📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

1623 - فإذَا انْتهَتْ هَذِي الثلَاثَةُ فِيهِ كَا … مِلَةً مبرَّأَةً مِنَ النُقْصَانِ
1624 - فَلأَيِّ شَيءٍ عَاشَ فِينَا كَاتِمًا … لِلنَّفْيِ والتَّعْطِيلِ في الأَزْمَانِ
1625 - بَلْ مُفْصِحًا بالضِّدِّ مِنْهُ حَقِيقَةَ الْـ … إفْصَاحِ مُوضَحَةً بكلِّ بَيَانِ
1626 - ولأَيِّ شَيءٍ لَم يُصَرِّحْ بالَّذِي … صَرَّحْتُمُ فِي رَبِّنَا الرَّحْمنِ
1627 - أَلِعَجْزِهِ عَنْ ذَاكَ أَمْ تَقْصِيرِهِ … فِي النُّصْحِ أمْ لِخَفَاءِ هَذَا الشَّانِ؟
1628 - حَاشَاهُ بَلْ ذَا وَصْفُكُم يَا أمَّة التَّـ … ـعْطِيلِ لَا المبْعُوثِ بالقُرْآنِ
1629 - ولأيِّ شَيءٍ كَانَ يَذْكُر ضِدَّ ذا … فِي كُلِّ مُجْتَمَع وكُلِّ زَمَانِ
1630 - أَتَراهُ أصبحَ عَاجِزًا عَنْ قَوْلِهِ "اسْـ … ـتَوْلَى"وَينزِلُ "أمْرُه" وَ"فُلَانِ"--------------------------------------------
1623 - يعني بـ"الثلاثة": الصفات السابقة، ولشيخ الإسلام كلام يقرر نفس هذا المعنى فيقول: "ومعلوم للمؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من غيره بذلك، وأنصح من غيره للأمَّة، وأفصح من غيره عبارة وبيانًا، بل هو أعلم الخلق بذلك وأنصح الخلق للأمة، وأفصحهم، فقد اجتمع في حَقِّه كمال العلم والقدرة والإرادة … " ا. هـ. (الحموية ضمن مجموع الفتاوى 5/ 30).
وانظر الصواعق المرسلة (1/ 324) فقد نص الناظم على نفس هذه اللوازم.
1624 - ح: (للأزمان).
1627 - أعاد الناظم هنا وفصل اللوازم السابقة.
1630 - يشير الناظم إلى تأويلات أهل الباطل المعطلة لنصوص الصفات فمن ذلك:
قولهم أن "استوى" بمعنى: "استولى" وفي هذا يقول الرازي في تفسيره (6/ 5): "وإذا كان لا معنى للاستواء في اللغة إلَّا الاستقرار والاستيلاء، وقد تعذر حمله على الاستقرار فوجب حمله على الاستيلاء والإلزام تعطيل اللفظ وأنه غير جائز … ".
- قولهم: إن تأويل قوله "ينزل ربنا" يعني: "ينزل أمر ربنا" أو "ينزل الملك".
فقد نسبه الحافظ في الفتح (3/ 37) إلى جمهور المتكلمين، وفي هذا يقول الجويني: " … والوجه حمل النزول وإن كان مضافًا إلى الله تعالى على =

1631 - وَيَقُولُ: "أَيْنَ اللَّهُ؟ " يَعْنِي "مَنْ" بِلَفْـ … ـظِ "الأَيْنِ" هَلْ هَذَا مِنَ التِّبْيَانِ؟
1632 - واللهِ مَا قَالَ الأئِمَّةُ كلَّ مَا … قَدْ قَالَهُ مِنْ غَيْرِ مَا كِتْمَانِ
1633 - لكنْ لأنَّ عُقُولَ أهْلِ زَمَانِهِم … ضَاقَتْ بِحَمْل دَقَائِقِ الإِيْمَانِ
1634 - وَغَدَتْ بَصائِرُهُم كَخُفَّاشٍ أَتَى … ضَوْءُ النَّهَارِ فكَفَّ عَنْ طَيَرَانِ
1635 - حَتَّى إِذَا مَا اللَّيْلُ جَاءَ ظَلَامُهُ … أَبْصَرتَهُ يَسْعَى بِكلِّ مَكَانِ
1636 - وَكَذا عُقُولُكُمُ لَوِ اسْتَشْعَرتُمُ … يَا قَوْمُ كالحَشَراتِ والفِئْرَانِ
1637 - أَنِسَتْ بإيحَاشِ الظَّلَامِ وَمَا لَهَا … بِمَطَالِعِ الأنْوَارِ قَطُّ يَدَانِ
1638 - لَوْ كَانَ حَقًا مَا يَقُولُ معَطِّلٌ … لِعُلُوِّهِ وَصِفَاتِهِ الرَّحْمنِ
1639 - لَزِمَتْكُمُ شُنَعٌ ثَلاثٌ فَارْتَؤُوا … أَوْ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ أَوْ ثِنْتَانِ--------------------------------------------
= نزول ملائكته المقربين، وذلك سائغ غير بعيد … (إلى أن قال): ومما يتجه في تأويل الحديث أن يحمل النزول على إسباغ نعمائه على عباده مع تماديهم في العدوان وإصرارهم على العصيان … " الإرشاد ص 151.
1631 - هذا البيت ساقط من (طه). وقد تقدم الكلام في (الدليل الرابع عشر من أدلة العلو) على تأويل المعطلة لحديث الجارية.
1632 - ضبط "كل" في ف بالضم، وفي طه: "غير ما"، وفي س: "كلها" (ص).
ومعنى البيت أن الأئمة لم يقولوا كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، أي لم يبلغوا درجته في البيان ولا كانوا أجرأ منه في ذلك. ولم يكن ذلك كتمانًا منهم، بل عملًا بحديث: "حدّثوا الناس بما يعرفون … "، لأنهم رأوا أن أهل زمانهم لا يحتملون كثيرًا مما صرّحت به الأحاديث كحديث الصورة ونحوه. وانظر ما يأتي في البيت 1680. (سعود العريفي).
1634 - الخُفَّاش: الوطواط.
1637 - إيحاش: من الوحشة، وأوحش المنزل: ذهب عنه الناس، وقال بعضهم: إذا أقبل الليل استأنس كل وحش واستوحش كل إنس. اللسان 6/ 368.
1639 - شُنَع: جمع شُنْعَة، من الشناعة، وهي الفظاعة. الصحاح ص 1239.
- "فارتؤوا" أي: فانظروا وتفكّروا، (ص).

