصوص.
2536 - ب: "إنْ عزلناها".
2538 - أي أن النصوص إنما هي بمعانيها المرادة منها فإذا عُطّلت عن معانيها الحقة أصبحت كالجسد بلا بروح ميِّتة فكيف تحيي من يقرؤها. وهم فعلوا هذا لهوانها عندهم وعدم تعظيمهم لها.
2539 - ما بين الحاصرتين زيادة من غير الأصلين.
2541 - طع: (والله).
2543 - المخاطب بفتح الطاء: وهو الذي وجِّهَ إليه الخطاب يكون قاطعًا بمراد المُخَاطِب: وهو الذي ألقى الخطاب. =

2544 - إذْ كلُّ لَفْظٍ غَيْرِ لَفْظِ نَبِيِّنَا … هُوَ دُونَهُ في ذَا بِلَا نُكْرَانِ
2545 - حَاشَا كَلَامَ اللهِ فَهْوَ الغَايَةُ الـ … ـقُصوى لَهُ أَعْلَى ذُرَى التِّبْيَانِ
2546 - لَمْ يَفْهَمِ الثَّقَلانِ مِنْ لَفْظٍ كَمَا … فَهِمُوا مِنْ الأخْبَارِ والقُرْآنِ
2547 - فَهُوَ الَّذِي اسْتَولَى عَلَى التِّبْيَانِ كاسْـ … ـتيلائِهِ حَقًّا عَلَى الإحْسَانِ
2548 - مَا بَعْدَ تِبْيَانِ الرَّسُولِ لِنَاظِرٍ … إلَّا العَمَى والعَيْبُ في العُمْيانِ
2549 - فَانْظُرْ إِلَى قَوْلِ الرَّسُولِ لِسَائِلٍ … مِنْ صَحْبِهِ عَنْ رؤْيةِ الرَّحْمنِ
2550 - حَقًّا تَرَوْنَ إلهكُمْ يَوْمَ اللِّقَا … رُؤيا العِيَانِ كَمَا يُرَى القَمَرانِ
2551 - كَالبدْرِ لَيلَ تَمَامِهِ والشَّمْسِ في … نَحْرِ الظَّهِيرةِ مَا هُمَا مِثْلَانِ--------------------------------------------
= - قال الناظم في الصواعق (2/ 644) في هذا المعنى: "إن أبلد الناس وأبعدهم فهمًا يعلم مراد أكثر من يخاطبه بالكلام الركيك العادم للبلاغة والفصاحة، فكيف لا يعلم أذكى الناس وأصحهم أذهانًا وأفهامًا مراد المتكلم بأفصح الكلام وأبينه وأدله على المراد، ويحصل لهم اليقين بالعلم بمراده، وهل هذا إلا من أمحل المحال" ا. هـ.
2544 - في الأصل: "دون لفظ نبينا".
2547 - مراد الناظم: أن القرآن هو أحسن الكلام تبيانًا ولا يمكن لأحد أن يكون بيانه أجود من كان القرآن.
2549 - يشير الناظم إلى الحديث المتفق على صحته، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب"؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك .. " الحديث.
أخرجه البخاري في كتاب الرقاق - باب الصراط جسر جهنم برقم (6573)، ومسلم في كتاب الإيمان برقم (299)، وأحاديث الرؤية متواترة وقد تقدمت الإشارة إلى بعضها عند أدلة العلو. انظر البيت (1274) وما بعده.

2552 - بَلْ قَصْدُهُ تَحْقِيقُ رؤيتِنا لَهُ … فأَتَى بأظْهَرِ مَا يُرَى بِعِيَانِ
2553 - ونَفَى السَّحَابَ وذَاكَ أمْرٌ مَانِعٌ … مِنْ رُؤيةِ القَمَرَينِ في ذَا الآنِ
2554 - فَأتَى إذًا بالمقْتَضي وَنَفَى المَوا … نِعَ خَشْيَةَ التَّقْصِيرِ في التِّبْيَانِ
2555 - صَلَّى عَلَيْهِ اللَّهُ مَا هَذَا الَّذِي … يَأتِي بِهِ مِنْ بَعْدِ ذَا بِبَيَانِ
2556 - مَاذَا يَقُولُ القَاصِدُ التِّبْيَانِ يَا … أهْلَ العَمَى مِنْ بَعْدِ ذَا التِّبْيَانِ
2557 - فَبِأَيِّ لَفْظٍ جَاءكُمْ قُلتُمْ لَهُ … ذَا اللَّفظُ مَعْزُولٌ عَن الإيقَانِ
2558 - وَضَرَبْتُمُ في وَجْهِهِ بِعَسَاكِر التَّـ … ـأويل دَفْعًا مِنْكُمُ بِلِيانِ
2559 - لَو أنَّكُمْ واللهِ عَامَلْتُمْ بذَا … أَهْلَ العُلُوم وكُتْبَهُمْ بِوِزَانِ
2560 - فَسَدَتْ تَصَانِيفُ الوُجُودِ بأسْرِهَا … وغَدَتْ عُلومُ الناسِ ذَاتَ هَوانِ--------------------------------------------
2552 - يشير إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم شبَّه الرؤية بالرؤية، ولم يشبِّه المرئي بالمرئي كما يزعم بعض أهل التأويل ممن ساء فهمه في هذا الحديث.
2554 - طع: (فإذا أتى).
المقتضي -بكسر الضاد-: اسم فاعل وهو كون الشمس في نحر الظهيرة وكون القمر مكتملًا واضحًا حينما يصير بدرًا في منتصف الشهر.
الموانع من الرؤية: كالسحاب، والظلمة، وغيرها.
2555 - طع: "ذا التبيان".
2556 - وقد أشار الناظم إلى هذا في الصواعق (1/ 389 - 397) وذكر أمثلة من فصاحة كلام الله ورسوله، وذكر من الأمثلة حديث الرؤبة الذي أشار إليه هنا.
2559 - أي بالقاعدة التي وضعتموها وهي أن الكلام لا يفيد اليقين إلا عند توفر المقدمات العشر التي ذكرتموها.
2560 - أي أن القول بأن كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم لو عاملوا به كلام سائر المصنفين والعلماء لفسدت تصانيفهم ولم يعد لها أي فائدة تذكر. =

