📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

1759 - إنْ كَانَ تَجْسِيمًا فإنَّ مُجَاهِدًا … هُوَ شَيْخُهُمْ بلْ شَيْخُهُ الفَوْقَانِي
1760 - وَلَقدْ أَتَى ذِكْرُ الجُلوسِ بِهِ وَفِي … أَثَرٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ الرَّبَّانِي--------------------------------------------
= ولكن مما يجعلنا نتوقع أنه ليس من رأيه بل هو مما أخذه عن ابن عباس ما ثبت عنه أنه قال: "عرضت القرآن على ابن عباس أقِفُهُ عند كل آية أسأله فيم أنزلت وفيم كانت" السير (4/ 450).
ويقول قتادة: "أعلم من بقي بالتفسير مجاهد".
وإن كان مرسلًا فإنه يعتضد بالشواهد، ومعناه تشهد له نصوص العلو والاستواء الأخرى، وكذلك كما ذكرنا تلقي الأئمة له بالقبول.
1759 - يشير الناظم إلى تهجم بعض أهل الباع على من يثبت هذا الخبر وأنه يدل على التجسيم ومن هؤلاء:
الواحدي في تفسيره البسيط (ل (126)) مخطوطة الأزهر- رواق المغاربة (جامعة الإمام 1049/ ف): "وروي عن مجاهد قال: يجلسه معه على العرش وروي عن ابن مسعود يقعده على العرش، وهذا تفسير فاسد وقول رَذْلٌ، وقول مجاهد "معه" قول موحش فظيع، ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير … ".
والرازي في تفسيره الكبير (5/ 431).
- قوله: "هو شيخهم ": يعني يلزم من قول المعطلة لمن أثبت خبر مجاهد بأنه مجسم أن يكون مجاهد هو شيخ المجسمة.
- "شيخه الفوقاني": هو ابن عباس الذي أخذ عنه تفسير القرآن.
1760 - يعني في الأثر السابق عن مجاهد.
جعفر: ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، أبو عبد الله، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأحد السابقين إلى الإسلام، وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: "ما احتذى النعال، ولا ركب المطايا، ولا وطئ التراب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب" عزاه الحافظ إلى الترمذي والنسائي وصحح إسناده. وكان ممن هاجر إلى الحبشة، واستشهد في مؤتة، وكان عمر رضي الله عنه يسلم على ولده عبد الله فيقول: "السلام عليك يا ابن ذي الجناحين" لأن يديه قطعتا في مؤتة. الإصابة (1/ 237)، أسد الغابة (1/ 286). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= - يشير الناظم إلى الأثر الذي جاء عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال: "لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نظر جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حَجَل (قال سفيان: حجل: مشى على رجل واحدة) إعظامًا منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رسول الله بين عينيه وقال له: أنت أشبه الناس بخَلْقي وخُلُقِي، وخلقت من الطينة التي خلقت منها، حدثني بعض عجائب أرض الحبشة، قال: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله: بينا أنا سائر في بعض طرقاتها، فإذا بعجوز على رأسها مِكْتَلٌ، فأقبل شاب يركض على فرس له، فزحمها، فألقاها بوجهها، وألقى المكتل عن رأسها، فاسترجعت قائمة، وأتبعته النظر وهي تقول له: "الويل لك إذا جلس الملك على كرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم، قال جابر: فنظرت إلى رسول الله وإن دموعه على لحيته كالجمان، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قدس الله أمة لا يأخذ المظلوم حقه من الظالم غير مُتَعْتَع" الحديث.
- أخرجه بهذا اللفظ: أبو محمد محمود بن أبي القاسم الدشتي في كتابه إثبات الحدِّ لله (ل 109).
- وأخرجه عن جابر بمعناه: ابن ماجه في السنن كتاب الفتن - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر برقم (4059) (2/ 383) ولكن بلفظ: "سوف تعلم يا غُدَر إذا وضع الله الكرسي … ".
- وأخرجه أبو يعلى في المسند (4/ 7، 8)، وأخرجه الخطيب في تاريخه (7/ 396) مختصرًا من غير ذكر لفظ الجلوس، والذهبي في العلو بلفظ ابن ماجه (المختصر ص 106).
- وابن أبي عمر في مسنده كما في المطالب العالية المخطوطة المسندة ص 229، 235 (نقلًا عن محقق الأسماء والصفات للبيهقي). وورد لهذا الحديث شاهد من حديث بريدة بلفظ: "ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم". أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 297 - 299) برقم (860)، والدارمي بنحوه في الرد على المريسي ص 73، =