1640 - تَقْدِيمُهُم فِي العِلْمِ أَوْ فِي نُصْحِهِم … أَوْ فِى البَيَانِ أَذَاكَ ذُو إمْكَانِ؟
1641 - إنْ كَانَ مَا قَدْ قُلتُمُ حَقًّا فَقَدْ … ضَلَّ الوَرَى بالوَحْي والقُرْآنِ
1642 - إذْ فِيهمَا ضِدُّ الَّذِي قُلْتُم وَمَا … ضِدَّانِ فِي المعْقُولِ يَجْتَمِعَانِ
1643 - بَلْ كَانَ أَوْلَى أنْ يُعَطَلَ مِنْهُمَا … ويُحَالَ فِي علْمٍ وفِي عرفَانِ
1644 - إمَّا عَلَى "جَهْمٍ" وَ"جَعْدٍ" أوْ عَلَى "النّـ … ـظَّامِ" أَوْ ذِي المذهَبِ اليُونَانِي
1645 - وكَذَاكَ أَتْبَاعٌ لَهُم فَقْعُ الفَلَا … صُمٌّ وبكْمٌ تَابعو العُمْيَانِ--------------------------------------------
1640 - كذا في الأصل وف، ح، طه، طع، وفي غيرها: "إذ ذاك"، تحريف.
1641 - ف: "إذ"، تحريف.
1642 - ف: "قد قلتم". وفي حاشية الأصل أيضًا كتب "قد" ثم "صح"، وهو خطأ بلا شك، (ص).
1644 - تقدمت ترجمة جهم تحت البيت رقم (40) وترجمة جعد تحت البيت رقم (50).
النظّام: هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ مولى آل الحارث بن عباد الضبعي، البصري، المتكلم شيخ المعتزلة، صاحب التصانيف، وهو شيخ الجاحظ، وكان شاعرًا أديبًا، وكان يقول: "إن الله لا يقدر على الظلم ولا على الشر، وأن الله لا يقدر على إخراج أحد من جهنم" قال الذهبي - معلقًا-: "قلت القرآن والعقل الصحيح يكذبان هؤلاء ويزجرانهم عن القول بلا علم، ولم يكن النظام ممن نفعه العلم والفهم، وقد كفَّره جماعة"، وروي أنه سقط من غرفة وهو سكران فمات في خلافة المعتصم أو الواثق سنة بضع وعشرين ومائتين. السير 10/ 541 - 542، الفهرست لابن النديم ص 205 - 206.
- "ذي المذهب اليوناني": هو عند الشيخ هراس: ابن سينا. انظر شرحه 1/ 265 ولكن الناظم سيذكره من أفراخ القرامطة، فلعل المقصود هنا الفارابي أو الفلاسفة بالعموم، (ص).
1645 - الفلا: جمع الفلاة، وهي الصحراء. والفَقعُ: البيضاء الرخوة من الكمأة، يشبه به الرجل الذليل فيقال: "هو فقع قرقر" لأن الدواب=

1646 - وَكَذاكَ أَفْرَاخُ القَرامِطَةِ الألُى … قَدْ جَاهَرُوا بِعَداوَةِ الرَّحْمنِ
1647 - كالحَاكِمِيَّةِ والأُلى وَالَوهُمُ … كَأبِي سَعِيدٍ ثمَّ آلِ سِنَانِ
1648 - وَكَذا ابنُ سِينَا والنَّصيرُ نَصِيرُ أَهْـ … ـلِ الشِّرْكِ والتّكذِيبِ والكُفْرانِ--------------------------------------------
= تنجُله بأرجلها أو لأنه لا يمتنع على من اجتناه، أو لأنه لا أصول له ولا أغصان. انظر: الصحاح ص 1259، مجمع الأمثال للميداني (2/ 18).
والناظم هنا شبه أتباع المعطلة بالفقع الذي لا يمتنع على من اجتناه ولا أصول له ولا أغصان وكذلك هؤلاء.
1646 - سبق ذكر القرامطة في البيت (786).
1647 - الحاكمية: من فرق الباطنية الإسماعيلية العبيدية، ويطلق عليهم الدروز، نسبة إلى مؤسسها محمد بن إسماعيل ويقال له: "درزي"، ويقال لهم "الحاكمية" لأنهم يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله العبيدي، ومن اعتقاداتهم: أنهم جحدوا كل ما أخبر الله به من يوم القيامة والثواب والعقاب، وقالوا بالتناسخ، وهم ينتشرون الآن في جبل حوران المعروف بـ"جبل الدروز" في سوريا، وفي لبنان وفلسطين.
انظر: فرق معاصرة تنسب للإسلام 1/ 365، لغالب علي عواجي، عقيدة الدروز لمحمد الخطيب.
- أبو سعيد: هو الحسن بن بهرام، أبو سعيد الجنابي القرمطي، رأس القرامطة -قبحهُ الله- في بلاد البحرين، وكان على اعتقاد خبيث تاركًا للصلاة والزكاة، وكان ينكر على من يذكر الله ويسبّحهُ، مات مقتولًا على يد أحد خدمه سنة 301 هـ. البداية والنهاية 11/ 128 - 130، توضيح المقاصد 1/ 508.
- آل سنان سبق ذكرهم في البيت (490).
- في هامش الأصل: (الحاكمية).
1648 - ابن سينا: تقدمت ترجمته تحت البيت (94).
النصير: تقدمت ترجمته تحت البيت (487).