2561 - هَذَا وَلَيسُوا في بَيَانِ عُلُومِهِمْ … مِثْلَ الرَّسُولِ ومُنْزِلِ القُرْآنِ
2562 - واللهِ لَوْ صَحَّ الَّذِي قَدْ قُلْتُمُ … قُطِعَتْ سَبِيلُ العِلْمِ والإيمَانِ
2563 - فالعَقْلُ لَا يَهْدِي إلَى تَفْصِيلهَا … لَكِنّ ما جَاءتْ بِهِ الوَحْيَانِ
2564 - فَإذَا غَدَا التفْصيلُ لَفْظِيًّا وَمعْـ … ـزُولًا عَنِ الإِيقَانِ والرُّجْحَانِ
2565 - فهُنَاكَ لَا عِلمًا أفَادَتْ لَا ولَا … ظَنًّا وَهَذَا غَايَةُ الحِرْمَانِ
2566 - لَوْ صَحَّ ذَاكَ القَوْلُ لَمْ يَحْصُلْ لَنَا … قَطْعٌ بِقَوْلٍ قَطُّ مِنْ إِنسَانِ--------------------------------------------
= قال الناظم في الصواعق (2/ 652): "فمن قال: إن اليقين لا يحصل بألفاظه، ولا يستفاد العلم من كلماته كان قدحه في بيانه أعظم من قدحه في مراد سائر العلماء المصنفين، ومن قدحه في حصول العلم واليقين بمرادها، وإلا كان قدحه في مراد عامة الآدميين أقرب وقدحه في معرفة البهائم في لغاتها أقرب، ومن كان قوله مستلزمًا لهذه اللوازم، كان قوله من أفسد أقوال بني آدم، وكان قوله قدحًا في العقليات والشرعيات والضروريات".
2561 - وهو الله سبحانه وتعالى.
2562 - يعني: ما قلتموه من أن نصوص الكتاب والسنة لا تفيد العلم واليقين.
2563 - يعني: إلى تفصيل سبيل أهل العلم والإيمان.
- أنث الوحي للضرورة. انظر ما سبق في البيت (1904). وانظر أيضًا الأبيات (4210، 4302، 4526)، (ص).
2565 - قال الناظم في الصواعق (2/ 739): "إن القائل بأن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين، إما أن يقول: إنها تفيد ظنًّا أو لا تفيد علمًا ولا ظنًّا، فإن قال: لا تفيد علمًا ولا ظنًا، فهو مع مكابرته للعقل والسمع والفطرة الإنسانية من أعظم الناس كفرًا وإلحادًا، وإن قال: بل تفيد ظنًا غالبًا وإن لم تفد يقينًا، قيل له: فالله سبحانه قد ذم الظن المجرد وأهله فقال تعالى: {وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [النجم: 28] فأخبر أنه ظن لا يوافق الحق ولا يطابقه .. إلخ".

2567 - وَغَدَا التَّخَاطُبُ فَاسِدًا وفَسَادُهُ … أصْلُ الفَسَادِ لِنَوْعِ ذَا الإنْسَانِ
2568 - مَا كَانَ يَحْصُلُ عِلْمُنَا بِشَهَادَةٍ … وَوَصِيَّةٍ كَلَّا وَلَا إيمَانِ
2569 - وَكَذَلِكَ الإقرارُ يُصبِحُ فَاسِدًا … إذْ كَانَ مُحْتَمِلًا لِسَبْعِ مَعَانِ
2570 - وَكَذَا عُقُودُ العَالَمِينَ بِأَسْرِهَا … باللَّفظِ إذْ يتَخَاطَبُ الرَّجُلَانِ
2571 - أَيسُوغُ للشُّهَدَا شَهَادَتُهُمْ بِهَا … مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ مِنْهُمُ بِبَيَانِ
2572 - إِذْ تِلْكُمُ الألْفَاظُ غَيْرُ مُفِيدَةٍ … لِلْعِلْمِ بَلْ لِلظَّنِّ ذِي الرُّجحَانِ
2573 - بَلْ لَا يَسُوغُ لِشَاهِدٍ أبدًا شَهَا … دَتُهُ عَلَى مَدْلُولِ نُطْقِ لِسَانِ--------------------------------------------
2576 - ب: (ذا الإحسان).
- قال الناظم في الصواعق (1/ 342 - 347) - تحت فصل بعنوان: "الفصل الرابع عشر في أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال": " … والمقصود أن العبد لا يعلم ما في ضمير صاحبه إلا بالألفاظ الدالة على ذلك، فإذا حمل السامع كلام المتكلم على خلاف ما وضع له وخلاف ما يفهم منه عند التخاطب عاد على مقصود اللغات بالإبطال، ولم يحصل مقصود المتكلم ولا مصلحة المخاطب، وكان ذلك أقبح من تعطيل اللسان عن كلامه .. ".
2568 - يعني: شهادة الشهود سواءً في بَيْعٍ أو نكاح أو رؤية أو غيرها … ، وقد عقد لهما الفقهاء بابًا مستقلًا في كتبهم (انظر: منار السبيل (2/ 481)، المغني (12/ 2).
والوصية: "تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع". انظر: فقه السنة للسيد سابق (3/ 414)، منار السبيل (2/ 34).
الأيْمان: جمع يمين، وهو الحَلِفُ والقسم.
2569 - الإقرار: هو الاعتراف بالحق سواءً الاعتراف بفعل ما يوجب الحدَّ عليه كالزنا والسرقة والقتل وغيره. انظر: منار السبيل (2/ 555).
2570 - ف: (إذا لم يتخاطب)، وهو خطأ.
2572 - طع: (بل للضر) تحريف.