1761 - أَعْنِي ابنَ عَمِّ نَبيِّنَا وبِغَيْرِهِ … أَيْضًا أتَى والحَقُّ ذُو تِبيَانِ--------------------------------------------
= وابن أبي عاصم في السنة برقم (582) ص 257، وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنده كما في المطالب العالية المخطوطة المسندة ص 227 وقال ابن حجر: إسناده حسن". (نقلًا عن محقق كتاب الأسماء والصفات).
والحديث كذلك له شاهد من حديث علي رضي الله عنه بلفظ مختصر كما في المسند للإمام أحمد (1/ 108).
وله شاهد من حديث خولة وأبي سفيان بن الحارث كما في المستدرك (3/ 256).
وللفظ الجلوس شاهد موقوف عن أسماء بنت عميس عن جعفر بن أبي طالب وذكر القصة وهي عند الدارمي في الرد على المريسي ص 73.
والحديث بغير لفظة الجلوس صححه الألباني: (مختصر العلو ص 106 وقال الذهبي: إسناده صالح)، وفي ظلال الجنة (السنة لابن أبي عاصم ص 257).
وأشار إليه الناظم في زاد المعاد (3/ 333): إلى لفظة "الحَجَل" الواردة فيه ولم يُشِرْ إلى لفظة الجلوس. وعزاهُ إلى البيهقي.
- ولعل الحديث بشواهده -وليس فيه ما يستنكر- يرتقي إلى الحسن والله أعلم.
1761 - يشير الناظم إلى ما أتى حول مسألة الإجلاس عن غير مجاهد في تفسير الآية، فقد ورد عن: ابن مسعود، وابن عباس، وعبد الله بن سلام، وابن عمر.
فأما ما ورد عن ابن مسعود:
فقد جاء في حديث مرفوع طويل وفيه: " … وإي لأقوم المقام المحمود يوم القيامة"، فقال الأنصاري: وما ذاك المقام المحمود؟ قال: "إذا جيء بكم عراة حفاة غُرْلًا فيكون أول من يكسى إبراهيم، يقول: اكسوا خليلي، فيؤتى بِرَيْطَتَينِ بيضاوين فَيُلْبَسُهُمَا ثم يقعد فيستقبل العرش، ثم أوتى بكسوتي فَألْبَسها، فأقوم عن يمينه مقامًا لا يقومه أحد غيري يغبطني به الأولون والآخرون .. " الحديث. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 398 - 399)، وابن جرير في التفسير (15/ 146)، والدارمي في السنن في الرقائق - باب شأن نزول الساعة (2/ 418 - 419) برقم (28)، وأبو الشيخ في العظمة (2/ 595) برقم (225)، والحاكم في المستدرك (2/ 364).
ولفظ الدارمي وأبي الشيخ والحاكم في أوله: لأقال رجل: ما المقام المحمود؟ قال: ذلك يوم ينزل الله على عرشه فيئط به كما يئط الرحل الجديد من تضايقه".
- وأورده السيوطي في الدر المنثور (5/ 326) وعزاه إلى ابن المنذر وابن مردويه.
- وأشار إليه الواحدي والرازي في تفسيره (5/ 431) بلفظ: "يقعده على العرش".
وهذا الحديث في سنده عثمان بن عمير وهو ضعيف كما في التقريب ص 386.
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب موقوفًا.
أخرجه: البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 287 برقم (840)، وابن أبي شيبة في المصنف (14/ 117)، وأبو يعلى في المسند (1/ 427، 428).
وقد أشار إلى هذا الأثر عن ابن مسعود في تفسير المقام المحمود وأورده كذلك صديق حسن خان وعزاه إلى أبي وائل. (فتح البيان 7/ 440).
وأما ما ورد عن ابن عباس:
فقد أخرج الخلال بسنده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: "يقعده على العرش" السنة برقم (295) ص 251 - 252.
- وهذا الأثر ضعيف.
وأما ما ورد عن عبد الله بن سلام:
فإنه قال: "إن محمدًا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل على كرسي الرب تبارك وتعالى". =

1762 - وَالدَّارَقُطْنِيُّ الإمَامُ يُثَبِّت الْـ … آثارَ فِي ذَا البَابِ غَيْرَ جَبَانِ--------------------------------------------
= بهذا اللفظ أخرجه: الطبري في التفسير (15/ 148)، والخلال فى السنة برقم (236) ص 209.
- وفي إسناده. سيف السدوسي، مجهول.
- وورد عنه بلفظ آخر: "إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم فأقعد بين يدي الله على كرسيه فقلت: يا أبا مسعود (وهو الجريري أحد رواة السند): إذا كان على كرسيه فليس هو معه؟ قال: ويلكم هذا أقرُّ حديث لعينيَّ في الدنيا". أخرجه: ابن أبي عاصم في السنة برقم (786) ص 351، والخلال في السنة برقم (237) ص 211.
- وقال الألباني: "إسناده ثقات غير سيف السدوسي فلم أجده".
- وقد أخرجه الحاكم بمعناه في المستدرك (4/ 568 - 569) وقال: "صحيح الإسناد وليس بموقوف فإن عبد الله بن سلام من الصحابة وقد أسنده بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع" ووافقه الذهبي.
- وورد عنه بلفظ: "والذي نفسي بيده إن أقرب الناس يوم القيامة محمدًا صلى الله عليه وسلم جالس عن يمينه على الكرسي".
أحزجه ابن أبي عاصم برقم (583) ص 258. والأثر ضعيف.
وأورد البغوي في تفسيره عن عبد الله بن سلام في تفسير المقام المحمود قوله: "يقعده على العرش".
وأما ما ورد عن ابن عمر - عند تفسير المقام المحمود -مرفوعًا-:
قال: "يجلسه على السرير" أورده السيوطي في الدر المنثور (5/ 326) وعزاه لابن مردويه.
وأورده كذلك (5/ 328) بلفظ: "يجلسني معه على العرش" وعزاه للديلمي.
وكذلك أورده ابن الجوزي في زاد المسير (5/ 54) وعزاه إلى أبي وائل.
1762 - الدارقطني: هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي، الإمام الحافظ، المحدث، أمير المؤمنين في الحديث، سمع من إسماعيل الصفار وأبي بكر بن أبي داود وغيرهما كثير، وعنه الحافظ أبو عبد الله الحاكم، والفقيه أبو حامد الإسفراييني وغيرهم كثير، من أهل محلَّة "دار =

