📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

2059 - فَعلَيْكَ بالتَّفصِيل إنْ همْ أطلقُوا … أَوْ اْجْمَلُوا فَعَلَيْكَ بالتِّبيَانِ
* * *

فصلٌ في بيانِ تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب
2060 - وتَمَسَّكُوا بظَوَاهِرِ المنْقُولِ عَنْ … أَشْيَاخِهِم كَتَمَسُّكِ العُمْيانِ
2061 - وَأبَوْا بأنْ يتَمسَّكُوا بظَواهِرِ النَّـ … ـصَّيْنِ وَاعَجَبَا مِنَ الخِذْلَانِ
2062 - قَولُ الشّيوخِ مُحَرَّمٌ تأويلُهُ … إذ قَصْدُهُم لِلشَّرْحِ والتِّبيانِ
2063 - فَإذَا تَأوَّلنَا عَلَيهِم كَانَ إبْـ … ـطالًا لِمَا رَامُوا بِلَا بُرْهَانِ
2064 - فَعَلَى ظَوَاهِرهَا تَمُرُّ نُصُوصُهُمْ … وَعَلَى الحَقِيقَةِ حَمْلُهَا لِبَيَانِ
2065 - يَا لَيْتَهُمْ أجْرَوا نُصوصَ الوَحْي ذَا الـ … ـمُجْرَى مِنَ الآثارِ والقُرْآنِ
2066 - بَلْ عِنْدهُم تِلكَ النُّصُوصُ ظَواهِرٌ … لَفْظِيَّةٌ عُزِلَتْ عَنِ الإيقَانِ--------------------------------------------
2059 - أي عليك بالتفصيل إذا عمد المعطل إلى إجمال الكلام وإطلاقه، وتقول للمعطلة إن أردتم أن هذا حكم له في الذهن على فرض تجرده فمسلم، وان أردتم أن هذا حكم له حال التركيب في الأعيان فممنوع، وكذلك إن أجملوا فعليك بالبيان والإيضاح.
2066 - يعني نصوص الوحي لا تفيد اليقين بل هي أدلة لفظية بخلاف أقوال شيوخهم فهي تفيد اليقين ولا يجوز تأويلها وصرفها عن مرادها الحقيقي. وهذا هو الطاغوت الأول من الطواغيت التي هدم به أهل التأويل الباطل معاقل الدين، كما ذكر ذلك المؤلف في الصواعق المرسلة 2/ 632.
قال الرازي في أساس التقديس (ص 182): "فثبت أن شيئًا من الدلائل اللفظية لا يمكن أن يكون قطعيًا".

2067 - لَم تُغْنِ شَيئًا طَالِبَ الحقِّ الَّذِي … يَبْغِي الدَّلِيلَ ومُقتَضَى البُرْهَانِ
2068 - وسَطَوْا على الوحْيَيْنِ بِالتَّحْرِيفِ إذْ … سَمَّوْهُ تَأويلًا بِوَضْعٍ ثَانِ
2069 - فَانْظُرْ إِلى "الأَعْرَافِ" ثُمَّ لِـ "يُوسُفٍ" … و"الكَهْفِ" وَافْهَمْ مُقْتَضى القُرْآنِ
2070 - فإذا مَرَرْتَ بـ "آلِ عِمْرانٍ" فَهِمْـ … ـتَ القَصْدَ فَهْمَ مُوفَّقٍ ربَّانِي--------------------------------------------
2068 - هذا البيت في: (طه) متأخر عن الذي يليه. وانظر ما سبق في البيت 1831 وما قبله.
2069 - أي انظر إلى التأويل بمعناه الحقيقي لا تأويلاتهم الباطلة كما جاء في سورة الأعراف عند قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ … } [الأعراف: 53].
وكما جاء في سورة يوسف وهي ثمانية مواضع:
* قوله تعالى {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 6].
* قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 21].
* قوله تعالى: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف: 36].
* قوله تعالى: {قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا} [يوسف: 37].
* قوله تعالى: {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (44)} [يوسف: 44].
* قوله تعالى: {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)} [يوسف: 45].
* قوله تعالى: {وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} [يوسف: 100].
* قوله تعالى: {وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [يوسف: 101].
* أما في الكهف فقوله تعالى: {سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78)} [الكهف: 78].
وقوله: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82)} [الكهف: 82].
- ف: "البرهان"، وصححه بعضهم في الحاشية بالفرقان.
2070 - ف، ح: (وإذا). =

2071 - وَعَلِمْتَ أنَّ حَقِيقَةَ التأوِيل تَبـ … ـيِينُ الحَقِيقَةِ لَا المجازُ الثَّانِي
2072 - وَرَأيتَ تأوِيلَ النُّفَاةِ مُخَالِفًا … لِجَميعِ هَذَا لَيْس يَجْتَمِعَانِ
2073 - اللَّفْظُ هُم أَنْشَوْا لَهُ مَعْنىً بِذَا … كَ الاصْطِلَاح وَذاكَ أمْرٌ دَانِ
2074 - وَأتَوْا إلَى الإلْحَاد فِي الأسْمَاء والتَّـ … ـحْرِيفِ للألفَاظِ بالبُهْتَانِ
2075 - فَكَسَوْهُ هَذَا اللَّفْظَ تَلبِيسًا وَتَدْ … لِيْسًا عَلَى العُميانِ والعُورَانِ
2076 - فَاسْتَنَّ كُلُّ مُنَافِقٍ ومكَذِّبٍ … مِنْ بَاطِنِيٍّ قِرمِطِيٍّ جَانِ
2077 - فِي ذَا بِسُنَّتهِم وَسَمَّى جَحْدَهُ … لِلْحَقّ تأويلًا بِلَا فُرقَانِ--------------------------------------------
= وهو قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7] على القول بالوقف على لفظ الجلالة، فالتأويل هنا بمعنى العاقبة وحقيقة وقوع ذلك الأمر فهذا مما لا يعلمه إلا الله، وعلى هذا فالمراد أن تأويل الأمور المخبر بها والتي هي من أمور الغيب لا يعلم وقت وقوعه وكيفيته إلا الله سبحانه، وعلينا نحن الإيمان والتسليم ونؤمن بأنها واقعة كما أخبر الله حقيقة، وفي هذا يقول الطبري: "وما يعلم وقت قيام الساعة، وانقضاء مدة أجل محمد وأمته وما هو كائن إلا الله دون من سواه من البشر، الذين أقلوا إدراك علم ذلك من قبل الحساب والتنجيم والكهانة" ا. هـ. تفسير الطبري (3/ 181 - 182). وانظر: مجموع الفتاوى (13/ 272 - 277).
2073 - أصله: أنشأوا، وسهلت الهمزة للضرورة.
والمعنى أنهم يأتون بمعان لتلك النصوص والألفاظ غير المعاني المبادرة للذهن ومن ثم يحرفون الألفاظ والمعاني ويلحدون في الأسماء بعد أن يقرروا ذلك المعنى بما يلبسونه ويدلسونه على ضعاف العلم والإيمان.
2074 - ف: (فأتوا).
- ب: (للتحريف).
2076 - وقد تقدم بيان الناظم أن المؤولة هم الذين فتحوا الباب على مصراعيه للفلاسفة والقرامطة في تأويلاتهم الشنيعة. وانظر فصل: "طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل".