2574 - بَلْ لَا يُرَاقُ دَمٌ بِلَفْظِ الكُفْرِ منْ … مُتَكَلِّمٍ بالظَّنِّ والحُسْبَانِ
2575 - بَلْ لَا يُبَاحُ الفَرْجُ بالإذْنِ الَّذِي … هُوَ شَرْطُ صحَّتهِ مِنَ النِّسْوَانِ
2576 - أَيَسُوغُ لِلشُّهَداءِ جَزْمُهُمُ بِأنْ … رَضِيَتْ بِلَفْظٍ قَابِلٍ لِمعَانِ
2577 - هَذَا وَجُمْلةُ مَا يُقَالُ بأنَّهُ … في ذَا فَسَادُ العَقْلِ وَالأَدْيَانِ
2578 - هَذا وَمِنْ بُهْتَانِهِمْ أنَّ اللُّغَا … تِ أتَتْ بِنَقْلِ الفَرْدِ وَالوُحْدَانِ
2579 - فَانْظرْ إِلى الألْفَاظِ في جرَيَانِهَا … في هذِهِ الأخْبارِ والقُرْآنِ
2580 - أَتَظُنُّهَا تَحْتَاجُ نَقْلًا مُسْنَدًا … مُتَوَاتِرًا أَوْ نَقْلَ ذِي وُحْدَانِ
2581 - أَمْ قَدْ جَرَتْ مَجْرَى الضَّرُورِيَّاتِ لَا … تَحْتاجُ نَقْلًا وَهْيَ ذَاتُ بَيَانِ--------------------------------------------
2574 - والمعنى: على قاعدة أهل التأويل الفاسدة لا يحكم بقتل المرتد الذي تلفظ بكلمة الكفر، لأن كلامه لا يفيدنا العلم واليقين بما دل عليه من الكفر الذي نطق به.
2576 - "رضيت": يعني المرأة المخطوبة.
2577 - عقد الناظم في الصواعق (2/ 399) فصلًا بعنوان: "في أن التأويل يفسد العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع الثقة بالكلام ولا يمكن أمة من الأمم أن تعيش عليه".
2578 - يشير الناظم إلى ما قرره الرازي ومن تبعه في كتبهم من أن اللغات أتت بنقل الآحاد.
قال الرازي في الأربعين (2/ 252): "أما المقدمة الأولى فهي أن التمسك بالدلائل اللفظية موقوف على معرفة اللغات، واللغات منقولة برواية الآحاد لا بالتواتر فإن رواة اللغات جمع معينون من الأدباء كالخليل والأصمعي وغيرهما ولا شك أنهم ما كانوا معصومين ومثل هذه الرواية لا تفيد إلا الظن". وانظر الرد عليهم في: الصواعق (2/ 742، 746، 748، 753).
وقال الرازي كذلك في تفسيره الكبير (1/ 15): "لا شك أن أكثر اللغات منقول بالآحاد ورواية الواحد إنما تفيد الظن عند اعتبار أحوال الرواة وتصفح أحوالهم بالجرح والتعديل … إلخ".

2582 - إلَّا الأقَلَّ فإنَّهُ يَحْتَاجُ لِلنَّـ … ـقْلِ الصَّحِيح وَذَاكَ ذُو تِبْيَانِ
2583 - وَمِنَ المصَائِبِ قَوْلُ قَائِلِهمْ بأنَّ م … "اللَّه" أظْهَرُ لَفْظَةٍ بِلسَانِ
2584 - وَخِلَافُهُمْ فِيهِ كَثِيرٌ ظَاهِرٌ … عَرَبيُّ وَضْعٍ ذَاكَ أمْ سُرْيَانِي
2585 - وَكَذَا اخْتلافُهُمُ أمُشْتَقًّا يُرَى … أَمْ جَامِدًا قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ--------------------------------------------
2582 - وخلاصة هذا الرد من المؤلف قاله في الصواعق (2/ 742) ونصه: "الوجه التاسع والأربعون: قوله: إن العلم بمدلول الأدلة اللفظية موقوف على نقل اللغة كلام ظاهر البطلان، فإن دلالة القرآن والسنة على معانيها من جنس دلالة لغة كل قوم على ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة، وهذا لا يخص العرب بل هو أمر ضروري لجميع بني آدم … إلخ كلامه".
2583 - قال الرازي في تفسيره (1/ 15): "اللغات المنقولة إلينا بعضها منقول بالتواتر وبعضها منقول بالآحاد. وطعن بعضهم في كونها متواترة فقال: أشهر الألفاظ وهو قولنا: "الله" قد اختلفوا فيها فقيل: إنها ليست عربية بل هي عبرية، وقيل: إنها اسم علم، وقيل: إنها من الأسماء المشتقة، وذكروا في اشتقاقها وجوهًا عشرة وبقي الأمر في هذه الاختلافات موقوفًا إلى الآن .. إلخ".
2585 - انظر تقرير الناظم لهذه الشبهة والرد عليها في الصواعق (2/ 749) وبعد أن نقل خلافهم فيه وأنهم احتجوا بهذا على إبطال اللغات قال: " .. فتأمل هذا الوهم والإيهام واللبس والتلبيس فإن جميع أهل الأرض علماءهم وجهالهم ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه، وعربهم وعجمهم يعلمون أن "الله" اسم لرب العالمين خالق السماوات والأرض … وهو أظهر عندهم وأعرف وأشهر من كل اسم وضع لكل مسمى، وإن كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع منهم في معناه" ا. هـ بتصرف يسير.
وقد اعتمد الرازي في تفسيره (1/ 81) أن لفظ الجلالة غير مشتق فقال: "المختار عندنا أن هذا اللفظ اسم علم لله تعالى وأنه ليس بمشتق البتة وهو قول الخليل وسيبويه وقول أكثر الأصوليين والفقهاء ويدل عليه وجوه: … ثم ذكرها" ا. هـ.
والرازي وقبله السهيلي وشيخه أبو بكر بن العربي نفوا أن يكون لفظ "الله"=