1649 - وَكذاكَ أَفراخُ المجُوسِ وشِبهِهِمْ … والصَّابِئِينَ وكلُّ ذِي بُهْتَانِ
1650 - إخْوانُ إِبلِيسَ اللعِينِ وجُنْدُه … لَا مرحبًا بعَسَاكِرِ الشَّيْطَانِ
1651 - أَفَمَنْ حَوَالَتُهُ عَلَى التَّنْزِيلِ والـ … ـوَحْي المبِينِ ومُحْكَمِ القُرْآنِ
1652 - كمُحَيَّرٍ أضحَتْ حَوَالَتُهُ عَلَى … أَمثَالِهِ أمْ كَيْفَ يَسْتَويَانِ
1653 - أمْ كَيفَ يشْعُرُ تَائِهْ بمُصَابِهِ … والقَلْبُ قَدْ جُعِلَتْ لَهُ قُفْلَانِ
1654 - قُفْلٌ مِنَ الجَهْلِ المركَّبِ فَوْقَهُ .... قُفْلُ التَّعَصُّبِ كَيْفَ يَنْفَتِحَانِ--------------------------------------------
1649 - المجوس: هم الذين يعبدون النار، ويسجدون للشمس إذا طلعت، وينكرون نبوة آدم ونوح، وقالوا: إن الله لم يرسل إلا رسولًا واحدًا ولا ندري من هو، ويقولون بإثبات أصلين: النور والظلمة، ويستحلّون المحارم. الملل والنحل 1/ 230، البرهان للسكسكي ص 90، اعتقادات فرق المشركين للرازي ص 120.
- الصابئون: هم الذين بعث فيهم إبراهيم الخليل عليه السلام وكانوا يسكنون حران، وكانوا يعظمون الكواكب السبعة ويقولون إنها مدبرة هذا العالم، وهذا هو أرجح الأقوال فيهم كما رجحه ابن كثير والرازي. وبعضهم يقول بأنهم قسمان: مشركون وهم عبدة الكواكب والنجوم، وحنفاء: وهم الذين جاء ذكرهم في القرآن وهم قوم إبراهيم أهل دعوته. الملل والنحل 2/ 5، اعتقادات فرق المشركين ص 125، البرهان ص 92، إغاثة اللهفان 2/ 249، تفسير ابن كثير 1/ 104.
- لم يضبط "كل" في النسخ، ويجوز ضمّه عطفًا على (أفراخ) وجزه عطفًا على (الصابئين)، (ص).
1650 - س: "وحزبه".
1651 - كذا في الأصل، س، ط، وفي غيرها: "الفرقان".
1653 - "القفل" مذكر، ولكن أنث الفعل "جعلت" للضرورة. انظر ما سبق في البيت (228)، (ص).
1654 - الجهل: هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه، وهو نوعان: الجهل البسيط، وهو عدم العلم بالشيء أصلًا. والجهل المركب، وهو عبارة عن =

1655 - وَمَفَاتحُ الأقْفَالِ فِي يَدِ مَنْ لَهُ التَّـ … ـصْريفُ سُبْحَانَ العَظِيمِ الشَّانِ
165 - فاسْألهُ فَتْحَ القُفْلِ مجْتَهِدًا عَلَى الْـ … أسْنَانِ إنَّ الفَتْحَ بالأسْنَانِ
* * *
فصلٌ
1657 - هَذَا وخَاتَمُ هذِهِ العِشْرِينَ وَجْـ … ـهًا وَهْوَ أَقْرَبُهَا إلَى الأذْهَانِ
1658 - سَرْدُ النُّصُوصِ فإنَّهَا قَدْ نَوَّعَتْ … طُرُقَ الأدِلَّةِ فِي أتَمِّ بَيَانِ
1659 - والنَّظْمُ يَمنَعُنِي مِنَ اسْتِيفَائِهَا … وَسِيَاقَةِ الألْفَاظِ بالميزَانِ
1660 - فَأُشِيرُ بَعْضَ إِشَارَةٍ لموَاضع … مِنْهَا وَأَيْنَ البَحْرُ مِنْ خُلْجَانِ
1661 - فاذكُرْ نُصُوصَ الاسْتِواءِ فإنَّها … فِي سَبْعِ آياتٍ مِنَ القُرْآنِ
1662 - واذكُرْ نُصُوصَ الفَوقِ أَيضًا فِي ثَلَا … ثٍ قَدْ غَدَتْ مَعْلومَةَ التِّبيَانِ
1663 - واذكُرْ نُصُوصَ عُلُوِّهِ فِي خَمْسَةٍ .... مَعْلُومةٍ بَرِئَتْ مِنَ النُقْصَانِ--------------------------------------------
= اعتقاد جازم غير مطابق، أو هو تصور الشيء على خلاف ما هو به.
وسمي هذا الجهل جهلًا مركبًا لأنّ فيه جهلين: جهلًا بالمدرَك، وجهلًا بأنه جاهل.
انظر: التعريفات للجرجاني ص 108، التوقيف على مُهِمَّات التعاريف ص 260، الأنجم الزاهرات للمارديني ص 99.
1660 - الخلجان: جمع خليج.
1661 - تقدم ذكر هذه المواضع تحت البيت رقم (1115).
1662 - تقدم ذكر هذه المواضع عند البيت رقم (1140).
1663 - والصواب أنها أكثر وقد ذكرنا خمسة مواضع تحت البيتين (1124) و (1125)، والمواضع الباقية هي:
قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)} [لقمان: 30].
وقوله: {قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ: 23].=