2078 - وأتَى بِتَأويلٍ كتأويلَاتِهِم … شِبرًا بِشِبرٍ صَارخًا بأذَانِ
2079 - إنَّا تأوَّلنَا كَمَا أوَّلْتُم … فَأْتُوا نُحاكِمْكُمْ إلَى الوَزَّانِ
2080 - فِي الكِفَّتَيْنِ تُحَطُّ تأوِيلاتُنَا … وَكَذَاكَ تَأْويلَاتُكُمْ بِوِزَانِ
2081 - هَذَا وَقَدْ أقْرَرْتُمُ أنَّا بأيـ … ـدينَا صريحُ العَدْلِ والْمِيزَانِ
2082 - وَغَدَوْتُمُ فِيهِ تَلَامِيذًا لَنَا … أَوَ لَيْسَ ذَلكَ مَنْطقَ اليُونَانِ
2083 - مِنَّا تَعلَّمتُمْ وَنَحْنُ شُيُوخُكُمْ … لَا تَجْحَدُونَا مِنَّةَ الإحْسَانِ
2084 - فَسَلُوا مَبَاحِثَكُم سُؤَالَ تَفَهُّمٍ … وَسَلُوا القَواعِدَ ربَّةَ الأرْكَانِ
2085 - مِنْ أيْنَ جَاءتْكُم وأيْنَ أُصُولُهَا … وَعَلَى يَدَيْ مَنْ يا أولِي النُّكْرانِ
2086 - فَلأِي شَيْءٍ نَحْنُ كُفَّارٌ وأنـ … ـتُمْ مُؤمِنُونَ وَنَحْن مُتَّفِقَانِ--------------------------------------------
2078 - ب: (كتأويلاتنا) وهو خطأ.
2079 - يعني الذي يقوم بالموازنة ويزن كلامنا وكلامكم ثم يحكم لمن ترجح الكفة ومن معه الحق. وصاحب الخطاب هو ذلك الفيلسوف القرمطي الباطني صاحب التأويلات الباطلة التي أنكرها عليه أهل التأويل من الصفاتية وغيرهم.
2080 - كذا في الأصل "تحط" بالتاء وضبط "تأويلات" بالرفع. وكذا "تحط" في د، طت، طع. وفي غيرها: "نحط" بالنون.
2083 - المِنَّة: النعمة الثقيلة. قال الراغب: "ويقال ذلك على وجهين:
أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل فيقال: من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة، وعلى ذلك قوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 164]، وذلك على الحقيقة لا يكون إلا لله تعالى.
والثاني: أن يكون بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند كفران النعمة ومنه قوله تعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا} [الحجرات: 17] " ا. هـ بتصرف المفردات ص 777.
2084 - يقول الباطني للمؤولة: يا من تنكرون علينا تأويلاتنا الباطنية اسألوا القواعد التي وضعتموها لتأييد تأويلاتكم: من أين جاءتكم؟ ومن أسسها؟ وهل أتيتم بها إلا من كتبنا نحن معاشر الفلاسفة كأرسطو وابن سينا وغيرهما.

2087 - إنَّ النُّصُوصَ أدِلَّةٌ لَفْظِيَّةٌ … لَم تُفْضِ قَطُّ بِنَا إلَى إيقَانِ
2088 - فَلِذَاكَ حَكمنَا العُقُولَ وأَنْتُمُ … أَيْضًا كَذَاكَ فَنَحْنُ مُصْطَلِحَانِ
2089 - فلأيِّ شَيْءٍ قَدْ رَمَيتُمْ بَيْنَنَا … حَرْبَ البَسُوسِ ونَحْنُ كالإخوَانِ
2090 - الأصْلُ مَعْقُول وَلَفْظُ الوَحْيِ مَعْـ … ـزُولٌ ونَحْنُ وأَنْتُمُ صِنْوَانِ
2091 - لَا بالنُّصُوصِ نَقُولُ نَحنُ وأنْتُمُ … أَيْضًا كَذَاكَ فَنَحْنُ مصطَحِبانِ
2092 - فَذَرُوا عَدَاوَتَنَا فإنَّ وَرَاءَنَا … ذَاكَ العَدُوُّ الثِّقْلُ ذو الأضْغَانِ
2093 - فهُمُ عَدُوُّكُمُ وَهُمْ أعْداؤنَا … فَجَمِيعُنَا فِي حَربِهِمْ سِيَّانِ
2094 - تِلْكَ المُجَسِّمَةُ الأُلى قَالُوا بأنَّ م … اللهَ فَوقَ جَمِيعِ ذِي الأكْوَانِ
2095 - وإلَيْهِ يَصْعَدُ قَوْلُنَا وَفِعَالُنَا … وإليْهِ تَرقَى رُوحُ ذِي الإيمَانِ--------------------------------------------
2089 - ب، ط: (حرب الحروب). وحرب البسوس من حروب الجاهلية المشهورة، منسوبة إلى امرأة اسمها "البسوس" خالة جباس بن مرَّة الشيباني، كانت لها ناقة يقال لها: "سراب" فرآها كليب وائل في حِمَاهُ وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره، فرمى ضرعها بسهم، فوثب جسَّاس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين سنة، حتى ضربت العرب بها المثل في الشؤم.
انظر: لسان العرب (6/ 28).
2091 - كذا في الأصلين ود، س. وهو الصواب. وفي غيرها: "مصطلحان"، فيكون تكرارًا لشطر البيت (2088).
2092 - الثِّقْلُ: واحد الأثقال وهو الحمل الثقيل مثل حِمْل وأحمال، اللسان (11/ 85) وفي طه: "ذي الأضغان"، خطأ. ويريد به هنا: أنَّ العدو الذي سوف يحاربونه أمره ليس بالهين بل هو كبير وشديد يحتاج إلى جهد ومشقة في جهاده.
2094 - المجسمة أو المشبهة: هم الذين شبهوا الله بخلقه. وقد سبق التعريف بهم في التعليق على مقدمة المؤلف. وهذا من قول الفلاسفة، والباطنية لنفاة الصفات. ويقصدون بالمجسمة أهل السنة.
2095 - تقدمت إشارة الناظم إلى صعود الأقوال والأفعال إلى الله عند سرده لأدلة العلو. وكذلك صعود روح المؤمن عندما تخرج وتصعد بها الملائكة إلى السماء.