1763 - ولَهُ قَصِيدٌ ضُمِّنَتْ هَذَا وَفيـ … ـهَا: لَسْتُ لِلْمَرْوِيِّ ذَا نُكْرَانِ--------------------------------------------
= القطن" ببغداد، قال عنه الذهبي: "وكان من بحور العلم، ومن أئمة الدنيا، انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله مع التقدم في القراءات وطرقها، وقوة المشاركة في الفقه، والاختلاف والمغازي وأيام الناس وغير ذلك". من مصنفاته: السنن، والعلل، والصفات والنزول والرؤية، وكان على طريقة السلف في الاعتقاد. كانت وفاته سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. السير (16/ 449)، تاريخ بغداد (12/ 34)، شذرات الذهب (3/ 116)، وفيات الأعيان (3/ 297).
- لعل الناظم يشير إلى ما أخرجه الدارقطني في كتبه من الأحاديث والآثار التي فيها إثبات العلو لله والجلوس كما في الصفات والنزول له وفي كتاب الرؤية، وجميعها مطبوع ومتداول.
1763 - يشير الناظم إلى الأبيات التي أنشدها الدارقطني في خبر مجاهد في إقعاد الله لنبيه معه على العرش فيقول رحمه الله:
"حديثُ الشفاعة في أحْمَدِ … إلى أحْمدَ المُصْطَفَى نُسْنِدُهْ
وأمَّا حديثٌ بِإقْعَادِهِ … على العرشِ أيضًا فلا نَجْحَدُهْ
أمِرُّوا الحديثَ علَى وَجْهِه … ولا تُدْخِلُوا فيه مَا يُفْسِدُهْ
ولا تُنْكِرُوا أنَّهُ قَاعِدٌ … ولا تُنْكِرُوا أنَّهُ يُقْعِدُهْ"
وقد أخرج هذه الأبيات: الذهبي في العلو (المختصر ص 253)، والدشتي في إثبات الحد لله (ل (113) مخطوط)، وأوردها الناظم في بدائع الفوائد (4/ 39، 40)، وأوردها الشهاب الخفاجي في نسيم الرياض (2/ 343) وأثنى فيه على الدارقطني، وأوردها الشيخ سليمان بن سحمان في الضياء الشارق ص 179 - 180، وأوردها الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول (1/ 198).
- وضعف الألباني إسنادها إلى الدارقطني. (انظر: السلسلة الضعيفة برقم (865)).
ولكن العلماء أثبتوها عن الدارقطني كابن القيم والشهاب الخفاجي وغيرهما.

1764 - وَجَرَتْ لِذَلِكَ فِتْنَةٌ فِي وَقْتِهِ … مِنْ فِرْقَةِ التَّعْطِيلِ والعُدْوَانِ
1765 - واللهُ نَاصرُ ديِنهِ وَكِتَابِهِ … وَرَسُولِهِ فِي سَائِرِ الأزمَانِ
1766 - لَكِنْ بِمِحْنَةِ حِزْبِهِ مِنْ حَرْبِه … ذَا حُكْمُه مُذْ كَانَتِ الفِئَتَانِ
1767 - وَقَدِ اقْتَصرتُ عَلَى يَسيِرٍ مِنْ كَثِيـ … ـرٍ فَائِتٍ للعَدِّ وَالحُسْبَانِ
1768 - مَا كلُّ هَذَا قَابِلَ التَّأْوِيل بالتَّـ … ـحْرِيف فَاسْتَحْيُوا مِنَ الرَّحْمنِ
* * *--------------------------------------------
= وانظر: توضيح المقاصد لابن عيسى (1/ 533).
1764 - يعني: وجرت لأجل مسألة الجلوس والإقعاد فتنة، وقد ذكرها أهل التاريخ. يقول ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 174) في حوادث سنة (317 هـ): "وفيها وقعت فتنة ببغداد بين أصحاب أبي بكر المروزي الحنبلي، وبين طائفة من العامة اختلفوا في تفسير قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}، فقالت الحنابلة: يجلسه معه على العرش، وقال الآخرون: المراد بذلك الشفاعة العظمى، فاقتتلوا بسبب ذلك، وقتل بينهم قتلى، فإنا لله وإنا إليه راجعون … ". وانظر: تاريخ الإسلام للذهبي (في حوادث سنة 317 هـ)، والمختصر في أخبار البشر للملك المؤيد (2/ 74 - 75)، والكامل في التاريخ لابن الأثير (8/ 213).
ذكر الكوثري في السيف الصقيل ص 128 أن ابن جرير كان لا يقول بأثر مجاهد، وجرت له فتنة من الحنابلة وأنهم آذوه وأنه كان يقول:
سبحان من ليس له أنيس … ولا له على العرش جليس
ولكن ما في تفسيره يكذب هذا. والله أعلم.
1766 - "حُكمُه": كذا ضبط في ف بضم الحاء والميم، وهو الصواب. وفي ط: حكمة. وهو خطأ. ويعني المؤلف أن الله تعالى ينصر دائمًا دينه وكتابه ورسوله ولكن بعدما يمتحن أولياؤه من قبل أعدائه. وذلك حكمه وتلك سنته منذ وجد أهل الحق وأهل الباطل. وسبب الخطأ في ط أن تاء التأنيث لا تنقط في النسخ، (ص).
1767 - يعني به أدلة العلو.