2586 - والأصْلُ مَاذَا؟ فِيهِ خُلْفٌ ثَابِتٌ … عِنْدَ النُّحَاةِ وَذَاكَ ذُو ألْوَانِ
2587 - هَذَا وَلَفْظُ "اللهِ" أَظْهَرُ لَفْظَةٍ … نَطَقَ اللّسانُ بِهَا مَدَى الأزْمَانِ
2588 - فانْظُرْ بحَقِّ اللهِ مَاذَا في الَّذِي … قَالُوهُ مِنْ لَبْسٍ وَمِنْ بُهْتَانِ
2589 - هَلْ خَالَفَ العُقَلَاءُ أنَّ اللَّه رَبُّ … م الْعَالَمِينَ مُدَبِّرُ الأكْوَانِ
2590 - مَا فيهِ إجْمَالٌ وَلَا هُوَ مُوهِمٌ … نَقْلَ المجَازِ وَلَا لَهُ وَضْعَانِ
2591 - والْخُلْفُ في أَحْوَالِ ذاكَ اللَّفظِ لَا … في وَضْعِهِ لَمْ يَخْتَلِفْ رَجُلانِ
2592 - وَإذَا هُمُ اخْتَلَفُوا بِلَفْظَةِ "مَكَّةٍ" … فِيهِ لَهُمْ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ--------------------------------------------
= مشتقًا خوفًا من أن يلزم من ذلك أن تكون له مادة اشتق منه اسمه واسمه تعالى قديم، والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق وقد ردَّ عليهم الناظم في بدائع الفوائد (1/ 22) فقال كلامًا نفيسًا ونصه: "ولا ريب إن أريد بهذا الاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل، ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألمَّ بقلوبهم، وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى وهي "الإلهية" كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير .. إلى فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة، فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق أسماء الله .. . (إلى أن قال): فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقًا ماديًا وإنما هو اشتقاق تلازم سمي المتضمن -بالكسر- مشتقًا، والمتضمَّن -بالفتح- مشتقًا منه، ولا محذور في اشتقاق أسماء الله بهذا المعنى" ا. هـ بتصرف.
2586 - قول الناظم: "والأصل ماذا" أي أصل لفظ الجلالة (الله) ما هو إذا قيل باشتاقه؟
2591 - في الأصل: "وصفه" وأشار إلى هذه النسخة في حاشية ف أيضًا.
2592 - مكة: اختلفوا في أصل معناها اللغوي، فبعضهم قال: مشتقة من تمككتُ العظم: أخرجت مخه، وتسميتها بذلك لأنها كانت تمك من ظلم بها أي تدقُّهُ وتهلكه.
ومنه قول الراجز:
يا مكةُ، الفاجرَ مُكِّي مكَّا … ولا تَمُكِّي مَذْحِجًا وعكَّا
وقيل سميت بذلك لقلة مائها، وذلك أنهم يمتكون الماء فيها أي يستخرجونه.

2593 - أَفَبَيْنَهُمْ خُلْفٌ بِأَنَّ مُرَادَهُمْ … حَرَمُ الإلةِ وَقِبْلَةُ البُلدَانِ
2594 - وَإذَا هُمُ اخْتَلَفُوا بِلَفْظَةِ "أحْمدٍ" … فِيهِ لَهُمْ قَوْلَانِ مَذْكُورَانِ
2595 - أَفَبَيْنَهُمْ خُلْفٌ بأنَّ مُرَادَهُمْ … مِنْهُ رَسُولُ اللهِ ذُو البُرْهَانِ
2596 - وَنَظِيرُ هَذَا لَيْس يُحْصَرُ كَثْرَةً … يَا قَوْمُ فاسْتَحْيُوا مِنَ الرَّحْمنِ
2597 - أَبِمثْلِ ذَا الهَذَيَانِ قَدْ عُزِلَتْ نُصُو … صُ الوَحْيِ عَنْ عِلمٍ وَعَنْ إيقَانِ
2598 - فالحَمْدُ للهِ المُعَافِي عَبْدَهُ … مِمَّا بَلَاكُمْ يَا ذَوِي العِرْفَانِ
2599 - فَلأَجْلِ ذَا نَبَذُوا الكِتَابَ وَرَاءَهُمْ .... وَمَضوْا عَلَى آثارِ كُلِّ مُهَانِ
2600 - وَلِأجْلِ ذَاكَ غَدَوْا عَلَى السُّنَن الَّتِي … جَاءَتْ وأهْلِيها ذَوِي أضْغَانِ
2601 - يَرْمُونَهُمْ بَهْتًا بِكُلِّ عَظِيمَةٍ … حَاشَاهُمُ مِنْ إفْكِ ذِي بُهْتَانِ
* * *--------------------------------------------
= وقال بعضهم كالخليل: سميت بذلك لأنها وسط الأرض كالمخ الذي هو أصل ما في العظم.
انظر: لسان العرب (10/ 490)، القاموس ص 1231، المفردات ص 772.
2594 - طع: "فيدلهم"، مكان "فيه لهم"، وهو تحريف.
- يعني الخلاف في اسم النبي صلى الله عليه وسلم "أحمد" هل هو بمعنى اسم المفعول أو اسم الفاعل فقال رحمه الله في جلاء الأفهام ص 98: "سمي "محمدًا" و"أحمد" لأنه يحمد أكثر مما يحمد غيره وأفضل مما يحمد غيره فالاسمان واقعان على المفعول وهو المختار وذلك أبلغ في مدحه وأتم معنى، ولو أريد به معنى الفاعل لسُمِّيَ "الحماد" وهو كثير الحمد كما سمي "محمدًا" وهو المحمود كثيرًا .. . إلخ".
وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (18/ 83).
2598 - ف: (العدوان).
2601 - "بهتًا": كذا في الأصلين. وفي الأصل فوقه: "كذبًا"، وزاد في ب بعد "كذبًا" "بَهْتًا" فأفسد الوزن.