2096 - وَإلَيْهِ قَدْ عَرَجَ الرَّسُولُ حَقِيقَةً … وَكَذَا ابْنُ مَريمَ مُصْعَدَ الأبْدَانِ
2097 - وَكَذاكَ قَالُوا إنّه بالذَّاتِ فَوْ … قَ العَرْشِ قُدْرَتُهُ بِكُلِّ مَكَانِ--------------------------------------------
2096 - تقدمت الإشارة إلى حديث المعراج وتخريجه.
وكذلك رفع عيسى ابن مريم عليه السلام إلى السماء. ونص المؤلف على الأبدان إشارة إلى أن العروج وصعود عيسى لم يكن بالروح فقط بل هو بالروح والبدن معًا حقيقةً ويقظةً لا منامًا.
2097 - قوله: إن الله فوق العرش "بذاته" قد أطلقها كثير من السلف في مؤلفاتهم، وإليك بعض نصوص من صرح بذلك:
* قال السجزي: "وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان". انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية ص 246، مجموع الفتاوى ( 5/ 190 )، درء التعارض (6/ 250)، السير (17/ 656). وقال السجزي نفسه في كتابه "الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهي رسالته إلى أهل زبيد ص 129: "وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش … ".
* وصرح شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي في كتبه بلفظ الذات وقال: "ولم تزل أئمة السلف تصرح بذلك". انظر: اجتماع الجيوش ص 278 - 279.
* وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتابه العرش ص 51: "ثم تواترت الأخبار أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه بذاته ثم خلق الأرض والسماوات فصار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصًا من خلقه بائنًا منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه".
* وهو قول أبي الحسن الأشعري (اجتماع الجيوش ص 281).
* وهو قول أبي سليمان الخطابي (اجتماع الجيوش ص 281).
* هو قول ابن أبي زيد القيرواني (مقدمة رسالته ص 56).
* وهو قول أبي عمر الطلمنكي (اجتماع الجيوش ص 142، 147، 281).
* وهو قول أبي بكر الباقلاني (اجتماع الجيوش ص 280 - 281). =

2098 - وَكَذَاكَ يَنْزِلُ كُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ … نحْوَ السَّمَاءِ فَهَاهُنَا جِهَتَانِ
2099 - لِلابْتِدَاءِ والانْتِهَاءِ وَذَان لِلـ … أجْسَامِ أيْنَ اللَّهُ مِن هَذَانِ
2100 - وكَذَاكَ قَالُوا إنه مُتَكَلِّمٌ … قَامَ الْكَلَامُ بِهِ فَيَا إخوَاني
2101 - أَيكُونُ ذَاكَ بغَيرِ حَرْفٍ أمْ بِلَ … صَوْتٍ فَهَذَا لَيسَ فِي الإمْكَانِ--------------------------------------------
= * وهو قول محمد بن الحسن بن فورك (اجتماع الجيوش ص 281).
* وهو قول محمد بن موهب شارح رسالة ابن أبي زيد (اجتماع الجيوش ص 187، 188).
* وهو قول عبد الوهاب بن نصر المالكي (اجتماع الجيوش ص 164، 189، 280، 281).
* وهو قول سعد الزنجاني (اجتماع الجيوش ص 197).
* وهو قول محمد بن الفضل التميمي (اجتماع الجيوش ص 180، 183).
* وهو قول عبد القادر الجيلاني (اجتماع الجيوش ص 276، 277).
* وهو قول محمد بن فرج القرطبي (اجتماع الجيوش ص 280).
2098 - تقدم الكلام على حديث النزول. انظر البيت (448) ثم البيت (1205).
2099 - "هذان" هنا في محل جرّ، على لغة من يلزم المثنى الألف دائمًا. انظر ما سبق في البيتين (200، 979)، (ص). وهذه من حجج أهل التعطيل في نفي الصفات الاختيارية عن الله كالاستواء والنزول بحجة أنها من صفات الأجسام.
قال الجويني في الإرشاد ص 130: "ثم ليس المعنى بالإنزال حط شيء من علو إلى سفل، فإن الإنزال بمعنى الانتقال يتخصص بالأجسام والأجرام". وانظر أساس التقديس ص 108 - 109، مفاتيح الغيب (2/ 127). وانظر مجموع الفتاوى (5/ 351)، شرح حديث النزول لشيخ الإسلام، ص 113، مختصر الصواعق ص 124.
2101 - كذا في الأصلين وح، ط. وفي غيرها: "بلا حروف".
- ح: (بالإمكان). والمعنى: أن المعطل ينكر على أهل السنة إثباتهم صفة الكلام لله وأنه متكلم بحروف وأصوات وحجتهم في ذلك أن الحروف =

2102 - وَكَذَاك قَالُوا مَا حَكَيْنَا عَنْهُمُ … مِنْ قَبلُ قَوْلَ مُشَبِّهِ الرَّحمنِ
2103 - فَذَرُوا الحِرَابَ لَنَا وَشُدُّوا كُلُّنا … جَمْعًا عَلَيْهِمْ حَمْلَةَ الفُرْسَانِ
2104 - حَتَّى نَسُوقَهُمُ بأجْمَعِنَا إلَى … وَسْطِ العَرِينِ مُمزَّقِي اللُّحْمَانِ
2105 - فَلقَدْ كَوَوْنَا بالنُّصُوصِ ومَا لَنَا … بِلقَائِهَا أَبَدَ الزَّمَانِ يَدَانِ
2106 - كَمْ ذَا بِقالَ اللهُ قَالَ رَسُولُهُ … مِنْ فَوق أعناقٍ لَنَا وَبَنَانِ
2107 - إنْ نَحْنُ قُلْنَا قَالَ آرِسْطُو المُعلِّـ … ـمُ أولًا أَوْ قَالَ ذَاكَ الثَّانِي
2108 - وَكَذاكَ إنْ قُلْنَا ابْنُ سِينَا قَالَ ذَا … أَوْ قَالَهُ الرَّازِيُّ ذُو التِّبْيانِ
2109 - قَالُوا لَنَا قَالَ الرَّسُولُ وَقالَ فِي الـ … ـقرآنِ كَيْفَ الدَّفْعُ لِلْقُرآنِ؟--------------------------------------------
= والأصوات حادثة والله سبحانه منزه عن حلول الحوادث.
يقول الجويني في الإرشاد ص 125: "ذهبت الحشوية (يعني أهل السنة) المنتمون إلى الظاهر أن كلام الله تعالى قديم أزلي ثم زعموا أنه حروف وأصوات … ".
وانظر: المجرد لابن فورك ص 59، مختصر الصواعق ص 410 - 411.
2103 - أي اتركوا محاربتنا. وانظر البيت (1282).
2104 - العرين: مأوى الأسد وقد سبق في البيت (475).
2105 - طع: (ولقد).
"كوَونا": من الكي وهو معروف.
2106 - كذا في الأصلين وظ، طع. وفي غيرها: "يقال الله" تصحيف.
2107 - ط: (إذ)، تحريف.
- سبقت ترجمة أرسطو تحت البيت (481). ومدّت الهمزة للضرورة.
"ذاك الثاني" يعني أبا نصر الفارابي الملقب بالمعلّم الثاني وقد سبقت ترجمته تحت البيت (497).
2108 - تقدمت ترجمة ابن سينا تحت البيت (94).
- فخر الدين الرازي ابن خطيب الري. تقدمت ترجمته تحت البيت (757).
2109 - والمعنى أن أهل الباطل إذا احتجوا برؤوس الضلالة من الفلاسفة احتج أهل الحق بالكتاب والسنة فلا يستطيعون دفعها.