1664 - واذكُرْ نُصُوصًا في الكِتَابِ تَضَمَّنَتْ … تَنْزِيلَهُ مِنْ رَبّنَا الرَّحْمنِ
1665 - فتضَمَّنتْ أصْلَيْنِ قَامَ عَلَيهِمَا الْـ … إسْلَامُ والإيمَانُ كالبُنْيَانِ
1666 - كَوْنَ الكِتَابِ كَلَامَهُ سُبْحَانَهُ … وَعُلُوَّهُ مِنْ فَوْقِ كُلِّ مَكَانِ
1667 - وعِدَادُهَا سَبْعُونَ حِينَ تُعَدُّ أَوْ … زَادَتْ عَلَى السَّبْعِينَ فِي الحُسْبَانِ
1668 - واذكُرْ نُصُوصًا ضُمِّنَتْ رَفْعًا ومِعْـ … ـرَاجًا وإصْعَادًا إلَى الدَّيَّانِ
1669 - هِيَ خَمْسَة مَعْلُومَةٌ بالعَدِّ والْـ … ـحُسْبَانِ فاطْلُبْهَا مِنَ القُرْآنِ
1670 - وَلَقَدْ أَتَى فِي سُورَةِ المُلْكِ الَّتِي … تُنْجِي لِقَارِئهَا مِنَ النِّيرَانِ--------------------------------------------
= وقوله: {وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ} [غافر: 12].
وقوله: {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى: 51].
1664 - تقدمت الإشارة إلى هذا الدليل في البيت رقم (1205).
1668 - من نصوص الرفع:
قوله تعالى: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)} [النساء: 158].
وقوله: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55].
- ومن نصوص المعراج:
قوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4].
وقوله تعالى: {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5].
- ومن نصوص الإصعاد إلى الله:
قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10].
- وهذه خمسة مواضع كما ذكر الناظم. وانظر ما سبق في الأبيات: (359، 363، 1161، 1189).
1670 - يشير الناظم إلى ما ورد في فضل سورة الملك وأنها تنجي قارئها من عذاب القبر فقد ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: "ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءهُ على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، =

1671 - نَصَّانِ: أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ سَمَائِهِ … عِنْدَ المُحرِّفِ مَا هُمَا نَصَّانِ
1672 - ولقَدْ أتَى التَّخْصِيصُ بالْعِنْدِ الَّذِي … قُلنَا بِسَبْعٍ بَلْ أَتَى بِثَمَانِ--------------------------------------------
= فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر".
الحديث أخرجه: الترمذي في كتاب فضائل القرآن - باب فضل سورة تبارك برقم (2890) وقال. "حسن غريب من هذا الوجه". وأبو نعيم في الحلية (3/ 81) وقال: "غريب من حديث أبي الجوزاء لم نكتبه مرفوعًا مجودًا إلا من حديث يحيى بن عمرو عن أبيه". والطبراني في الكبير (12/ 174). وابن عدي في الكامل (7/ 250). والبيهقي في إثبات عذاب القبر برقم (150) ص 99، وفي دلائل النبوة (7/ 41)، وقال: "تفرد به يحيى بن عمرو النكري، وهو ضعيف إلا أن لمعناه شاهدًا عن عبد الله بن مسعود" (وسيأتي).
- وأورده السيوطي في الدر المنثور (8/ 231) وعزاه إلى ابن مردويه وابن نصر.
وأما الشاهد الذي أشار إليه البيهقي فهو عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وجاء فيه: "كنا نسميها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم المانعة" وله ألفاظ أخرى.
وأخرجه: عبد الرزاق في المصنف 3/ 379، والطبراني 9/ 140، والحاكم في المستدرك (498/ 2)، وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في إثبات عذاب القبر برقم (149) ص 99، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (711) ص 433 - 434، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين 4/ 10 برقم (526)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (8/ 231) وعزاه إلى ابن مردويه وجوَّد إسناده.
1671 - تقدمت الإشارة إلى الموضعين عند البيت رقم (1227)، وانظر تأويل الرازي وتحريفه للنصين في تفسيره (8/ 179).
1672 - وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الدليل عند البيت رقم (1240) والمواضع=

1673 - مِنْهَا صَريحٌ مَوْضعَانِ بِسُورَة الْـ … أَعْرَافِ ثم الأنِبيَاءِ الثَّانِي
1674 - فَتَدَبَّرِ النَّصينِ وانظُرْ مَا الَّذِي … لِسواهُ ليْسَتْ تقتَضي النَّصَّانِ
1675 - وبِسُورة التحْرِيمِ أيْضًا ثَالثٌ … بَادِي الظُّهورِ لِمَنْ لَهُ أُذنَانِ
1676 - وَلَدَيْهِ في مُزَّمِّلٍ قَدْ بيَّنَتْ … نفْسَ المرَادِ وقيَّدَتْ ببيانِ--------------------------------------------
= الثمانية سوف يشير الناظم إلى أربعة منها وأما الأربعة الأخرى فلعلها ما يلي:
1 - قوله تعالى: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ} [البقرة: 110].
2 - وقوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)} [القمر: 54، 55].
3 - وقوله: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)} [آل عمران: 169].
4 - وقوله: {فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)} [فصلت: 38].
1673 - وهما قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)} [الأعراف: 206].
وقوله تعالى: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19)} [الأنبياء: 19].
1674 - طت، طه: (فتدبر التعيين)، وهو تحريف.
- أنث الفعل للنص -وهو مذكر- للضرورة. انظر ما سبق فى البيت (228).
وسيأتي تأنيث النص مرة أخرى في البيتين: (4446، 4561)، (ص).
1675 - وهو قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)} [التحريم: 11].
1676 - وهو قوله تعالى: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا} [المزمل: 20].=

1677 - لا تنْقُضُ الباقي فما لمُعَطِّلٍ … من راحةٍ فيها ولا تِبيْانِ
1678 - وبسُورَةِ الشُّورَى وَفِي مُزَّمِّلٍ … سِرٌّ عَظِيمٌ شَأْنْهُ ذُو شَانِ
1679 - فِي ذِكْرِ تَفْطِيرِ السَّمَاءِ فمَنْ يُرِدْ … عِلْمًا بِهِ فَهُوَ القَريبُ الدَّانِي
1680 - لَم يَسْمَحِ المتَأخِّرونَ بنَقْلِهِ … جُبْنًا وَضَعْفًا عَنْهُ فِي الإيْمَانِ--------------------------------------------
= - ضبط الفعلان (بينت، قيدت) في (ف) بالبناء للمجهول، ولا يصح ذلك في الأول، (ص).
1677 - في د، طع: "تنقص"، وقيده الشارح بالصاد المهملة، وقال في تفسيره: "لا تنقصِ المواضع السبعة التي ذكرها الناظم، لأنه لم يذكر إلاّ بعضها" (1/ 513).
لكن في الأصل و (ف) وغيرهما بالضاد المعجمة، إلا أن حرف المضارع لم ينقط فيهما ولا في ظ. وفي غيرها نقط بالتاء، يعني أن آية المزمل التي قيّدت المراد ببيان لا تنقض المواضع الأخرى، فلا راحة فيها لمعطّل، (ص).
- ف: (ولا لمعطل).
1679 - يشير إلى قوله تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5)} [الشورى: 5].
وقوله تعالى في سورة المزمل: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18)} [المزمل: 17، 18].
1680 - الظاهر أن الناظم يقصد بالمتأخرين بعض المنتسبين للسنّة ممن جبن عن إيراد مثل هذه المرويات تجنبًا لاتهام المتكلمين له بالتجسيم والتشبيه. أما الرازي الذي قال عند تفسير قوله تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ … }: " … روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: (تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قال والمعنى أنها تكاد يتفطرن من ثقل الله عليها)، واعلم أن هذا القول سخيف ويجب القطع ببراءة ابن عباس عنه .. ". مفاتيح الغيب 7/ 372. وأمثاله ممن كان على غير طريقة السلف فلا يسمحون بنقل الآحاد في العقائد عمومًا.
وقد ذكر الشيخ الهراس في شرحه لهذه الأبيات أن المتأخرين من المفسرين =