فصلٌ فِي جناية التأْويل على مَا جَاء به الرسُول والفرق بين المردود منه والمقبول(1)
1769 - هَذَا وَأصْلُ بَلِيَّةِ الإسْلَامِ مِنْ … تَأويِلِ ذِي التَّحْرِيفِ والبُطْلَانِ
1770 - وَهُوَ الَّذِي قَدْ فَرَّقَ السَّبْعِينَ بَلْ … زَادَتْ ثَلاثًا قَوْلَ ذِي البُرْهَانِ--------------------------------------------
(1) ذكر الناظم هذه الجنايات وزيادة في الصواعق المرسلة (1/ 376).
1770 - "وهو الذي": يعني التأويل الباطل المردود.
- يشير الناظم إلى الحديث المشهور في افتراق الأمة، والمروي عن عدد من الصحابة وتخريجه كالتالي:
ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى -أو ثنتين- وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى -أو ثنتين- وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".
أخرجه أبو داود في سننه: كتاب السنة - باب شرح السنة برقم (4596)، والترمذي في سننه: كتاب الإيمان - باب ما جاء في افتراق هذه الأمة برقم (2640). وقال: "حديث حسن صحيح"، وابن ماجه في سننه: كتاب الفتن - باب افتراق الأمم برقم (4039) (2/ 377)، وأحمد في المسند (2/ 332)، والحاكم في المستدرك في كتاب العلم (1/ 128) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 14/ 140) برقم (6247)، وابن أبي عاصم في السنة برقم (66) (1/ 33)، والمروزي في السنة برقم (58) ص 23، وابن بطة في الإبانة - باب ذكر افتراق الأمم في دينها برقم (273) (1/ 374 - 375)، والآجري في الشريعة- باب ذكر افتراق الأمم ص 25.
هذا الحديث من رواية أبي هريرة: صححه الشاطبي في الاعتصام =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2/ 189)، والسيوطي في الجامع الصغير (1/ 49).
ومر معنا تصحيح الحاكم والترمذي وابن حبان له.
ما ورد عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهود والنصارى على إحدى وسبعين فرقة" (الحديث) وفيه: قيل يا رسول الله من هم؟ قال: "الجماعة".
أخرجه: ابن ماجه في الفتن - باب افتراق الأمم (2/ 377) برقم (4040)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 32) برقم (63)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 101) برقم (149). وقوام السنة الأصبهاني في الحجة: فصل في ذكر الفرقة الناجية (1/ 109) برقم (19).
ما ورد عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحديث وفيه: " … وفيه كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة" الحديث.
أخرجه: ابن ماجه في الفتن - باب افتراق الأمم (2/ 377) برقم (4041)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 32) برقم (64)، واللالكائي (1/ 100) برقم (148)، وقوام السنة الأصبهاني في الحجة- في ذكر الفرقة الناجية (1/ 108) برقم (18)، والإمام أحمد في المسند (3/ 120)، (3/ 145)، والآجري في الشريعة - باب ذكر افتراق الأمم في دينهم ص 26، والعقيلي في الضعفاء (2/ 262) برقم (815).
والجوزقاني في الأباطيل (1/ 302) برقم (283) وقال: "هذا حديث عزيز حسن مشهور رواته كلهم ثقات أثبات كأنهم بدور وأقمار".
- وابن بطة في الإبانة - باب ذكر افتراق الأمم في دينهم (1/ 273) برقم (270).
وما ورد عن أبي أمامة رضي الله عنه (وجاء فيه): "كلها في النار إلا السواد الأعظم".
أخرجه: ابن أبي عاصم في السنة (1/ 34) برقم (68)، والمروزي في =

1771 - وَهُوَ الَّذِي قَتَل الخَلِيفَةَ جَامِعَ الـ … ـقُرْآنِ ذَا النُّورَينِ والإحْسَانِ--------------------------------------------
= السنة برقم (56) ص 22، والطبراني في الكبير (1/ 328، 327، 328) برقم (8035 و 8051 و 8054)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 102) برقم (151)، (152)، وابن أبي زمنين في أصول السنة ص 294 برقم (224)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 339) "في ترجمة حزور الأصبهاني" برقم (619)، والبيهقي في السنن الكبرى - كتاب قتال أهل البغي - باب الخلاف في قتال أهل البغي (8/ 188)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 234) وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات".
ما ورد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
أخرجه الآجري في الشريعة - باب ذكر افتراق الأمم ص 27، والمروزي في السنة برقم (57) ص 22، والبزار في كشف الأستار (4/ 97) برقم (284)، وابن بطة في الإبانة - باب ذكر افتراق الأمم في دينهم (1/ 370) برقم (267).
ما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
أخرجه: الطبراني في الكبير (10/ 211) برقم (10357)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 35) برقم (71)، والمروزي في السنة برقم (54) ص 21.
- والحاكم في التفسير - باب تفسير سورة الحديد (2/ 480) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
- وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 316) وعزاه إلى ابن أبي حاتم وأبي يعلى وقوّاه.
وقد ورد الحديث عن معاوية بن أبي سفيان وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أيضًا.
1771 - يعني به الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه.
- وأما التأويل الفاسد الذي تأوّله من قتل الخليفة عثمان فهو ما ذكر أهل التاريخ أنهم نقموا عليه عدة أمور أثناء توليه الخلافة منها: =

1772 - وَهُوَ الَّذِي قَتَل الخَلِيفَةَ بَعْدَهُ … أَعْنِي عَلِيًّا قاتِلَ الأقْرَانِ
1773 - وَهُوَ الَّذِي قَتَل الحُسَيْنَ وأهْلَهُ … فَغَدَوْا عَلَيْهِ مُمَزَّقِي اللُّحْمَانِ--------------------------------------------
= أنه حرّق المصاحف وجمعهم على مصحف واحد.
وأنه ولّى الأحداث من بني أمية وترك أكابر الصحابة.
وقيل: بسبب الخطاب الذي زُوّر على لسانه وخُتم بختمه، وأنه أمر بقتل الذين أتوا إلى المدينة ناقمين عليه. انظر: تاريخ الطبري (4/ 345)، البداية والنهاية (7/ 178).
1772 - وكان من التأويل الفاسد في قتله رضي الله عنه أن الخوارج نقموا عليه تحكيم الحكمين، وقالوا: لا حكم إلّا لله فكفروه ومن معه، وكفروا كذلك معاوية ومن معه، واستباحوا دماءهم، وقد قتله ابن مُلْجَم، وهو خارج لصلاة الصبح، فكان مما قاله -قبحه الله-: "لا حكم إلا لله ليس لك يا علي ولا أصحابك"، وجعل يتلو قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)} [البقرة: 207].
انظر: تاريخ الطبري (5/ 143)، البداية والنهاية (7/ 335).
1773 - الحسين: ابن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو عبد الله، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته، ولد سنة أربع وقيل ست وقيل سبع، وهو والحسن سيدا شباب الجنة، قتل -ظلمًا- سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق. الإصابة (1/ 322)، أسد الغابة (2/ 18)، البداية والنهاية (8/ 206).
- "مُمزَّقي ": كذا ضبط في ف بفتح الزاي المشددة، يعني فأصبحوا بناءً على التأويل قد مُزّقت لحومُهم. وفي الأصل وظ: "فعدوا" بالعين المهملة. وفي د: "ممزّق" ولعل كليهما تصحيف، (ص).
- وكان سبب قتله رضي الله عنه أنه امتنع من البيعة ليزيد بن معاوية، وذهب إلى الكوفة بعد أن كاتبه أهلها ليبايعوه، وكان أميرها عبيد الله بن زياد، فقاتله حتى قتله وتسعة عشر من أهل بيته. انظر: تاريخ الطبري (5/ 400)، البداية والنهاية (8/ 152)، أسد الغابة (2/ 20 - 22).