‌‌فصلٌ في تنزيهِ أهلِ الحديثِ وحَمَلَةِ(1) الشَّريعةِ عَنِ الألْقابِ القَبيحَةِ والشَّنِيعَةِ
2602 - فَرَمَوْهُمُ بَغْيًا بِمَا الرَّامِي بِهِ … أوْلَى لِيَدْفَعَ عَنْهَ فِعْلَ الجَانِي
2603 - يَرْمِي البَرِيءَ بِمَا جنَاهُ مُبَاهِتًا … وَلِذَاكَ عِنْدَ الغِرِّ يَشْتَبِهَانِ
2604 - سَمَّوهُمُ حَشْويَّةً وَنَوَابتًا … ومُجَسِّمِينَ وَعَابِدِي أوْثَانِ
2605 - وَكَذَاكَ أعْدَاءُ الرَّسُولِ وَصَحْبِهِ … وَهُمُ الرَّوافِضُ أَخْبَثُ الحَيَوَانِ
2606 - نَصَبُوا العَدَاوَةَ لِلصَّحَابَةِ ثُمَّ سَمَّـ … ـوا بالنَّواصِب شِيعَةَ الرَّحْمنِ
2607 - وَكَذَا المُعَطِّلُ شَبَّهَ الرَّحْمنَ بالْـ … ـمَعْدُومِ فاجْتَمعَتْ لَهُ الوَصْفَانِ--------------------------------------------
(*) من بداية هذا الفصل إلى البيت 4108 من تحقيق عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل.
(1) ساقطة من ح، ط.
2603 - ظ، د، س: "وكذاك"، تحريف.
الغر: بكسر الغين المعجمة، والغرير هو الشاب الذي لا تجربة له. لسان العرب 5/ 16 مادة (غرر).
2604 - انظر البيت 2315 وما بعده، وكذلك ما تقدم في التعليق على مقدمة المؤلف.
- سبق تفسير النوابت في البيت 2336.
- سبق التعريف بالمجسّمة في التعليق على مقدمة المؤلف.
2605 - سبق التعريف بالرافضة في التعليق على مقدمة المؤلف.
2607 - أي وصف التعطيل والتشبيه. وقد أنّث المذكر للضرورة. وسيأتي مثله في البيت 5567. وانظر تعليقنا على البيت 228 (ص).

2608 - وَكَذَاكَ شَبَّهَ قَوْلَهُ بِكَلَامِنَا … حَتَّى نفَاهُ وذَانِ تَشْبِيهَانِ
2609 - وَكَذَاكَ شَبَّهه وَصْفَهُ بِصِفَاتِنَا … حَتَّى نَفَاها عَنْه بالبُهْتَانِ
2610 - وَأتى إلَى وَصْفِ الرَّسُولِ لِربِّهِ .... سَمَّاهُ تَشْبِيهًا فَيَا إخْوَانِي
2611 - بِاللَّه مَنْ أوْلَى بِهَذَا الاسْم مِنْ .... هَذَا الخَبِيثِ المُخْبِثِ الشَّيْطَانِ
2612 - إنْ كَانَ تَشْبِيهًا ثُبُوتُ صِفَاتِهِ … سُبْحَانَهُ فَبِكامِلٍ ذِي شَانِ
2613 - لَكنَّ نَفْيَ صِفَاتِهِ تَشْبِيهُهُ … بالجَامِدَاتِ وكلِّ ذِي نُقْصانِ
2614 - بَلْ بالّذِي هُوَ غَيْرُ شَيْءٍ وَهْوَ مَعْـ … ـدُومٌ وإِنْ يُفْرَضْ فَفِي الأذْهَانَ
2615 - فَمَنِ المُشَبِّهُ في الحَقِيقةِ أَنْتُمُ … أَمْ مُثْبِتُ الأوصَافِ لِلرَّحْمنِ؟
* * *--------------------------------------------
2608 - في الأصلين وب: "يشتبهان"، ولعل الصواب ما أثبتنا من غيرها (ص).
2609 - طت، طه: "نفاه"، وهو خطأ.
2610 - وهذا من تعديهم على نصوص الكتاب والسنّة لضعف حرمتها في قلوبهم، فنسبوها إلى التلبيس والكذب والتشبيه والجبر وأمثال ذلك، والنقول عنهم في ذلك متضافرة، انظر مثلًا: شرح الأصول الخمسة ص 268.
2611 - أخبَثَ: صار ذا خبث وشرّ، وعلّم الناس الخبث، قال أبو عبيد: الخبيثُ ذو الخبث في نفسه. والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء. اللسان 2/ 142.
2612 - طت، طه: "فبأكمل". والمعنى أن إثبات صفات الله سبحانه إن كان تشبيهًا فهو تشبيه بكامل ذي صفات كاملة، أما نفي الصفات فتشبيه بالنواقص والمعدومات، فالنافي أضلّ من المثبت على فرض كون المثبت مشبّهًا.
2615 - ط: "بالحقيقة".