1681 - بَلْ قَالَهُ المتقدِّمُونَ فَوَارِسُ الْـ … إسْلَامِ هُمْ أُمَراءُ هَذَا الشَّانِ
1682 - وَمحمَّدُ بنُ جَرِيرٍ الطبرِيُّ في … تَفْسِيرِهِ حُكِيتْ بِهِ القَوْلَانِ
* * *
فصلٌ
1683 - هَذَا وَحَادِيهَا وَعِشرونَ الَّذِي … قدْ جَاءَ فِي الأخْبَارِ والقُرْآنِ
1684 - إتيانُ رَبِّ العرْشِ جل جلاله … ومَجِيئُهُ لِلفَصْلِ بالمِيزَانِ--------------------------------------------
= مثل ابن كثير وغيره جبنوا عن إيراد هذا القول الثاني. (1/ 272) لعلّ ذكر ابن كثير في شرح هذا البيت للتمثيل، لا أنّه هو المقصود هنا، فإنه تلميذ ابن القيم ولم يطلع ابن القيم على تفسيره حتى يقصده بهذا القول.
1682 - فسر الطبري قوله تعالى في سورة الشورى بأن السماوات تنفطر من ثقل الله عز وجل وعظمته وجلاله. وأسنده إلى ابن عباس وكعب والسدي وقتادة وغيرهم. انظر جامع البيان 25/ 7.
أما قوله تعالى في سورة المزمل ففسره بأن السماء مثقلة بذلك اليوم متصدعة. وأورد في تأييده قول ابن عباس: "يعني تشقق السماء حين ينزل الرحمن جلّ وعزّ" وقول مجاهد: "منفطر به: مثقلة به" انظر: جامع البيان 29/ 138. فالظاهر أن الباء في "به" عند الطبري للظرفية، والضمير راجع إلى اليوم وسبب الانفطار تفسره آية الشورى. ولم يشر الطبري إلى اختلاف في تأويل الآية. وانظر تفسير سورة المزمل في تفسير ابن كثير، (ص).
1683 - كذا في ف، طه. وفي الأصل وغيره: "وعشرين".
1684 - : "والميزان". ويشير الناظم إلى قوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22].
وقوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: 158].
وقوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 210]. وانظر البيت (449).

1685 - فانظُرْ إِلَى التّقْسيمِ والتّنْويعِ فِي الـ … ـقرْآنِ تُلْفيهِ صَرِيحَ بَيَانِ
1686 - أنَّ المجيءَ لِذَاتِهِ لَا أمرِهِ … كَلَّا وَلَا مَلَكٍ عَظِيمِ الشَّانِ
1687 - إذْ ذَانِكَ الأمْرَانِ قَدْ ذُكِرَا وَبَيْـ … ـنَهُمَا مَجيءُ الربِّ ذِي الغُفْرَانِ
1688 - واللهِ مَا احْتَمَلَ المجيءُ سوَى مَجِي … ءِ الذَّاتِ بَعْدَ تَبيُّنِ البُرْهَانِ
1689 - مِنْ أينَ يأتِي يا أُولِي المعْقُولِ إنْ … كُنْتُمْ ذَوِي عَقْلٍ مَعَ العِرْفَانِ
1690 - مِنْ فَوْقِنَا أوْ تَحْتِنَا [أوْ خَلْفِنَا] … أوْ عَنْ شَمَائِلنا وعنْ أيْمَانِ
1691 - واللهِ لَا يَأتِيِهُمُ مِنْ تَحْتِهِمْ … أبدًا تَعَالَى اللَّهُ ذُو السُّلطَانِ--------------------------------------------
1685 - (تُلْفيه): من ألفيتُ الشيء: وجدتُه. وأجرى المعتلّ مجرى الصحيح للضرورة. انظر ما سبق في البيت (295)، (ص).
1686 - وقد رد الناظم على من تأوّل مجيء الله سبحانه وقال إنه مجاز من عشرة أوجه كما في مختصر الصواعق ص 294 - 296. فمن ذلك قوله: "الرابع: إن في السياق ما يبطل هذا التقدير (يعني بالأمر أو الملك) وهو قوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ} فَعَطْفُ مجيء الملك على مجيئه سبحانه يدل على تغاير المجيئين، وأن مجيئه سبحانه حقيقة، كما أن مجيء الملك حقيقة، بل مجيء الرب سبحانه أولى أن يكون حقيقة من مجيء الملك.
وكذلك قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: 158]. ففرق بين إتيان الملائكة وإتيان الرب وإتيان بعض آيات ربك، فقسم ونوع، ومع هذا التقسيم يمتنع أن يكون القسمان واحدًا فتأمّله" مختصر الصواعق ص 294.
وانظر تأويل أهل التعطيل لمجيئه سبحانه في: متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار 1/ 120 - 121.
1687 - يشير إلى آية الأنعام الآنفة الذكر.
1690 - ما بين المعكوفتين زيادة جاءت في حاشية ظ مع علامة "صح" وزاد ناشر (طع) مكانها: "وأمامنا". وفي (طه) بعد "عن شمائلنا": "ومن خلف" ولعل ذلك كله لإصلاح وزن البيت الذي نقص منه ركن. انظر التعليق على البيت (683)، (ص).