1774 - وَهُوَ الَّذِي فِي يَوْمِ حَرَّتِهم أبَا … حَ حِمَى المدِينَةِ مَعْقِلَ الإيمَانِ
1775 - حَتَّى جَرَتْ تِلكَ الدِمَاءُ كأنَّها … فِي يَوْمِ عِيدٍ سُنَّةُ القُرْبَانِ
1776 - وَغَدَا لَهُ الحَجَّاجُ يَسْفِكُهَا وَيقْـ … ـتُلُ صَاحِبَ الإيمَانِ والقُرْآنِ
1777 - وَجَرَى بمكَّةَ مَا جَرَى مِنْ أَجْلهِ … مِنْ عَسْكَرِ الحَجَّاجِ ذِي العُدْوانِ--------------------------------------------
1774 - كذا في ف، ح، طع. وفي غيرها: "يوم حربهم" وهو تصحيف.
- وكانت وقعة الحرة سنة ثلاث وستين بين أهل المدينة ويزيد بن معاوية، وسببها أن أهل المدينة خلعوا يزيد وطردوا عاملها، فأرسل إليهم جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة المزني، وأمرهم بالدخول في طاعته فأبوا فقاتلهم قتالًا شديدًا فهزم أهل المدينة، وقتل منهم خلقًا كثيرًا، واستباحها لمدة ثلاثة أيام وحصل فساد عظيم. والله المستعان.
انظر: تاريخ الطبري (5/ 482)، البداية والنهاية (8/ 220).
1776 - "له": أي لأجل التأويل الفاسد.
- هو حجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي: كان هو وأبوه من شيعة بني أمية، وكان من ولاتهم الظلمة، قتل خلقًا كثيرًا ظلمًا وعدوانًا، منهم التابعي الجليل: سعيد. بن جبير رحمه الله، قال عنه الذهبي: "كان ظلومًا جبارًا سفاكًا للدماء مُعَظِّمًا للقرآن، له حسنات مغمورة في بحر ذنوبه، مات سنة خمس وتسعين. انظر: تهذيب التهذيب (2/ 184)، سير أعلام النبلاء (4/ 343). يشير الناظم إلى أن الحجاج قتل كثيرًا من العلماء أصحاب العلم، وكان على رأسهم التابعي العالم المفسِّر سعيد بن جبير رحمه الله.
1777 - يشير رحمه الله إلى محاصرة جند عبد الملك بن مروان -الخليفة الأموي- بقيادة الحجاج مكة، وكان فيها ابن الزبير -الذي بويع بالخلافة له من أهل الحجاز- ومن معه. وسبب ذلك أن عبد الملك يريدهم أن يدخلوا في طاعته فأبوا، فضربت الكعبة بالمنجنيق، وقتل خلق كثير، وفيها قتل ابن الزبير، وكان ذلك سنة ثلاث وسبعين.
انظر: تاريخ الطبري (5/ 496)، البداية والنهاية (8/ 334).

1778 - وَهُوَ الَّذِي أَنْشَا الخَوَارجَ مِثْلَما … أنْشَا الرَّوافِضَ أَخْبَثَ الحَيَوَانِ
1779 - ولأجْلِهِ شَتَمَوا خِيارَ الخَلْقِ بَعْـ … ـدَ الرُّسْلِ بالعُدْوَانِ والبُهْتَانِ
1780 - ولأجْلِهِ سَلَّ البُغَاةُ سُيُوفَهُمْ … ظَنًّا بأنَّهُمُ ذَوُو إحْسَانِ
1781 - ولأجْلِهِ قَدْ قَالَ أَهْلُ الاعْتزَا … لِ مَقَالَةً هَدَّتْ قُوَى الإيمَانِ--------------------------------------------
1778 - "وهو الذي": يعني التأويل الفاسد.
- "أنشا": بتسهيل الهمزة للوزن.
الخوارج: سموا بذلك لخروجهم على عليٍّ رضي الله عنه لأنه رضي بتحكيم الحكمين -في زعمهم- فكفروا عليًا ومعاوية وعثمان وكل من رضي بالتحكيم، ويقولون بتكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النار، والخروج على الأئمة بالسيف، ويقال لهم: الحرورية والشراة. من أشهر فرقهم: النجدات، الأزارقة، الإباضية. مقالات الإسلاميين ( 1/ 167 )، الملل والنحل ( 1/ 114 )، الفرق بين الفرق ص 49.
- الروافض: تقدم التعريف بهم في التعليق على مقدمة المؤلف.
1779 - خيار الخلق بعد الرسل هم: الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم. وتأويل الرافضة الفاسد في شتمهم للصحابة وتكفيرهم هو كما قال أبو الحسن الأشعري في مقالاته (1/ 89): "وهم مجمعون -يعني الرافضة- على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على استخلاف "علي" باسمه وأظهر ذلك وأعلنه، وأن أكثر الصحابة ضلّوا بتركهم الاقتداء به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم … ".
- ف: "بالبهتان والعدوان".
1780 - ب، د، س: "سلّوا".
- البغاة: "قوم من أهل الحق، يخرجون عن قبضة الإمام، ويرومون خلعه لتأويل سائغ، وفيهم مَنَعة، يحتاج في كفهم إلى جمع جيش" ا. هـ المغني لابن قدامة (10/ 52). وانظر: مجموع الفتاوى (35/ 53)، لسان العرب (14/ 78).
1781 - أهل الاعتزال تقدم التعريف بهم في التعليق على مقدمة المؤلف.