2110 - وَكَذَاكَ أنْتُم مِنْهُمُ أيْضًا بِهـ … ـذَا المَنْزِلِ الضَّنْكِ الَّذِي تَرَيَانِ
2111 - إنْ جئْتُمُوهُم بالعُقُولِ أَتَوْكُمُ … بِالنَّصِّ مِنْ أَثَرٍ وَمِنْ قُرْآنِ
2112 - فَتَحَالَفُوا إنَّا عَلَيْهِمْ كُلُّنَا … حَرْبٌ وَنَحْنُ وأنْتُمُ سِلْمانِ
2113 - فَإِذا فَرَغْنَا مِنْهُمُ فَخِلَافُنَا … سَهْلٌ وَنَحْنُ وأنتُمُ أَخَوَانِ
2114 - فَالعَرْشُ عِنْد فَرِيقِنَا وَفرِيقِكُم … مَا فَوْقَه أَحَدٌ بِلا كِتْمانِ
2115 - مَا فَوْقَهُ شَيء سِوَى الْعَدَمِ الَّذِي … لَا شَيءَ فِي الأذهان والأعيانِ
2116 - مَا اللهُ مَوجُودٌ هُنَاكَ وإنمَا الـ … ـعدَمُ المُحَقَّقُ فَوقَ ذِي الأكْوَانِ
2117 - [واللهُ مَعْدُومٌ هُنَاكَ حَقِيقَةً … بِالذاتِ عَكْسَ مَقَالَةِ الدِّيصَاني]
2118 - هَذَا هُوَ التَّوْحِيدُ عَنْدَ فَريقِنَا … وَفَريقِكُمْ وَحَقِيقَةُ العِرْفَانِ--------------------------------------------
2110 - الضنْك: الضَيِّق كما في قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} أي ضيقة. يقول الباطني للمؤؤلة: إن المجسمة -يعني أهل السنة- كما ضايقونا بنصوص الكتاب والسنة، ضايقوكم أيضًا، فيجب علينا أن نتحالف ونتآزر. وقوله "تريان" صيغة التثنية جاءت للجمع، كما مر من قبل في البيت (1496).
2113 - ط: (فنحن).
2114 - ف، د: (ما فوقه للخلق من رحمان). وأشار في طرّة ف إلى ما في أصلنا وغيره، كما أشار في حاشية الأصل إلى ما في نسختي ف، د.
2115 - كذا في الأصلين وح، ط. وفي غيرها: "في ذهن ولا أعيان" وأشار في طرّة ف إلى هذه النسخة.
2116 - هذا البيت ساقط من (ف).
2117 - هذا البيت لم يرد في الأصل. ويظهر لي -والله أعلم- أن الناظم رحمه الله حذفه من النسخة الأخيرة واستبدل به البيت السابق، (ص).
- ف: "ما قد قاله" وهو مخلّ بالوزن.
- قد سبق تشبيه المثبِت بالديصاني على لسان المعطل في البيت (466). والديصانية من فرق المجوس كما تقدم.

2119 - وكَذَا جَمَاعَتُنَا عَلَى التَّحْقِيقِ فِي التَّـ … ـوراةِ والإنْجِيلِ والقرآنِ
2120 - لَيْسَتْ كَلَامَ اللهِ بَلْ فَيْضٌ مِنَ الـ … ـفَعَّالِ أوْ خَلْقٌ مِنَ الأكْوَانِ
2121 - فَالأَرْضُ مَا فيها لَهُ قَوْلٌ وَلَا … فَوْقَ السَّمَا لِلْخَلْقِ مِنْ ديَّانِ
2122 - بَشَرٌ أَتَى بالوَحْيِ وَهْوَ كَلَامُهُ … فِي ذَاكَ نَحْنُ وأنتُمُ مِثْلَانِ
2123 - وَكَذَاكَ قُلْنَا إنَّ رُؤيَتَنَا لَهُ … عَيْنُ المُحالِ وَلَيْسَ فِي الإمْكَانِ
2124 - وَزَعَمْتُمُ أنَّا نَرَاهُ رُؤيةَ الـ … ـمَعْدُومِ لَا الموْجُودِ فِي الأعيانِ--------------------------------------------
2119 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "الفرقان".
2120 - تقدم الكلام على مذهب الفلاسفة في كلام الله في البيت (787) وما بعده.
2122 - الناظم ينقل كلام نفاة الكلام القائلين بأنه فيض من العقل الفعال أو القائلين بأنه مخلوق ويلزمون الأشاعرة الذين يقولون إن ألفاظه من محمد أو جبريل وأن هذا الموجود في المصاحف ليس كلام الله حقيقة، وغاية هذين القولين التوافق وعدم الاختلاف.
2123 - ط: "ولذاك"، خطأ.
- ونفي الرؤية مطلقًا هو مذهب الفلاسفة والمعتزلة والجهمية، وحجتهم: لو كان الله يرى في الآخرة لكان في جهة وما كان في جهة فهو جسم، وأما الأشاعرة فقالوا: إن الله يرى لا في جهة ولا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته. وقد نقل شيخ الإسلام إجماع الأمة على إثبات رؤية الله عز وجل. وانظر: الدرء 1/ 245 وما بعدها، ولكن هنا تنبيه: أن متأخري الأشاعرة أوّلوا الرؤية بالعلم وقالوا إن النزاع بينهم وبين المعتزلة لفظي. انظر: الدرء 1/ 250، ومجموع الفتاوى (16/ 85).
وانظر: تقرير مذهب الأشاعرة في الرؤية: المجرد لابن فورك ص 79، الإرشاد للجويني ص 163، وقد بسط شيخ الإسلام الرد عليهم في مجموع الفتاوى (16/ 84) وما بعدها، وانظر: ما تقدم عند البيت رقم (1281).
2124 - طه: (في البرهان)، وهو خطأ. والمعنى: أن إثباتكم الرؤية بلا جهة هو إثباته لرؤية المعدوم إذ حقيقة رؤية الموجود أن يقابل من يراه حقيقة. =