1692 - كَلَّا وَلَا مِنْ خَلْفِهِمْ وأَمَامِهِمْ … وَعَنِ الشَّمَائِلِ أوْ عَنِ الأيْمَانِ
1693 - واللهِ لَا يأتِيهُمُ إلَّا مِنَ الـ … ـعُلْوِ الَّذِي هُوَ فَوْقَ كُلَّ مَكَانِ
* * *

‌‌فصلٌ فِي الإشَارة إلى ذلك من السنة
1694 - وَاذْكُرْ حَدِيثًا فِي الصَّحِيحِ تَضَمَّنتْ … كَلِمَاتُهُ تَكْذِيبَ ذِي البُهْتَانِ
1695 - لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلِيقَةَ ربُّنَا … كَتَبَتْ يَدَاهُ كِتَابَ ذِي الإِحْسَانِ--------------------------------------------
1693 - وهذا هو وجه استدلال الناظم بهذا الدليل: وذلك أنه إذا ثبت المجيء لله فيلزم أن يكون من جهة العلو لا غير؛ إذ يستحيل أن يأتي من جهة غيرها، إذ هي أشرف الجهات اللائقة به سبحانه.
1694 - في الأصل: "ذي بهتان". وأثبتنا ما في (ف) وغيرها.
1695 - يشير الناظم إلى الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم -قال: "لما خلق الله الخلق كتب كتابه فهو فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي". وقد تقدمت إشارة الناظم إليه عند البيت (1241)، وتقدم هناك تخريجه.
قوله: "كتبت يداه": يشير الناظم إلى ما ورد في بعض ألفاظ هذا الحديث وهو في غير الصحيح كما هو عند ابن ماجه وجاء فيه: "إن الله لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه: إن رحمتي تغلب غضبي". وبهذا اللفظ أخرجه ابن ماجه في الزهد - باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة برقم (4349) 2/ 447، وأحمد في المسند 2/ 397، 433، وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة 1/ 295 برقم (571)، وابن حبان في صحيحه 14/ 14، برقم (6145)، والدارقطني في الصفات برقم (16)، والذهبي في العلو (مختصر ص 92).
والحديث بهذا اللفظ صححه الألباني: (انظر: السلسلة الصحيحة (1629)، صحيح ابن ماجه 2/ 427، برقم (3467)). وحسنه الأرناؤوط (الإحسان لابن بلبان (14/ 14)).

1696 - وَكِتَابُهُ هُوَ عِنْدَهُ وَضْعٌ عَلَى الـ … ـعَرْشِ المَجِيدِ الثَّابِتِ الأرْكَانِ
1697 - إنِّي أَنَا الرحْمنُ تَسْبِقُ رَحْمتِي … غَضَبِي وَذَاكَ لرأفَتِي وَحَنَانِي
1698 - وَلقدْ أَشَارَ نبيُّنا في خُطبَةٍ … نَحْوَ السَّمَاءِ بإصْبَعٍ وبَنَانِ
1699 - مُشتَشْهدًا ربَّ السَّمَواتِ العُلَى … لِيَرى ويسْمَعَ قَوْلَهُ الثَّقَلانِ
1700 - أتراهُ أمْسَى لِلسَّمَا مُسْتَشْهِدًا … أمْ للَّذِي هُوَ فَوْقَ ذِي الأكْوانِ
1701 - ولقَدْ أتَى فِي رُقْيَةِ المرْضَى عَنِ الـ … ـهَادِي المُبِينِ أتمَّ مَا تِبْيَانِ
1702 - نَصٌّ بأنَّ اللَّهَ فوْقَ سَمَائِهِ … فاسْمَعْهُ إنْ سَمَحَتْ لَكَ الأذُنَانِ--------------------------------------------
1697 - قوله: "وحناني": يشير إلى اتصاف الله سبحانه بالرحمة، فإن الحنان في اللغة يطلق ويراد به: الرحمة. وانظر البيت (44).
1698 - يعني: في خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
- وقد تقدمت إشارة الناظم إلى هذا الحديث عند البيت رقم (1254) وتقدم تخريجه.
1702 - ب، طت، طه: (سمعت) وهو تصحيف.
- يشير الناظم في هذا البيت والذي قبله إلى حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم -يقول: "من اشتكى منكم شيئًا أو اشتكاه أخٌ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاءً من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ".
أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الطب - باب كيف يرقى برقم (3892)، وأحمد في المسند 6/ 21، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (1035 - 1038)، والدارمي في الرد على الجهمية برقم (70) ص 41، وفي الرد على المريسي ص 104، والبيهقي في الأسماء والصفات برقم (892) 2/ 327، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 389 برقم (648)، والطبراني في الدعاء 2/ 1306 برقم (1082)، والحاكم في=

1703 - وَلَقَدْ أَتَى خَبَرٌ رَواهُ عَمُّهُ الْـ … ـعَبَّاسُ صِنْوُ أَبيهِ ذُو الإِحْسَانِ--------------------------------------------
= المستدرك (1/ 344)، (4/ 218، 219)، وابن قدامة في إثبات صفة العلو برقم (18) ص 48، وابن عدي في الكامل (3/ 197)، وابن حبان في المجروحين (1/ 304)، والأصبهاني في الحجة (2/ 84) برقم (42).
والحديث: حسَّنه شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 3/ 139).
- وصححه الدارمي في ردِّه على المريسي ص 104 حيث قال: "وسنذكر في إبطال حجتك في هذه المسألة أخبارًا صحيحة .. " وذكر منها هذا الحديث.
- وابن قدامة في العلو ص 45 حيث قال: "ذكر الأحاديث الصحيحة الصريحة في أن الله تعالى في السماء … " وذكر هذا الحديث.
- وصححه الحاكم في المستدرك (4/ 219) ولم يوافقه الذهبي.
- وأورده الناظم في تعليقه على تهذيب السنن (عون المعبود 13/ 21) محتجًا به، وفي زاد المعاد (4/ 174).
- والحديث ضعفه الألباني كما في: المشكاة برقم (1555).
- وحجة من ضعفه أن في أحد طرق الحديث: "زيادة بن محمد الأنصاري " وهو منكر الحديث كما قال الحافظ في التقريب ص 221، وفي الطريق الآخر: "أبو بكر عبد الله بن أبي مريم الغساني" وهو ضعيف كما في التقريب ص 623.
وقال الذهبي عن زيادة: "وقد انفرد بحديث الرقية" ميزان الاعتدال 2/ 288. انظر: التهذيب 3/ 339، الكامل لابن عدي 2/ 40، الميزان 6/ 171.
ولكن ذكر الحافظ في الإصابة طريقًا آخر لهذا الحديث (1/ 310) حيث قال: "ورواه شعبة عن يونس عن طلق عن رجل من أهل الشام عن أبيه وهو أصح" ا. هـ، وهذا الطريق عند النسائي في عمل اليوم والليلة برقم (1036) وأورد له النسائي طرقًا أخرى.
فهو كما قال شيخ الإسلام: إنه حديث حسن، وليس فيه ما يستنكر.
1703 - العباس: هو ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي، أبو الفضل، عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصنو أبيه، كان أسنَّ من =