1782 - ولأجْلِهِ قَالُوا بأنَّ كَلَامَه … سُبْحَانَهُ خَلْقٌ مِنَ الأكْوَانِ
1783 - ولأجْلِهِ قَدْ كَذَّبَتْ بِقَضَائِه … شِبْهَ المجُوسِ العَابِدِي النِّيرَانِ--------------------------------------------
1782 - وقد تقدم تحت البيت رقم (1329) ذكر نصوصهم في خلق القرآن، وانظر مقالات الإسلاميين (1/ 267).
أما تأويلهم الفاسد: فنفي الصفات، والقول بخلق القرآن مبني على الأصل الفاسد عند أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم في إثبات الصانع. وقد سبق ردّ الناظم عليه في فصل مستقل. انظر البيت (1012) وما بعده.
ومن تأويلاتهم التي لأجلها قالوا بخلق القرآن:
استدلالهم بقوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16] والقرآن يدخل تحت عموم "كل شيء". وخلاصة رد أهل السنة عليهم بما يلي:
- أن عموم "كل" بحسبه، ولا بد لها من تقييد يفهم من قرينة الكلام كما قال تعالى: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} [الأحقاف: 25]، فالريح لم تدمر المساكن مع أنه قال: "كل شيء" لأنه قال بعدها: {فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ} [الأحقاف: 25] فدل على أن التدمير إنما كان على الكفار، وكذلك قوله عن ملكة سبأ: {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [النمل: 23]، ومعلوم أنها لم تؤت ملك سليمان، وكذلك قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} فلا يمكن إدخال نفس الله سبحانه في هذا العموم.
وشبهاتهم كثيرة يطول المقام بذكرها والرد عليها ولعل فيما ذكرته كفاية.
انظر تفصيل ذلك في شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص 528، مختصر الصواعق ص 435، شرح الطحاوية (1/ 178)، مجموع الفتاوى (12/ 522)، (8/ 412)، درء التعارض (2/ 99)، العواصم والقواصم لابن الوزير (4/ 385)، العقيدة السلفية في كلام رب البريَّة لعبد الله الجديع ص 283 - 296.
1783 - يشير الناظم إلى المعتزلة حينما نفوا القدر، وقالوا إن العبد يخلق فعل نفسه (انظر: شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص 323)، جعلوا العبد -بقولهم هذا- شريكًا لله في أخص صفات الربوبية وهي صفة الخلق =

1784 - ولأجْلِهِ قَدْ خَلّدُوا أهْلَ الكَبَا … ئِرِ فِي الْجَحِيمِ كَعَابِدِي الأوْثَانِ
1785 - ولأجْلِهِ قَدْ أنْكَرُوا لِشَفَاعَةِ الْـ … ـمُخْتَارِ فِيهِمْ غَايَةَ النُّكْرَانِ--------------------------------------------
= فشابهوا المجوس القائلين بإلهين النور والظلمة.
وتأويلهم الفاسد في ذلك أنهم قالوا: لو أثبتنا أن الله هو الخالق لأفعال العباد لكان من الظلم أن يعاقبهم على أمر هو خلقه ليس لهم فيه حيلة وسَمّوا ذلك "عدلًا". انظر: الملل والنحل (1/ 45)، شفاء العليل لابن القيم ص 114.
وانظر: ما تقدم ذكره تحت البيت رقم (1332).
1784 - انظر ما سبق في التعليق على البيت رقم (1333).
- ومن تأويلاتهم الفاسدة أيضًا: أنهم أخذوا بأحاديث الوعيد من غير جمع لها مع أحاديث الوعد، وقالوا إن مرتكب الكبيرة من أهل النار خالدًا فيها إذ ليس في الآخرة إلا فريقان: فريق في الجنة وفريق في السعير. انظر شرح الأصول الخمسة ص 657، الملل والنحل (1/ 48)، الفرق بين الفرق ص 82.
ويكفي في الرد عليهم تواتر الأحاديث التي تدل على خروج أهل الكبائر من النار.
1785 - في الأصل: "الشافعية"، وفي ظ: "الشفاعة للمختار" كلاهما تحريف.
- تقدم الكلام على إنكار المعتزلة لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته تحت البيت رقم (1334).
وتأويلهم الفاسد في ذلك أن بعض النصوص التي وردت في الكفار جعلوها في حق عصاة أهل القبلة كقوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ} [البقرة: 48]. ومعلوم أن النفس في الآية التي لا تنال الشفاعة هي نفس الكافر، قال القرطبي: "أجمع المفسرون على أن المراد بالنفس هي نفس الكافر لا كل نفس" ا. هـ الجامع لأحكام القرآن (1/ 379)، وانظر: تفسير الطبري (1/ 268).
وذكر شيخ الإسلام أن أحاديث الشفاعة متواترة (مجموع الفتاوى (1/ 149)).

1786 - ولأجْلِهِ ضُرِبَ الإمَامُ بِسَوْطِهِمْ … صِدِّيقُ أَهْلِ السُّنَّةِ الشَّيبَانِي
1787 - ولأجْلِهِ قَدْ قَالَ جَهْمٌ لَيْسَ رَبُّ … م العَرْشِ خَارجَ هَذِهِ الأكْوَانِ
1788 - كَلَّا وَلَا فَوْقَ السَّمَواتِ العُلى … والعَرْشِ مِنْ رَبٍّ وَلَا رحْمنِ
1789 - مَا فَوْقَهَا رَبٌّ يُطَاعُ جبَاهُنَا … تَهْوِي لَهُ بِسُجُودِ ذِي خُضْعَانِ
1790 - وَلأجْلِهِ جُحِدَتْ صِفَاتُ كمَالِهِ … والعَرْشُ أخْلَوْهُ مِنَ الرَّحْمنِ--------------------------------------------
1786 - يعني الإمام أحمد بن حنبل الشيباني إمام أهل السنة، وقد تقدمت ترجمته في التعليق على مقدمة المؤلف.
- يشير الناظم إلى ما امتحن به الإمام أحمد من قبل المعتزلة لكي يقول بخلق القرآن، وقد ضرب بالسياط وسجن وأوذي، ولكنه صبر وثبت، رحمه الله. وقد تقدم الكلام على محنته. انظر: البيت رقم (1386).
1787 - تقدمت ترجمة جهم تحت البيت (40).
1788 - يشير الناظم في هذين البيتين إلى إنكار جهم لعلو الله على خلقه واستوائه على العرش.
- قال علي بن المديني: "أنا كلمت أستاذهم جهمًا فلم يثبت أن في السماء إلهًا" نقله عنه البخاري في خلق أفعال العباد برقم (23) ص 16.
- وأخرج عبد الله ابن الإمام أحمد بسنده في السنة (1/ 168 برقم (191) عن علي بن عاصم بن علي قال: "ناظرت جهمًا فلم يثبت أن في السماء ربًّا جل ربنا عز وجل وتقدس".
وسوف يشير الناظم عند البيت رقم (2402) إلى أن جهمًا يتمنى أنه لو حك آية الاستواء من المصحف. انظر: مختصر الصواعق ص 306، سير أعلام النبلاء للذهبي (6/ 26).
1789 - خُضْعَان: مصدر خضع، كالخضوع.
1790 - يعني الجهمية أتباع جهم، وقد نفوا الصفات عن الله لشبه وتأويلات كثيرة أهمها: أنهم أثبتوا وجود الله بطريقة فاسدة جرّتهم إلى نفي الصفات. انظر الكلام عليها في البيت (1003).
ومما قاله جهم في نفيه الصفات ما نقله عنه الأشعري في المقالات =