2125 - إذْ كُلُّ مَرئيٍّ يَقُومُ بِنَفْسِهِ … أَوْ غَيْرِهِ لَا بُدَّ فِي البُرْهَانِ
2126 - مِنْ أَنْ يُقَابِلَ مَنْ يَرَاهُ حَقِيقَةً … مِنْ غَيْرِ بُعْدٍ مُفْرِطٍ وَتَدَانِ
2127 - وَلَقَدْ تَسَاعَدْنَا عَلَى إبْطَال ذَا … أنتم وَنَحْنُ فَمَا هُنَا قَوْلَانِ
2128 - أَما البَليَّةُ فَهْيَ قَوْلُ مُجَسِّمٍ … قَالَ القُرَانُ بَدَا مِنَ الرَّحْمنِ
2129 - هُوَ قَوْلُهُ وكَلَامُهُ مِنْهُ بَدَا … لَفْظًا وَمَعْنىً لَيْسَ يَفْتَرقَانِ--------------------------------------------
= ولهذا مؤدى قولنا وقولكم إلى نفيها -كما سينص عليه الناظم- لأننا إذا قلنا لا يمكن أن يُرى الشيء إلا إذا كان في جهة وأن يكون الرائي مقابلًا للمرئي وقد اتفقنا نحن وأنتم على نفي الجهة فلا خلاف بيننا كبير. والكلام للفلاسفة والجهمية نفاة الرؤية بالكلية.
ويقول شيخ الإسلام مبيّنًا فساد اعتقاد الأشاعرة في الرؤية: "وهؤلاء القوم أثبتوا ما لا يمكن رؤيته، وأحبوا نصر مذهب أهل السنة والجماعة والحديث، فجمعوا بين أمرين متناقضين. فإن ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه يمتنع أن يرى بالعين لو كان في الخارج موجودًا ممكنًا فكيف وهو ممتنع وإنما يُقَدر في الأذهان، من غير أن يكون له وجود في الأعيان، فهو من باب الوهم والخيال الباطل". مجموع الفتاوى (16/ 87).
2126 - كذا في الأصلين وط. وفي غيرها: "تراه" خطأ.
2127 - يعني إبطال أن الله في جهة سواء جهة العلو أو مقابلة الرائي له ومعاينته عند رؤيته.
2128 - ب، ح: "فهو قول".
2129 - يشير الناظم إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل: أنَّ ألفاظه ومعانيه من عند الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود في آخر الزمان، وهذه اللفظة أعني "منه بدأ وإليه يعود" قد تواترت عن السلف وهي مقررة لما جاء في الكتاب والسنة، وقال عمرو بن دينار: "أدركت مشايخنا -منذ سبعين سنة- يقولون: القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود". =

2130 - سَمِعَ الأمِينُ كَلَامَهُ مِنْهُ وأدَّ … اهُ إِلَى المبعوثِ بالقرآنِ
2131 - فَلَهُ الأدَاءُ كَما الأدَا لِرسُولِهِ … وَالْقَول قول مُنَزِّل الفرقانِ
2132 - هَذَا الَّذِي قُلْنَا وَأنْتُمْ إِنَّهُ … عَيْنُ المُحَالِ وَذَاكَ ذُو بُطْلَانِ
2133 - فَإذَا تَسَاعَدْنَا جَمِيعًا أَنَّهُ … مَا بَيْنَنَا للَّهِ مِنْ قُرآنِ
2134 - إلَّا كَبَيْتِ اللَّه تِلْكَ إضَافَةُ الْـ … ـمَخْلُوقِ لَا الأوْصَافُ لِلرَّحمنِ--------------------------------------------
= وهذا الأثر صحيح أخرجه ابن جرير الطبري في صريح السنة برقم (16) ص 19، والدارمي في الرد على الجهمية برقم (344) ص 163، وفي الرد على المريسي ص 116 - 117. والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 597) برقم (531)، (532)، وفي الاعتقاد ص 84، وفي سننه الكبرى (10/ 205). والبخاري في خلق أفعال العباد برقم (1) ص 11، وفي التاريخ الكبير (1/ 2 / 338)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 234) برقم (381)، والضياء المقدسي في اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن برقم (13)، (14) ص 26 - 29.
2130 - كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "إلى المختار من إنسان" وأشار في حاشية ف إلى هذه النسخة.
2131 - يشير الناظم إلى اعتقاد أهل السنة في أن القرآن ألفاظه ومعانيه من الله عز وجل بخلاف مذهب الأشاعرة والكلامية القائلين بأن الألفاظ إما من محمد أو من جبريل. وانظر فصل ذكر مذهب أهل الحديث في كلام الله البيت (649) وما بعده، والبيت (562) وما بعده.
- ما عدا الأصلين: "قول الله ذي السلطان".
2132 - يعني القول الأولى بأن الموجود الآن في المصاحف هو كلام الله حقيقة بلفظه ومعناه من الله، وهذا باطل عند النفاة من الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الكلام.
2134 - وهذا من تلبيس النفاة لصفة الكلام حيث قالوا إن إضافة الكلام إلى الله هو من باب إضافة المخلوق إضافة تشريف وتكريم كما تقول بيت الله وناقة الله.=

2135 - فَعَلَامَ هَذَا الحَرْبُ فِيمَا بَينَنا … مَعَ ذَا الوِفَاقِ وَنَحْنُ مُصْطَلِحَانِ
2136 - فَإذَا أَبَيْتُمْ سِلْمَنَا فَتَحَيَّزُوا … لمَقَالةِ التَّجْسِيم بالإذْعَانِ
2137 - عُودوا مُجسِّمَةً وقُولُوا دِينُنَا الْـ … إثْبَاتُ دِينُ مُشَبِّهِ الدَّيَّانِ
2138 - أَوْ لَا فَلَا مِنَّا وَلَا مِنْهمْ وَذَا … شَأْنُ المنَافِقِ إذْ لَهُ وَجْهَانِ
2139 - هَذَا يَقُولُ مُجَسِّمٌ وَخُصُومُهُ … تَرْمِيهِ بالتَّعْطيلِ والكُفْرَانِ
2140 - هُوَ قَائِمٌ هُوَ قَاعِدٌ هُوَ جَاحِدٌ … هُوَ مُثْبِتٌ تَلْقَاهُ ذَا ألْوَانِ
2141 - يَومًا بتَأويل يَقُولُ وتَارَةً … يَسْطُو عَلَى التَّأوِيلِ بالنُّكْرانِ
* * *

‌‌فصلٌ في المطالبةِ بالفرقِ بينَ ما يُتأوَّلُ ومَا لا يُتأَوَّلُ
2142 - فَنَقُولُ فَرِّقْ بَيْنَ مَا أوَّلْتَهُ … وَمَنَعْتَهُ تَفْرِيقَ ذِي بُرْهَانِ
2143 - فيقُولُ مَا يُفْضي إلَى التَّجْسِيمِ أو … لْنَاهُ مِنْ خَبَرٍ ومِنْ قُرْآنِ--------------------------------------------
= انظر ما سبق في "فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان" البيت (37) وما بعده.
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "للديّان" وأشير إليه في حاشية ف.
2135 - كذا في جميع النسخ. والأولى أن يقول: "هذي الحرب"، (ص).
2137 - تقدم التعريف بالمجسمة والمشبهة في التعليق على مقدمة المؤلف.
- د: (دون مشبه الديان).
2140 - طع: (ذا لونان).
2141 - وهذا إلزام من الفلاسفة لأهل التأويل بأن يسلكوا أحد الطريقين إما النفي مطلقًا ويسلكوا طريقهم، وإما الإثبات مطلقًا ويسلكوا طريق أهل الحق، وإلا فشأنهم كالمنافق الذي يتلون فتارة يقول بالتأويل وتارة ينكره ويقول بالإثبات.