‌‌فصلٌ في نُكْتةٍ بديعةٍ تُبَيِّنُ ميراثَ الملقِّبينَ والملقَّبينَ(1) من المشركينَ والموحّديِن (2)
2616 - هَذَا وَثَمَّ لطِيفَةٌ عَجَبٌ سَأُبْـ … ـدِيها لَكُمْ يَا مَعْشَرَ الإخْوَانِ
2617 - فَاسْمَعْ فَذَاكَ مُعَطِّلٌ وَمُشَبِّهٌ … وَاعْقِلْ فَذَاكَ حقِيقَةُ الإِنْسَانِ
2618 - لَا بُدَّ أنْ يَرِثَ الرَّسُولَ وَضِدَّهُ … في النَّاسِ طَائِفَتَانِ مُخْتَلِفَانِ
2619 - فالوَارِثُونَ لَهُ عَلَى مِنْهَاجِهِ … والوَارِثُونَ لِضدِّه فِئَتَانِ
2620 - إحْدَاهُمَا حَرْبٌ لَهُ ولِحِزْبِه … مَا عِنْدَهُمْ في ذَاكَ مِنْ كِتْمَانِ
2621 - فَرمَوْهُ مِنْ ألْقَابِهِمْ بِعَظَائِمٍ … هُمْ أَهْلُهَا لَا خِيرَةُ الرَّحْمنِ
2622 - فأتَى الأُلَى وَرِثُوهُمُ فَرَمَوْا بِهَا … وُرَّاثَهُ بالبَغْيِ والعُدْوَانِ
2623 - هَذَا يُحَقِّقُ إرْثَ كُلٍّ مِنْهُمَا … فاسْمَعْ وعِهْ يَا مَنْ لَهُ أُذُنَانِ
2624 - وَالآخَرُونَ أُولُو النِّفَاقِ فأضْمَرُوا … شَيْئًا وَقَالُوا غَيْرَهُ بِلِسَانِ
2625 - وَكَذَا المُعَطِّلُ مُضْمِرٌ تَعْطِيلَهُ … قَدْ أَظْهَرَ التَّنْزِيهَ للرَّحْمنِ
2626 - هَذِي مَوَارِيثُ العِبَادِ تَقَسَّمَتْ … بَيْنَ الطَّوَائِفِ قِسْمَةَ المَنَّانِ--------------------------------------------
(1) كذا ضبط في الأصلين، وهو الصواب، خلافًا لابن عيسى الذي قال: إن الأولى بفتح القاف والثانية بكسرها. انظر: توضيح المقاصد 2/ 111.
(2) ف: "الملحدين"، وكذا في الأصل أيضًا فيما يبدو، والصورة غير واضحة (ص).
2617 - س: "حقيقة الإيمان".
2618 - كذا، والأصل: "مختلفتان". ولو قال "تختلفان" لزال الإشكال. (ص).
2621 - قوله: "بعظائم"، كالسحر والجنون والكهانة والشعر ونحو ذلك.
- الخيرة: اسم من تخيّر الشيء واختاره، وبمعنى المختار.
2623 - فعل أمر من وعى، والوعي: الحفظ والفهم. والهاء عماد للوقوف. لسان العرب 15/ 396 - 397.

2627 - هَذَا وَثَمَّ لَطِيفَةٌ أخْرَى بِهَا … سُلْوانُ مَنْ قَدْ سُبَّ بالبُهْتَانِ
2628 - تَجِدُ المُعَطِّلَ لَاعِنًا لِمجَسِّمٍ … وَمُشَبِّهٍ للهِ بالإنْسَانِ
2629 - واللهُ يَصْرِفُ ذَاكَ عَنْ أهْلِ الهُدَى … كَمُحَمَّدٍ ومُذَمَّمٍ اِسْمَانِ
2630 - هُمْ يَشْتُمُونَ مُذَمَّمًا وَمُحَمَّدٌ … عَنْ شَتْمِهِمْ في مَعْزِلٍ وَصِيَانِ
2631 - صَانَ الإلهُ مُحَمَّدًا عَنْ شَتْمِهِمْ … في اللَّفْظِ والمعْنَى هُمَا صَوْنانِ
2632 - كَصِيَانَةِ الأتْبَاعِ عَنْ شَتْمِ المُعَطِّـ … ـلِ لِلمُشَبِّهِ هَكَذَا الإرْثَانِ
2633 - والسَّبُّ مَرْجِعُهُ عَلَيْهِمْ إذْ هُمُ … أَهْلٌ لِكُل مذَمَّةٍ وَهَوَانِ
2634 - وَكَذَا المعَطِّلُ يَلْعَنُ اسْمَ مُشَبِّهٍ … واسْمُ الْمُوحِّدِ في حِمَى الرَّحْمنِ
2635 - هَذِي حِسَانُ عَرَائِسٍ زُفَّتْ لَكُمْ … وَلَدَى المُعَطِّلِ هُنَّ غَيْرُ حِسَانِ--------------------------------------------
2628 - ب: "تجدوا".
2630 - إشارة إلى ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ يشتمون مذممًا ويلعنون مذممًا، وأنا محمد".
أخرجه البخاري في كتاب المناقب - باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم (3533).
ومنه قول أم جميل امرأة أبي لهب:
مذممًا عصينا … وأمره أبينا
ودينه … قلينا
انظر: سيرة ابن هشام 2/ 10.
2631 - ح، د، ط: "صنوان".
2632 - أي أن المعطلة في سبهم ولمزهم لأهل السنة يسمونهم مجسمة مشبهة، ويلعنونهم بهذا الاسم، وهم في الحقيقة ليسوا مجسمة ولا مشبهة فينصرف ذلك السب عنهم إلى من هم مشبهة حقًا الذين جعلوا صفات الله تعالى كصفات المخلوقين.
2633 - في طه: "إليهم".
الهوان: الخزي والذل. اللسان 13/ 438.