1791 - ولأجْلِهِ أَفْنَى الجَحِيمَ وجَنَّةَ الـ … ـمَأْوَى مَقَالَةَ كاذِبٍ فَتَّانِ
1792 - ولأَجْلِهِ قَالَ: الإلةُ مُعَطَّلٌ … أَزلًا بِغَيْرِ نِهَايَةٍ وَزَمَانِ
1793 - ولأجْلِهِ قَدْ قَالَ لَيسَ لِفعْلِهِ … مِنْ غَايةٍ هِيَ حِكْمَةُ الدَّيَّانِ
1794 - ولأجْلِهِ قَدْ كَذّبُوا بِنُزُولِهِ … نَحْوَ السَّمَاءِ بِنِصْفِ لَيْلٍ ثَانِ--------------------------------------------
= (1/ 338): "لا أقول إن الله شيء لأن ذلك تشبيه له بالأشياء".
وانظر: الفرق بين الفرق ص 159، ودرء التعارض (1/ 276)، مختصر الصواعق ص 124.
1791 - ومن ضلالات جهم: القول بفناء الجنة والنار، وهذا مما تفرد به الجهم بن صفوان كما نص على ذلك الأشعري في مقالاته (1/ 338)، وانظر: التنبيه والرد للملطي ص 112. وتأويله الفاسد في ذلك: أنه منع التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل فقال: إنه لا بد من فناء حتى ينقطع التسلسل في الحوادث في المستقبل. انظر: الملل والنحل (1/ 87 - 88)، الفرق بين الفرق ص 158، شرح الطحاوية (1/ 621). وانظر ما سبق في البيت (77) وما بعده.
1792 - طع: (قالوا).
- انظر الكلام عليه فيما سبق في البيت (73) ثم البيت (956) وما بعده.
1793 - انظر ما سبق في البيت (59).
ونفي الحكمة في أفعال الله تابع الجهم عليها الأشاعرة ويقولون إن الله يفعل بمجرد المشيئة وشبهتهم في ذلك: أن إثبات الحكمة يلزم منه أن يكون الله محتاجًا لهذا الأمر وهذا نقص.
انظر: رسالة إلى أهل الثغر ص 77، ورد ابن القيم على هذه الشبهة في شفاء العليل ص 417.
1794 - قال الناظم في الصواعق (المختصر ص 124): "إنه لو قام به صفة لكان جسمًا ولو كان جسمًا لكان حادثًا (إلى أن قال)، وعلى هذه الطريقة أنكروا علوه على عرشه، وتكلمه بالقرآن ورؤيته بالأبصار ونزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة". =

1795 - ولأجْلِهِ زَعَمُوا الكِتَابَ عِبَارةً … وَحِكَايةً عَنْ ذَلِكَ القُرْآنِ
1796 - مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ سِوَى المخْلُوقِ والْـ … ـقُرْآنُ لَمْ يُسْمَعْ مِنَ الرَّحْمنِ
1797 - مَاذَا كَلَامَ اللهِ قَطُّ حَقِيقَةً … لكِنْ مَجَازٌ وَيحَ ذي البُهْتَانِ--------------------------------------------
= - يشير إلى ما ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعًا بشأن نزول الرب إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل وقد تقدمت إشارة الناظم إليه في البيت رقم (447) وتقدم تخريجه والكلام عليه. وانظر البيتين (1209، 1725).
1795 - يعني الأشاعرة والكلابية. وفي الأصل: "زعم". وقد سبق تفصيل أقوالهم في البيت (571) وما بعده.
- قوله: "عبارة": وهذا هو مذهب الأشاعرة في كلام الله، أن الموجود في المصاحف إنما هو عبارة عن كلام الله، وأمَّا ألفاظه فهي من جبريل أو محمد. مجرد المقالات لابن فورك ص 64، الإرشاد للجويني ص 127، مختصر الصواعق ص 411، درء التعارض (2/ 107).
- قوله: "وحكاية": وهذا مذهب الكلابية أتباع ابن كلاب: الذين قالوا إن الموجود هو حكاية عن كلام الله. مختصر الصواعق ص 410، درء التعارض (2/ 17).
وتأويلهم الفاسد في ذلك: أنهم جاؤوا للرد على المعتزلة في قولهم: "أن الكلام المضاف إلى الله تعالى خلق له أحدثه وأضافه إلى نفسه إضافة مخلوق إلى خالقه إضافة تشريف كما تقول: "خلق الله، وعبد الله". قال شيخ الإسلام نقلًا لكلام السجزي: "فضاق بابن كلاب وأضرابه النَفَسَ عند هذا الإلزام لقلة معرفتهم بالسنن وتركهم قبولها وتسليمهم العنان إلى مجرد العقل … " درء التعارض (2/ 84).
1796 - يشير إلى قول الأشاعرة والكلابية في أن ألفاظ القرآن مخلوقة.
قال الناظم في الصواعق (مختصر ص 413) حاكيًا مذهبهم الفاسد: "عندهم -أي الأشاعرة والكلابية- أن الله تعالى لم يكلم موسى، وإنما اضطره إلى معرفة المعنى القائم بالنفس من غير أن يسمع منه كلمة واحدة". وانظر: الدرء (2/ 114).
1797 - طت، طه: (ذا).