2144 - كالاسْتِوَاءِ مَعَ التَّكَلُّمِ هَكَذَا … لَفْظُ النُّزُولِ كَذَاكَ لَفْظُ يَدَانِ
2145 - إذْ هَذِهِ أوْصَافُ جِسْمٍ مُحْدَثٍ … لَا تنْبَغِي لِلْوَاحِدِ المنَّانِ
2146 - فَنَقُولُ أَنْتَ وَصَفْتَهُ أيْضًا بِمَا … يُفْضِي إلَى التَّجْسِيمِ والحِدْثَانِ
2147 - فَوَصفْتَهُ بالسَّمْعِ والإبْصَارِ مَعْ … نَفْسِ الحَيَاةِ وعِلْمِ ذِي الأكْوانِ
2148 - وَوَصَفْتَهُ بِمَشيئَةٍ مَعَ قُدْرَة … وَكَلَامِهِ النَّفْسِيِّ وَهْوَ مَعَانِ
2149 - أوْ وَاحِدٌ والجِسْمُ حَامِلُ هَذِهِ الْـ … أَوْصَافِ حَقًّا فَأْتِ بالفُرْقَانِ
2150 - بَينَ الَّذِي يُفْضِي إلَى التَّجْسِيمِ أَوْ … لَا يَقْتَضِيهِ بِوَاضِح البُرْهَانِ
2151 - واللهِ لوْ نُشِرَتْ شُيُوخُكَ كُلُّهُمْ … لم يَقْدِروا أبدًا على فُرْقَانِ
* * *--------------------------------------------
2145 - وخلاصة شبهة أهل التأويل أن ما يفضي إلى التجسيم والحدوث -على حد زعمهم- أولوا معناه ولم يثبتوه لله سبحانه كالاستواء والكلام وغيرها من صفات الأفعال. وقد تقدم الكلام مستوفى على شبهة التجسيم أثناء إشارة الناظم إليها.
2146 - والرد على هذا الفرق الذي ذكره الأشاعرة ومن وافقهم بأن يقال لهم: أنتم كذلك وصفتموه بما يفضي إلى التجسيم على قاعدتكم الفاسدة كما وصفتموه بالصفات السبع المقررة عندكم فكلها مما توصف بها الأجسام فلا فرق إذًا بين الصفات التي أثبتموها والتي أولتموها. انظر هذا الإلزام في: الصواعق (2/ 453).
2147 - هذا البيت ساقط من (طع).
2148 - انظر تقرير مذهب الأشاعرة في إثبات الصفات السبع: مجرد المقالات ص 44، الإرشاد للجويني (51 - 92)، لمع الأدلة ص 93، المواقف في علم الكلام لعضد الدين الإيجي (279 - 296).
- وللكلام أربعة معان عند الكلابية أو خمسة. انظر ما سبق في البيتين (575، 586).
2149 - أي وللكلام معنى واحد عند الأشاعرة قائم بذات الرب فعندهم أنه لا ينقسم ولا له أبعاض ولا له أجزاء. انظر ما سبق في البيت (575).
2151 - طع: (الفرقان).

‌‌فصلٌ في ذكرِ فرق آخر لهمْ(1) وبيانِ بطلانِهِ
2152 - فَلِذَاكَ قَالَ زَعِيمُهُم فِي نَفْسِهِ … فَرقًا سِوَى هَذَا الَّذِي تَرَيَانِ
2153 - هَذي الصِّفَاتُ عُقُولُنَا دَلَّتْ عَلَى … إثْباتِهَا مَعَ ظَاهِرِ القُرآنِ
2154 - فَلِذَاكَ صُنَّاهَا عَنِ التَّأْويلِ فَاعْـ … ـجَبْ يَا أَخَا التَّحْقِيقِ والعِرْفَانِ
2155 - كَيفَ اعْتِرافُ القَومِ أَنَّ عُقُولَهُم … دَلَّتْ عَلَى التَّجْسِيمِ بالبُرْهانِ
2156 - فَيُقَالُ هَلْ فِي العَقْلِ تَجْسيمٌ أَمِ الـ … ـمعقُولُ يَنفي ذاك لِلنُّقْصَانِ--------------------------------------------
(1) "لهم" ساقطة من (ظ). وفي طه: "لهم آخر".
2153 - قرر أبو الحسن الأشعري ومن تبعه من متقدمي الأشعرية أن الصفات السبع تثبت بالعقل والنقل.
فأما دلالة العقل عليها فيقولون: "إننا ببداهة العقول نعلم استحالة صدور الأفعال من العاجز عنها فلا بد من أن نثبت له القدرة، وكذلك الأفعال المحكمة المتقنة لا تصدر إلا من عالم بها مريدٍ لها، فإذا ثبت كونه عالمًا، قادرًا، مريدًا فإنها لا يمكن أن تكون إلا على من اتصف بصفة الحياة؛ فإن الميت لا يوصف بها، وإذا كان حيًا، عالمًا، قادرًا، مريدًا؛ لا يمكن أن تكون إلا لمن له سمع وبصر وكلام؛ إذ الذي لا سمع ولا بصر ولا كلام له، لا بد أن يتصف بضدها من الخرس والعمى والصمم، وهذا ممتنع في حق الرب".
انظر: رسالة إلى أهل الثغر للأشعري ص 213، لمع الأدلة للجويني ص 94، مجموع الفتاوى (12/ 32)، درء التعارض (5/ 328).
وقد أثبتها كذلك شيخ الإسلام بالسمع والعقل. انظر: مجموع الفتاوى (16/ 353).
2154 - كذا في الأصلين، ح، ط على الصواب. وفي غيرها: "أخي" تحريف.
2156 - ح، د: "ينفيه كذي النقصان"، طع: "ينفيه كذا النقصان". طت، طه: "ننفيه كذا النقصان"، و"ننفيه" أيضًا في البيت التالي.