1704 - أن السَّمواتِ العُلَا مِنْ فَوْقِهَا الـ … ـكرسِيْ عَلَيْهِ العَرْشُ للرَّحْمنِ
1705 - واللَّهُ فوْقَ العَرْشِ يُبْصِرُ خَلْقَهُ … فانظُرْهُ إنْ سَمَحَتْ لَكَ العَيْنَانِ--------------------------------------------
= الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين وقيل بثلاث، وكان في الجاهلية رئيسًا في قريش وإليه كانت عمارة المسجد والسقاية، شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة لما بايعه الأنصار ولم يكن حينئذ أسلم، وشهد مع الرسول حنينًا وثبت معه، وكان وصولًا لأرحام قريش محسنًا إليهم ذا رأي سديد وعقلٍ غزير.
الإصابة (2/ 271)، أسد الغابة (3/ 109)، سير أعلام النبلاء (2/ 78).
1705 - طه: "ينظر خلقه". ب: "شخصت لك".
- يشير الناظم في هذه الأبيات الثلاثة إلى حديث الأوعال الذي ورد عن العباس بن عبد المطلب قال: "كنت بالبطحاء، في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال: "ما تسمون هذه؟ " قالوا: السحاب، قال: "والمزن"، قالوا: والمزن، قال: "والعنان"، قالوا: والعنان، قال: "هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ " قالوا: لا ندري، قال: "إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك، حتى عدَّ سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك".
الحديث أخرجه: الإمام أحمد في المسند (1/ 206 - 207)، وأبو داود في سننه في كتاب السنة - باب ما جاء في الجهمية برقم (4723)، وابن ماجه في سننه في المقدمة - باب فيما أنكرت الجهمية برقم (181)، والترمذي في سننه في كتاب التفسير - باب سورة الحاقة (5/ 395) برقم (3320)، والدارمي في الرد على الجهمية برقم (72) ص 42، وفي الرد على المريسي ص 91، وابن خزيمة في التوحيد - باب ذكر الاستواء برقم (144) (1/ 234 - 235)، وابن أبي عاصم في السنة - باب (123) (1/ 253) برقم (577)، والبيهقي في الأسماء والصفات - باب ما جاء في العرش والكرسي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2/ 285) برقم (847)، وابن أبي شيبة في العرش برقم (9) ص 55، والآجري في الشريعة - في باب ذكر السنن التي دلّت العقلاء على أن الله على عرشه فوق سبع سماواته ص 259، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (3/ 389 - 390) برقم (650)، (651)، والحاكم في المستدرك (2/ 288، 412، 500، 501)، وابن منده في التوحيد (1/ 114) برقم (21)، (3/ 187) برقم (642)، وأبو الشيخ في العظمة (2/ 566) برقم (204)، والعقيلي في الضعفاء (2/ 284) برقم (852)، وابن قدامة في إثبات صفة العلو ص 59 برقم (29)، وابن عبد البر في التمهيد (7/ 140)، والبغوي في التفسير (8/ 210)، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير (1/ 77) برقم (72).
والحديث: حسنه الترمذي في سننه (5/ 395)، وصححه الحاكم (2/ 412)، وقال في موضع آخر (2/ 500): "حديث صحيح على شرط مسلم"، وصححه الجوزقاني وقال: "هذا حديث صحيح" (1/ 79)، وصححه ابن العربي في عارضة الأحوذي (12/ 217)، وصححه شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (3/ 191 - 192). وردَّ على من ضعفه. والناظم في تعليقه على تهذيب السنن (عون المعبود 13/ 6) ورد على من ضعفه بشكل مطوّل. وقال في الصواعق (مختصر ص 356: "رواه أبو داود بإسناد جيد").
وصحح بعض طرقه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد (3/ 204) برقم (771)، ومال ابن كثير إلى تصحيح الحديث في البداية والنهاية (1/ 17، 27).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد (2/ 854): "وقال الحافظ الذهبي رواه أبو داود بإسناد حسن".
وقال أيضًا في قرة عيون الموحدين ص 213: "قلت وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما مع ما يدل عليه صريح القرآن فلا عبرة بقول من ضعفه".