2636 - وَالعِلْمُ يَدْخُلُ قَلْبَ كُلِّ مُوَفَّقٍ … مِنْ غَيْرِ بَوَّابٍ وَلَا اسْتئْذَانِ
2637 - وَيرُدُّهُ المَحْرُومُ مِنْ خِذْلَانِهِ … لَا تُشْقِنَا اللَّهُمَّ بالحِرْمَانِ
2638 - يَا فِرْقَةً نَفَتِ الإلهَ وَقَوْلَهُ … وَعُلُوَّهُ بالجَحْدِ والكُفْرَانِ
2639 - مُوتُوا بِغيْظِكُمُ فَرَبِّي عَالِمٌ … بِسَرَائِرٍ مِنْكُمْ وَخُبْثِ جَنَانِ
2640 - فاللهُ ناصِرُ دِينهِ وَكِتَابِهِ … وَرَسُولِهِ بالعِلْمِ والسُّلْطَانِ
2641 - والحَقُّ رُكْنٌ لَا يَقُومُ لِهَدِّهِ … أَحَدٌ وَلَوْ جُمِعَتْ لَهُ الثَّقَلَانِ
2642 - تُوبُوا إِلى الرَّحْمنِ مِنْ تَعْطِيلكُمْ … فَالرَّبُّ يَقْبَلُ تَوْبَةَ النَّدْمَانِ
2643 - مَنْ تَابَ مِنْكُمْ فالجِنَانُ مَصِيرُهُ … أَوْ مَاتَ جَهْمِيًّا فَفِي النِّيرانِ
* * *
فصلٌ في بيانِ اقتضاءِ التَّجهُّمِ والجبرِ والإرجاءِ للخروجِ عن جميعِ دياناتِ الأنبياءِ
2644 - وَاسْمَعْ وعِهْ سِرًّا عَجِيبًا كَانَ مَكْـ … ـتُومًا مِنَ الأقْوَامِ مُنْذُ زَمَانِ
2645 - فأذَعْتُهُ بَعْدَ اللَّتَيَّا والَّتِي … نُصْحًا وَخَوْفَ مَعَرَّةِ الكِتْمَانِ--------------------------------------------
2636 - ب: "كل قلب".
2639 - الجَنان: القلب، وقد سبق.
2641 - الهدّ: الهدم الشديد. اللسان 3/ 432، وفي طه: "لهذه"، وهو تصحيف.
2642 - ف: "عن تعطيلكم".
2643 - ف: "فالجنان نصيبه".
"جهميًا": نسبة إلى الجهم بن صفوان وقد سبقت ترجمته تحت البيت رقم 40.
2645 - اللَّتيا والتي من أسماء الداهية. لسان العرب 15/ 240. ومراد الناظم: أنه كتم ذلك مدة، ثم لما تبيّن له مصلحة إذاعته أذاعه نصحًا لعباد الله وخوفًا من عاقبة الكتمان.
المعرة: الإثم، وقيل الجناية. اللسان 4/ 556.

2646 - جِيمٌ وَجِيمٌ ثُمَّ جِيمٌ مَعْهُمَا … مَقْرونَةً مَعَ أَحْرُفٍ بِوِزَانِ
2647 - فِيها لدَى الأَقْوَامِ طِلَّسْمٌ مَتَى … تَحْلُلْهُ تَحْلُلْ ذِرْوَةَ الْعِرْفَانِ
2648 - فَإذَا رَأيْتَ الثَّوْرَ فِيهِ تَقَارَنَ الـ … جِيمَاتُ بالتَّثْلِيثِ شَرَّ قِرَانِ
2649 - دَلَّتْ عَلَى أنَّ النُّحُوسَ جَمِيعَهَا … سَهْمُ الَّذِي قَدْ فَازَ بالخِذْلَانِ
2650 - جَبْرٌ وإرْجَاءٌ وجِيمُ تَجَهُمٍ … فَتَأمَّلِ الْمَجْمُوعَ في المِيزَانِ--------------------------------------------
2647 - تقدّم تفسير الطلسم في البيت 409.
2647 - د: "يحلله يحلل".
2648 - "تقارن": كذا في الأصلين وظ، ح، ط. وفي ب، د: "مقارن". وفي س: "يقارن".
- الثور: برج من بروج السماء الاثنى عشر. والقِران: اجتماع زحل والمشتري خاصة إذا أطلق، فإذا عني قران كوكبين آخرين قيد بذكرهما. انظر مفاتيح العلوم للخوارزمي (تحقيق فإن فلوتن): 210، 232، ولعل المقصود هنا بالثور: البليد الذي لا يفهم، وبالقران: اجتماع اعتقاد الإرجاء والجبر والتجهم في قلب واحد. فالبيت فيه تهكّم وتورية.
2649 - النحوس: جمع نحس، وهو ضد السعد. اللسان 6/ 227.
2650 - الجبر هو: نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته إلى الرب تعالى، والجبرية أصناف. انظر ما سبق في التعليق على مقدمة المؤلف.
- الإرجاء في اللغة: التأخير، ومنه سميت المرجئة لتأخيرهم العمل عن الإيمان، وهم على أصناف فمنهم الغلاة كالجهمية الذين يجعلون الإيمان مجرد المعرفة، ومنهم من يجعله التصديق في القلب، ومنهم من يجعله مجرد القول باللسان وهم الكرامية، ومنهم من يجعله تصديق القلب وقول اللسان وهم مرجئة الفقهاء. انظر: الملل والنحل 1/ 139، مقالات الإسلاميين 1/ 213، الفرق بين الفرق ص 211، مجموع فتاوى شيخ الإسلام 7/ 195، لسان العرب مادة (رجا) 14/ 311.
- طع: "ثمّ جيم" خطأ. وقد سبق الكلام على الجهمية في التعليق على مقدمة المؤلف وانظر البيت (40).