2157 - إنْ قُلْتُمُ يَنْفِيهِ فَانْفُوا هَذِهِ الْـ … أَوْصَافَ وانْسَلِخُوا مِنَ القُرْآنِ
2158 - أَو قُلْتُمُ يَقْضِي بإثْبَاتٍ لَهُ … فَفِرَارُكُم مِنْهَا لأيِّ مَعَانِ
2159 - أو قُلْتُمُ نَنْفِيه فِي وصْفٍ وَلَا … نَنْفيهِ فِي وَصْفٍ بِلَا بُرْهَانِ
2160 - فَيُقَالُ مَا الفُرْقَانُ بَيْنهُمَا وَمَا الـ … ـبُرْهَانُ فأْتُوا الآنَ بالفُرْقَانِ
2161 - ويُقَالُ قَدْ شَهِد العِيَانُ بأنَّه … ذُو حِكْمَةٍ وَعِنَايَةٍ وَحَنَانِ
2162 - مَعَ رَأفَةٍ وَمَحبَّةٍ لِعبَادِهِ … أَهْلِ الوَفَاءِ وتابِعي القُرْآنِ
2163 - وَلِذَاكَ خُصُّوا بالكَرامَةِ دونَ أَعْـ … ـداء الإله وشيعَةِ الكُفْرانِ
2164 - وَهُوَ الدَّلِيلُ لَنَا عَلَى غَضَبٍ وبُغْـ … ـضٍ مِنْهُ مَعْ مَقْتٍ لِذِي العِصْيَانِ
2165 - والنَّصُّ جَاءَ بِهَذِهِ الأوْصَافِ مِثْـ … ـلَ السَّبْعِ أيضًا ذاكَ فِي القُرْآنِ--------------------------------------------
2157 - وهذا الإلزام الأول لهم بأن يقال إذا كان العقل ينفي ما عدا الصفات السبع لأنها تدل على التجسيم فيلزمكم نفي ما أثبتموه من الصفات السبع لأن العقل ينفي التجسيم، وانظر هذا الإلزام بعينه للمؤلف في: الصواعق (1/ 222 - 224).
2158 - طت، طه: "نقضي".
والمعنى: فإن كان العقل يقتضي إثبات السبع له وإثبات غيرها بلا فرق فلماذا تفرون من إثبات الباقي وهذا الإلزام الثاني.
2164 - وهذا الإلزام الثالث. وملخصه، أننا نقول: وكذلك العقل دل على إثبات بعض الصفات التي نفيتموها مثل الحكمة والمحبة والبغض فإن التخصيص بالكرامة والاصطفاء لبعض الناس دون بعض دليل على محبة الله عز وجل لعباده المتقين الأبرار، وهو الدليل على بغضه ومقته لأهل العصيان والفجار.
انظر: مجموع الفتاوي (16/ 354)، الصواعق (1/ 224).
2165 - البيت كذا في الأصلين على الصواب. وقد تحرّف في غيرهما. فجاء في ب، ظ: "مثل الصفات السبع في القرآن"، فلما أخلّ بالوزن زيد قبله في ح، ط: "مع". وفي د كما في الأصلين ولكن أقحمت كلمة "الصفات".
في حاشية ف: "يعني الصفات السبع التي أثبتها المتكلمون" والمعنى أنه كما دل=

2166 - وَيُقَالُ سَلَّمْنَا بأنَّ العَقْلَ لا … يُفْضِي إِلَيْهَا فَهْيَ فِي الفُرْقَانِ
2167 - أَفَنَفْي آحَادِ الدَّليلِ يَكُونُ لِلْـ … ـمَدْلُولِ نَفْيًا يَا أولي العِرْفَانِ
2168 - أَوْ نَفْي مُطْلَقِهِ يَدُلُّ عَلَى انْتِفَا الْـ … ـمَدْلُولِ فِي عَقْلٍ وَفِي قُرْآنِ
2169 - أفبعْدَ ذَا الإنْصَافِ وَيْحَكُمُ سِوَى … مَحْضِ العِنادِ ونَخوةِ الشَّيْطانِ
2170 - وتحَيُّزٍ مِنْكُمْ إلَيْهِمْ أوْ إلَى الـ … ـقُرْآنِ والآثارِ والإيمَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في بيان(1) مخالفةِ طريقهمْ لطريق أهلِ الاستقامةِ(2) نقلًا وعقلًا (3)
2171 - وَاعْلَمْ بِأنَّ طَرِيقَهُم عَكْسُ الطَّرِيـ … ـق المسْتَقِيمِ لمَنْ لَهُ عَيْنَانِ--------------------------------------------
= العقل على الصفات الأخرى غير الصفات السبع فقد دل القرآن عليها أيضًا كما ذكرتم ذلك في السبع فوجب التسليم لما في نصوص الكتاب والسنة.
2166 - أي وإن سلمنا أن العقل لا يدل على ثبوت ما ذكرنا من الصفات فإن القرآن قد جاء به دليلًا مستقلًا وكفى به دليلًا وشاهدًا.
2167 - وكذلك فإن عدم الدليل المعين لا يدل على عدم المدلول المعين يعني إذا لم يدل دليلكم الذي وضعتموه على ما نثبته من الصفات فلا يدل على انعدام الصفات التي قد أتينا بأدلة واضحة دلّت عليه.
2168 - حذفت الهمزة من "انتفاء" للوزن.
أي نفي مطلق الدليل لا يدل على انتفاء المدلول لا في العقل ولا في الشرع لأن النافي يُطَالَبُ بالدليل كما يُطالب المثبِت بالدليل سواءً بسواء.
2170 - طع: "يا أولي القرآن". طه: (لا إلى القرآن).
(1) كذا في الأصلين وح، ط. وفي غيرها: "في مخالفة".
(2) أشار في حاشية الأصل إلى أن في نسخة: "أهل الإسلام".
(3) كذا في الأصل. وفي غيره "عقلًا ونقلًا".

2172 - جَعَلُوا كَلَامَ شُيُوخِهِمْ نَصًّا لَهُ الْـ … إحْكَامُ مَوْزُونًا بِهِ النَّصَّانِ
2173 - وَكَلَامَ رَبِّهِمُ وقولَ رسولِهِ … مُتَشَابهًا مُتَحَمِّلًا لِمعَانِ
2174 - فَتولَّدَتْ مِنْ ذَيْنِكَ الأصْلَيْنِ أَوْ … لادٌ أَتتْ لِلغَيِّ والبُهْتَانِ
2175 - إذ مِن سِفَاحٍ لَا نِكَاحٍ كَوْنُهَا … بِئْسَ الوَلِيدُ وَبئْسَتِ الأَبَوَانِ
2176 - عَرَضُوا النُّصُوصَ عَلَى كَلَام شُيوخِهِمْ … فكأنَّهَا جَيْشٌ لِذِي سُلْطَانِ--------------------------------------------
2172 - الإحكام في اللغة: إتقان الشيء وإحسانه، والمحكم في الاصطلاح: البين الواضح المعنى الظاهر الدلالة، إما باعتبار نفسه أو باعتبار غيره.
انظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (2/ 68)، الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (3/ 3 - 4)، فتح القدير للشوكاني (1/ 314)، منهج الاستدلال (2/ 472 - 477).
2173 - كذا في الأصل، وأشار إليه في حاشية ف. وفي غير الأصل: "وكلام رب العالمين وعبده". وفي طت، طه: (وكلام باريهم وقول رسولهم).
- المتشابه في الاصطلاح: ما احتمل عدّة أوجه، وقيل: كل ما غمض ودق معناه ويحتاج إلى تفكر وتأمل واحتمل معاني كثيرة، وقيل: ما كان غير معقول المعنى، وقيل: هو ما استأثر الله بعلمه. (ومراد الناظم الأول).
انظر: البرهان للزركشي (2/ 69 - 70)، الإتقان للسيوطي (3/ 4)، منهج الاستدلال (2/ 473 - 477)، وهذان الأصلان هما اللذان كانا سبب تأويلات أهل الباطل: الأول أنهم جعلوا كلام الشيوخ محكمًا لا يقبل التأويل لأنه واضح المعنى، والثاني أنهم جعلوا كلام الله ورسوله متشابه المعنى لا يدرى أي المعاني هو المراد منه.
2175 - غلّبت العرب المذكر على المؤنث في كلمة الأبوين، فعكسه الناظم للضرورة، وقد ورد تأنيث المذكر في كلامه كثيرًا، ولكن ليس المذكر في المواضع الأخرى حقيقيًّا كما هنا انظر مثلًا الأبيات (211، 228، 262)، (ص).
2176 - ب: "لذي السلطان". يعني كأن النصوص أصبحت تحت تصرف الشيوخ من حيث القبول والرد والتلاعب بها كما يتصرف السلطان بالجيش حيث يأمر وينهى فيطاع.