1706 - واذْكُرْ حَدِيثَ حُصيْنٍ بنِ المُنْذِرِ الثِّـ … ـقَةِ الرِّضَا أَعْنِي أبَا عِمْرَانِ
1707 - إذ قَالَ رَبِّي فِي السَّماءِ لِرغبَتِي … ولِرهْبَتِي أدْعُوهُ كلَّ أوَانِ--------------------------------------------
1706 - كذا "ابن المنذر" في جميع النسخ ولم أجد أحدًا نسبه إلى المنذر، وهو حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، والد عمران، اختلف في إسلامه، ولكن الراجح أنه أسلم لثبوت ذلك بأسانيد صحاح كما قال الحافظ. انظر: الإصابة 1/ 337، أسد الغابة 2/ 25، تهذيب التهذيب 2/ 331.
1707 - يشير الناظم إلى ما ورد في الحديث عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: "يا حصين كم تعبد اليوم إلهًا؟ " قال أبي: سبعة، ستة في الأرض، وواحدًا في السماء، قال: "فأيّهم تعبد لرغبتك ورهبتك؟ " قال: الذي في السماء، قال: "يا حصين أما إنك لو أسلمت علّمتك كلمتين تنفعانك"، قال: فلما أسلم حصين قال: يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني، فقال: "قل اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي".
الحديث أخرجه: الترمذي في كتاب الدعوات - باب (75) (5/ 485) برقم (3483)، والدارمي في الرد على المريسي ص 24، والنسائي في عمل اليوم والليلة مختصرًا برقم (993)، (994) ص 547 - 548، والإمام أحمد مختصرًا في المسند (4/ 444)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 277 - 278)، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 329) برقم (894)، والطبراني في الكبير (18/ 174) برقم (396)، وفي الدعاء (3/ 1450 - 1451) برقم (1393)، (1394)، والحاكم في المستدرك مختصرًا (1/ 510)، والأصبهاني في الحجة (2/ 98) برقم (54)، وابن قدامة في إثبات صفة العلو برقم (19) ص 49، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (6/ 347) برقم (2525)، ولفظه مخالف لغيره، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 3/ 181) برقم (899)، وأورده البخاري في خلق أفعال العباد برقم (107) ص 35 محتجًا به.
والحديث صحح بعض طرقه في الإصابة (1/ 337). وانظر: التهذيب (2/ 331)، وصححه الحاكم في المستدرك (1/ 510).

1708 - فأقَرّهُ الهَادِي البشِيرُ ولمْ يَقُلْ … أَنْتَ المجَسِّمُ قَائِلٌ بِمَكَانِ
1709 - حَيّزْتَ بَلْ جَهَّيْتَ بَلْ شَبَّهْتَ [بَلْ … جَسَّمْتَ] لَسْتَ بعَارِف الرَّحْمنِ
1710 - هَذِي مقَالَتُهُمْ لمنْ قَدْ قَالَ مَا … قَدْ قَالَهُ حقًّا أبُو عمْرَانِ
1711 - فاللهُ يأخُذُ حَقَّهُ مِنْهُمْ وَمِنْ … أتْباعِهِمْ فالحَقُّ لِلديّانِ
1712 - وَاذْكُرْ شَهَادَتَهُ لِمَنْ قَدْ قَالَ رَبّـ … ـي فِي السَّما بِحقِيقَةِ الإيمَانِ
1713 - وشَهَادَةَ العَدْلِ المعطِّلِ للذِي … قَدْ قَالَ ذَا بِحَقِيقَةِ الكُفْرانِ
1714 - واحكُمْ بأيّهِمَا تَشَاءُ وإنَّنِي … لَأرَاكَ تَقْبَلُ شَاهِدَ البُطْلَانِ--------------------------------------------
1708 - والناظم يشير إلى وجه الاستدلال من حديث عمران: وهو أنه ذكر أن الله في السماء ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
1709 - لم يرد ما بين الحاصرتين في الأصل وف. وزدناه من غيرهما، ولا بدّ منه لإقامة الوزن، (ص).
- لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم: جعلت الله في حيّز، بل في جهة، بل شبّهته بالمخلوقات، بل قلت إنه جسم.
1710 - يعني: نفاة العلو.
"أبو عمران ": هو: حصين الخزاعي الآنف الذكر.
1711 - كذا في الأصل و (ف، د) وفي غيرها: "للرحمن".
1712 - يعني شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لجارية الصحابي الجليل معاوية بن الحكم السلمي، وحديثها مشهور. وقد تقدم تخريجه تحت البيت رقم (1296).
1713 - الناظم هنا يصف المعطل بالعدل من باب التهكم والسخرية به.
- تقدم الكلام عن تكفير أهل البدع لمن أثبت العلو عند (الدليل الرابع عشر من أدلة العلو).
1714 - في الأصل: "فإنني". وأثبتنا ما في (ف) وغيرها، (ص).
- "لأراك ": أي "لأظنك".
- ف: (شهادة البطلان)، خطأ.

1715 - إنْ كُنتَ مِنْ أتبَاعِ جَهْمٍ صَاحِبِ التَّـ … ـعْطِيل والبُهْتَانِ والعُدْوانِ
1716 - واذكُر حَديثًا لابن إسْحَاقَ الرِّضَا … ذَاكَ الصَّدوقِ الحَافِظِ الرَّبَّاني
1717 - فِي قِصَّةِ اسْتِسْقَائِهمْ يَسْتَشْفِعُو … نَ إلَى الرَّسُولِ بربِّهِ المنَّانِ
1718 - فَاسْتَعْظَمَ المُختَارُ ذاكَ وَقَالَ شأ … نُ اللهِ ربِّ العَرْشِ أعظَمُ شَانِ
1719 - اللهُ فوقَ العرْشِ فَوْقَ سَمَائِهِ … سُبْحَانَ ذِي الملَكُوتِ والسُّلطَانِ
1720 - ولِعَرْشِهِ مِنْهُ أطِيطٌ مِثْلَ مَا … قَدْ أطَّ رَحْلُ الراكِبِ العَجْلانِ--------------------------------------------
1715 - تقدمت ترجمة جهم تحت البيت رقم (40).
والناظم في هذا البيت والذي قبله يخاطب من اغترّ بكلام أهل التعطيل ويقول له: "إني لأظنك تقبل كلامهم إذا كنت من أتباع جهم، وإن كنت من أتباع أهل الحق فلن تقبل كلامهم وشهادتهم الباطلة على أهل السنة بالكفر".
1716 - ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، وقد تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (1170).
1718 - "المختار": هو النبي صلى الله عليه وسلم.
1719 - ف: (سبحانه)، خطأ.
1720 - الأطيط: صوت الأقتاب، والرحل، والإبل من ثقلها. انظر ما سبق في البيت (427).
- يشير الناظم في هذه الأبيات إلى الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: "جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس، وضاعت العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويحك أتدري ما تقول؟ " وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: "ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أندري ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا" -وقال بأصابعه مثل القبة عليه-: "وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب".=