2651 - فاحْكُمْ بِطَالِعِهَا لِمَنْ حَصلَتْ لَهُ … بِخَلَاصِهِ مِنْ رِبْقةِ الإيمَانِ
2652 - فَاحْمِل عَلَى الأقْدَارِ ذَنْبَكَ كُلَّهُ … حَمْلَ الجُذُوعِ عَلَى قُوَى الجُدْرَانِ
2653 - وافْتَحْ لِنَفْسِك بَابَ عُذرِكَ إذْ تَرَى الْـ … أفْعَالَ فِعْلَ الخَالِقِ الدَّيَّانِ
2654 - فَالجَبرُ يُشْهِدُكَ الذُّنُوبَ جَمِيعَهَا … مِثْلَ ارْتعَاشِ الشَّيْخِ ذِي الرَّجَفَانِ
2655 - لَا فَاعِلٌ أبَدًا ولَا هُوَ قَادِرٌ … كالمَيْتِ أُدْرجَ دَاخِلَ الأكْفَانِ
2656 - والأمرُ والنَّهْيُ اللَّذَانِ تَوَجَّهَا … فَهُمَا كأمْرِ العَبْدِ بالطَّيَرَانِ
2657 - وَكَأمْرِهِ الأعْمَى بِنَقْطِ مَصَاحِفٍ … أَوْ شَكْلِهَا حَذَرًا مِنَ الألْحَانِ
2658 - وَإذَا ارْتَفَعْتَ دُرَيْجَةً أخْرَى رَأَيْـ … ـتَ الكُلَّ طَاعَاتٍ بِلَا عِصْيَانِ
2659 - إِنْ قِيلَ قَدْ خَالَفْتَ أمْرَ الشَّرْعِ قُلْ … لَكِنْ أَطَعْتُ إِرَادَةَ الرَّحْمنِ
2660 - وَمُطِيعُ أمْرِ اللهِ مِثْلُ مُطِيعِ مَا … يَقْضِي بِهِ وَكِلَاهُمَا عَبْدَانِ
2661 - عَبدُ الأوَامِرِ مِثْلُ عَبْدِ مَشِيئَةٍ … عِنْدَ المُحَقِّقِ لَيْسَ يَفْتَرقَانِ--------------------------------------------
2651 - الربقة: أصلها عروة في حبل، تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها.
والمراد هنا ما يشدّ به المسلم نفسه من عرى الإيمان. اللسان 10/ 113.
2652 - الجذوع: جمع جِذع، وهو ساق النخلة. اللسان 8/ 45. والمعنى هنا: احمل ذنوبك على الأقدار، كما يُحمل السقف -وهو من جذوع النخل- على قوى الجدران. وانظر البيت 154 وما بعده.
2654 - الرجفان: الاضطراب الشديد. اللسان 9/ 112. وانظر البيت 53.
2657 - سقطت كلمة (الأعمى) من ف. وفي ب: "أعمى".
2658 - وذلك أن المراتب عندهم ثلاث، فيقولون: العبد يشهد أولًا طاعة ومعصية ثم طاعة بلا معصية، ثم لا طاعة ولا معصية، فأما المرتبة الأولى فيجعلونها للعوام، بينما الشهود فيها هو الشهود الصحيح. أما المرتبة الثانية فيعنون بها شهود القدر، وأما المرتبة الثالثة فهي عين وحدة الوجود، وهي غاية الإلحاد والتعطيل. انظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان 237، شفاء العليل 1/ 19 2659 - وانظر طريق الهجرتين: 85.

2662 - فانْظُرْ إلَى مَا قَادَتِ الجِيمُ الَّتِي … لِلجَبْرِ مِنْ كُفْرٍ وَمِنْ بُهْتَانِ
2663 - وَكَذَلِكَ الإرْجَاءُ حِينَ تُقِرُّ بِالْـ … ـمعْبُودِ تُصْبِحُ كَامِلَ الإيمَانِ
2664 - فَارْمِ المصَاحِفَ في الحُشُوشِ وَخرِّب الْـ … ـبَيْتَ العَتِيقَ وَجِدَّ فِي العِصْيَانِ
2665 - واقْتُلْ إذَا مَا اسْطَعْتَ كُلَّ مُوَحْدٍ … وَتَمَسَّحَنْ بِالقَسِّ وَالصُّلْبَانِ
2666 - واشْتُمْ جَمِيعَ المرْسَلِينَ وَمَنْ أَتَوْا … مِنْ عِنْدهِ جَهْرًا بلَا كِتْمَانِ
2667 - وَإذَا رَأيتَ حِجَارَةً فاسْجُدْ لَهَا … بَلْ خِرَّ لِلأصْنَامِ والأوْثانِ
2668 - وأقِرَّ أنَّ اللهَ جل جلاله … هُوَ وَحْدَهُ البَارِي لِذِي الأكْوَانِ
2669 - وأقِرَّ أنَّ رَسُولَهُ حَقًا أَتَى … مِنْ عِنْدِه بالوَحْيِ والقُرْآنِ
2670 - فَتَكُونَ حَقًا مُؤْمِنًا وَجَمِيعُ ذَا … وِزْرٌ عَلَيْكَ وَلَيْسَ بالكُفْرَانِ
2671 - هَذَا هُوَ الإرْجَاءُ عِنْدَ غُلَاتِهِمْ … مِنْ كُلِّ جَهْمِيٍّ أَخِي الشَّيْطَانِ
2672 - فأَضِفْ إِلَى الجِيمَينِ جِيمَ تَجَهُّمٍ … وَانْفِ الصِّفَاتِ وألْقِ بالأرْسَانِ--------------------------------------------
2662 - ب، ظ، د: "قادك".
- ظ: "أصل الجيم" خطأ.
- ح، طت، طه: "الذي" خطأ.
2664 - الحشوش جمع حش بضم الحاء وفتحها، وهي: الكُنُف ومواضع قضاء الحاجة، وأصله من الحش وهو البستان، لأنهم كانوا كثيرًا ما يتغوطون في البساتين. اللسان 6/ 286.
2665 - القَسّ بفتح القاف كالقِسِّيس هو رئيس النصارى في الدين والعلم. اللسان 6/ 173.
2667 - في ح: "والصلبان".
2668 - طع: "البادي" بالدال المهملة.
2670 - ح: "ذا كفران".
2672 - ف: "الجهمي"، وهو خطأ.
- الرَّسَن: الحبل الذي يقاد به البعير وغيره، كما سبق. ومراد الناظم: الكناية عن الإيغال في النفي.