2177 - والعَزْلُ والإبْقَاءُ مَرْجِعُهُ إلى السُّـ … ـلْطَانِ دُونَ رَعِيَّةِ السُّلْطَانِ
2178 - وَكَذَاكَ أقوالُ الشّيُوخِ فإنَّهَا الْـ … ـمِيزَانُ دُونَ النصِّ والقُرْآنِ
2179 - إنْ وَافَقَا قَوْلَ الشّيوخِ فَمَرْحَبًا … أَوْ خَالَفَا فالدَّفْعُ بالإِحْسَانِ
2180 - إمَّا بِتأْويلٍ فإنْ أعْيَا فَتَفْـ … ـويضٌ ونَتْرُكْهَا لِقَوْلِ فُلَانِ--------------------------------------------
2178 - أشار في حاشية ف إلى أن في نسخة: "والفرقان".
2179 - "إن وافقا": يعني الكتاب والسنّة. وفي ف: "أقوال الشيوخ"، خطأ.
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "أو خالفت".
2180 - التفويض في اللغة: فوض إليه الأمر: ردَّه إليه، وجعله الحاكم فيه، لسان العرب (7/ 215).
وفي الاصطلاح: هو رد العلم بنصوص الصفات والمعاد إلى الله تعالى: معنًى وكيفيةً، وهو خلاف ما كان عليه السلف وهم طائفتان:
الأولى تقول: إن المراد بهذه النصوص خلاف مدلولها الظاهر، ولا يعرف أحد من الأنبياء ولا الملائكة ولا الصحابة ولا أحد من الأمة ما أراد الله بها.
والثانية تقول: بل تجرى على ظاهرها وتحمل عليه، ومع هذا فلا يعلم تأويلها إلا الله تعالى. فتناقضوا: حيث أثبتوا لها تأويلًا يخالف ظاهرها وقالوا مع هذا إنها تحمل على ظاهرها. - وهم أيضًا طائفتان من حيث علم الرسول صلى الله عليه وسلم بمعاني النصوص وعدمه:
الأولى تقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم معاني هذه النصوص لكنه لم يبينها للناس.
الثانية تقول: إن معاني النصوص لا يعلمها إلا الله ولا يعلمها الرسول ولا أحد من البشر.
وعند الطائفتين أن النصوص إنما أنزلت للتبرك وللأجر بتلاوتها وقراءتها من غير فهم ولا فقه لمعانيها. يقول شيخ الإسلام في درء التعارض (1/ 205): "فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد". =

2181 - إذْ قَوْلُهُ نَصٌّ لَدَيْنَا مُحْكَمٌ … وظَوَاهِرُ الْمنقُولِ ذَاتُ مَعَانِ
2182 - وَالنَّصُّ فَهْوَ بِهِ عَلِيمٌ دُونَنَا … وَبحَالِهِ مَا حِيلَةُ العُمْيَانِ
2183 - إلَّا تَمَسُّكُهُمْ بأيْدِي مُبْصِرٍ … حَتَّى يَقُودَكَمُ كَذِي الأَرْسَانِ
2184 - فاعْجَبْ لِعُمْيَانِ البَصَائرِ أبْصَرُوا … كَوْنَ المقَلِّدِ صَاحِبَ البُرْهَانِ
2185 - وَرَأَوْهُ بالتَّقْييد أوْلَى مِنْ سِوَا … هُ بِغَيْرِ مَا بُرْهَانِ
2186 - وَعَمُوا عَنِ الوَحْيَيْنِ إذْ لَمْ يَفْهَمُوا … مَعْنَاهُمَا عَجَبًا لِذِي الحِرْمَانِ
2187 - قَوْلُ الشَّيُوخِ أتَمُّ تِبْيَانًا مِنَ الْـ … ـوَحْيَيْنِ، لَا وَالْوَاحِدِ الرَّحْمنِ
2188 - النَّقْلُ نَقْلٌ صَادِقٌ والقَوْلُ مِنْ … ذِي عِصْمةٍ في غَايَةِ التِّبْيَانِ
2189 - وَسِواهُ إمَّا كَاذبٌ أَوْ صَحَّ لَمْ … يَكُ قَوْلَ مَعْصُومٍ وَذِي تِبْيَانِ--------------------------------------------
= وانظر: درء التعارض (1/ 15، 16، 24)، مجموع الفتاوى (3/ 66، 67)، (4/ 67، 68)، (16/ 441، 442)، الصواعق المرسلة (2/ 418 - 425)، منهج الاستدلال (2/ 579 - 582).
2181 - في الأصل: "نصًّا".
2182 - ف: "ألَّا تمسّكتم".
- "يقودكم"، كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "يقودهم"، وهو أوضح. أما الذي في الأصلين ففيه التفات من الغيبة إلى الخطاب كما في قول عنترة من معلقته:
شرِبتْ بماء الدُّحْرضَينِ فأصبحَتْ … عَسِرًا عليَّ طِلابُكِ ابنةَ مَخْرَمِ (ص).
2185 - البيت كذا ناقص الوزن في جميع النسخ الخطيّة وطت. وقد أصلحَه بعض من قرأ نسخة ف بزيادة "نصّ ولا" قبل (برهان). وزاد في طه: "بصر ولا". وطع: "هدي ولا". وانظر تعليقنا على البيت (683)، (ص).
2186 - كذا في الأصلين وس، ط. وفي غيرها: "لذا" وهو أيضًا جيّد، (ص).
2187 - طع: "على الوحيين" خطأ.
- طع: "المنان". وقوله: "لا والواحد الرحمن" قسم من المؤلف على بطلان كلام المعطلة وصحة ما يأتي في البيت الآتي.
2189 - المعنى: وما سوى هذا النقل الصادق - الذي هو الكتاب والسنة الصحيحة - =