1798 - ولأجْلِهِ قُتِلَ ابنُ نَصْرٍ أحْمَدٌ … ذَاكَ الخُزَاعيُّ العَظِيمُ الشَّانِ
1799 - إذْ قَالَ ذَا القُرْآنُ نفسُ كَلَامِهِ … مَا ذَاكَ مَخْلُوقًا مِنَ الأكْوَانِ
1800 - وَهُوَ الَّذِي جَرّا ابْنَ سِينَا والأُلَى … قَالُوا مَقَالَتَهُ عَلَى الكُفْرانِ
1801 - فَتَأوَّلُوا خلْقَ السَّمَواتِ العُلى … وحُدُوثَهَا بِحَقِيقَةِ الإمْكَانِ
1802 - وتأوّلُوا عِلْمَ الإِلهِ وَقَوْلَهُ … وَصِفَاتِهِ بِالسَّلْبِ وَالبُطْلَانِ--------------------------------------------
1798 - هو أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي، المروزي، أبو عبد الله: الإمام الكبير الشهيد، قتله الواثق بيده لأنه لم يجبه إلى القول بخلق القرآن، وكان أمّارًا بالمعروف، وقيل إنه اجتمع معه خلق كثير ببغداد للخروج على عاملها، ولكنه قبض عليه قبل ذلك فالله أعلم. وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثين ومائتين. البداية والنهاية (10/ 316)، السير (11/ 166)، الأنساب للسمعاني (2/ 358).
- طع: (أحمدا)، وهو خطأ.
1800 - "جرّا": أصلها: "جَرّأ" ولكن سهلت الهمزة للضرورة.
- ابن سينا: تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (94).
1801 - يشير الناظم إلى اعتقاد الفلاسفة ومن تبعهم بقدم العالم ويقولون إنه محدث: أي معلول لعلة قديمة، وأن العالم مفتقر إلى الله لإمكان افتقار المعلول إلى علته، وقالوا: إن العلة التامة يجب أن يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها، وقال شيخ الإسلام: إن التعبير بلفظ الحدث عن هذا المعنى لا يعرف عن أحد من أهل اللغات ولا غيرهم إلا من هؤلاء الفلاسفة الذين ابتدعوه.
انظر: الإشارات والتنبيهات لابن سينا (صم 448)، درء التعارض (1/ 126)، (3/ 169)، (4/ 247)، الصفدية لشيخ الإسلام (1/ 10).
1802 - والمعنى أنهم نفوا صفاته -سبحانه- وعلمه، فهم يقولون: إنه حي، عليم، قدير، مريد، متكلم، سميع، بصير، ويقولون: إن ذلك كله شيء واحد، فإرادته عين قدرته، وقدرته عين علمه، وعلمه عين ذاته.
وأصلهم في ذلك: أنه ليس له صفة ثبوتية بل صفاته إما سلب كقولهم: =

1803 - وتأوَّلُوا البَعْثَ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ … رُسُلُ الإلةِ لِهَذِهِ الأبدَانِ
1804 - بِفراقِهَا لِعَنَاصِرٍ قَدْ رُكِّبتْ … حَتَّى تَعُودَ بَسِيطَةَ الأرْكَانِ
1805 - وَهُوَ الَّذِي جَرَّا القَرامِطَةَ الأُلَى … يَتأوَّلُونَ شَرَائِعَ الإيمَانِ--------------------------------------------
= "ليس بجسم"، وإما إضافة كقولهم: "مبدأ وعلة"، وإما مؤلف منهما كقولهم: "معقول وعاقل وعقل"، ومضمون هذه العبارات وأمثالها -كما قال شيخ الإسلام- نفي الصفات، وهؤلاء منتهاهم أن يقولوا: موجود بشرط الإطلاق، أو بشرط نفي الأمور الثبوتية كما قال ابن سينا وأتباعه. انظر: النجاة لابن سينا ص 249، وما بعدها، درء التعارض (1/ 285)، الصفدية (1/ 86).
1803 - وتأويل الفلاسفة وعلى رأسهم ابن سينا للمعاد أنه للأرواح فقط دون الأبدان.
يقول ابن سينا: " … فإذا بطل أن يكون المعاد للبدن وحده، وبطل أن يكون للبدن والنفس، وبطل أن يكون للنفس على سبيل التناسخ، فالمعاد إذًا للنفس وحدها" الأضحوية في المعاد لابن سينا ص 126، وانظر: درء التعارض 911، ومجموع الفتاوى 4/ 216 - 311، الصفدية 2/ 266، شرح الطحاوية 2/ 589، إغاثة اللهفان 2/ 562.
1804 - ومراد الناظم: أن تأويل الفلاسفة للمعاد بأنه معاد للأرواح دون الأبدان يكون بفراق الروح للبدن وهي مجردة عن المادة وهو معنى قوله: "بسيطة الأركان".
1805 - القرامطة: تقدم التعريف بهم تحت البيت رقم (786).
وأما تأويل القرامطة لشرائع الإيمان فهم يقولون: "إن للإسلام والقرآن باطنًا يخالف الظاهر فيقولون: الصلاة عند العامة هي الصلاة المعروفة، وعند الخاصة فالصلاة في حقهم: معرفة أسرارنا، والصيام: كتمان أسرارنا، والحج: السفر إلى زيارة شيوخنا … إلخ من تأويلاتهم الباطنية" ا. هـ بتصرف. مجموع الفتاوى (13/ 236) وما بعدها، درء التعارض (5/ 383)، الصواعق المرسلة (2/ 638).