📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

3024 - سَمُّوهُ مَا شئْتُمْ فَلَيسَ الشَّأنُ فِي الْـ … أسْمَاءِ ما الأَلقَابُ ذَاتِ الشَّانِ
3025 - هَلْ مِنْ دَلِيلٍ يَقْتَضِي إِبْطَالَ ذَا التَّـ … ـرْكِيبِ مِنْ عَقْلٍ وَمِنْ فُرْقَانِ
3026 - واللهِ لَوْ نُشِرَتْ شُيُوخُكُمُ لَمَا … قَدَرُوا عَلَيْهِ ولوْ أتَى الثَّقَلانِ
3027 - وَالسَّادِسُ التَّرْكِيبُ مِنْ مَاهِيَّةٍ … وَوُجُودِهَا مَا ههُنَا شَيْئَانِ
3028 - إلَّا إذَا اخْتلَفَ اعْتِبَارُهُمَا فَذَا … فِي الذِّهْنِ والثَّانِي فَفِي الأعْيَانِ
3029 - فَهُنَاكَ يُعْقَلُ كَوْنُ ذَا غَيرًا لِذي … فَعَلى اعْتِبَارِهِمَا هُمَا غَيْرَانِ
3030 - أَمَّا إذَا اتَّحَدَا اعْتِبَارًا كَانَ نَفْـ … ـسُ وُجُودِهَا هُوَ ذَاتَهَا لَا ثَانِي
3031 - مَنْ قَالَ شَيْئًا غَيرَ ذَا كَانَ الَّذِي … قَدْ قَالَهُ ضرْبًا مِنَ الغُفْلانِ--------------------------------------------
3024 - ط: "الأسماء بالألقاب".
3025 - ف: "قرآن".
3026 - أي على الدليل الذي يقتضي إبطال هذا التركيب.
3027 - الماهية: المقول في جواب ما هو؟ فهي مأخوذة من قولهم (ما هو) كسائر الأسماء المأخوذة من الجمل الاستفهامية، كما يقولون الكيفية والأينية. التعريفات، ص 250 - 251، الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام، ص 65.
3029 - أي كون الوجود غير الماهية. وفي ح، ط: "لذا".
3030 - طه: "كل نفس"، تحريف.
- معنى ذلك: أن وجود كل شيء هو عين ماهيته، وماهيته عين وجوده، وأنه لا يتصور اختلافهما إلا إذا اختلف اعتبارهما، فأُخذ أحدهما ذهنيًا، والآخر خارجيًا، فهناك تعقل المفارقة. انظر: شرح ابن عيسى 2/ 187، توضيح الكافية الشافية (ضمن مجموعة من رسائل ابن سعدي) ص 81.
3031 - ما عدا الأصلين وطع: "شيء".
- ط: "ضرب".
- كذا في ف، والغُفْلان بمعنى الغفلة، القاموس ص 1343. وفي الأصل=

3032 - هَذَا وَكَمْ خَبطٍ هُنَا قَدْ زَال بالتَّـ … ـفْصيلِ وَهْوَ الأَصْلُ فِي العِرْفَانِ
3033 - وَابْنُ الخَطِيبِ وَغيرُه مِنْ بَعْدِهِ … لَمْ يَهْتَدُوا لِمَواقِعِ الفُرْقَانِ
3034 - بَلْ خَبَّطُوا نَقْلًا وَبَحْثًا أَوْجَبَا … شَكًّا لِكُلِّ مُلَدَّدٍ حَيْرَانِ--------------------------------------------
= وغيره: "الفعلان" بالفاء ثم العين، وكتب في حاشية الأصل: "ظ" أي انظر. وفسّر الشيخ ابن عيسى بأن الناظم "يعني كلمة في وزن الفعلان كالبهتان والبطلان ونحوهما، وهذا كما في قول المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة ابن حمدان، واسمها خولة:
كأن فَعْلة لم تملأ مواكبها … ديار بكر ولم تخلع ولم تهب
وذلك أن المتنبي لم يصرح باسمها استعظامًا … بل كنى عن اسمها بفعلة، فلفظ فعلة حكمها حكم موزونها … ". شرح ابن عيسى 2/ 187. (ص).
3032 - ف: "خبط هناك"، خطأ.
- كذا في الأصلين ود، ح، ط. وفي غيرها: "الفرقان" ولعله تصحيف.
3033 - وهو فخر الدين الرازي، وقد تقدمت ترجمته في حاشية البيت 757.
- "غيره": كذا في الأصلين وظ، وفي غيرها: "حزبُه".
- ظ: "لمواقع القرآن"، وهو تحريف، فإن المقصود بالفرقان هنا: التفريق بين الحق والباطل. (ص).
3034 - قد سبق تفسير "ملدّد" في حاشية البيت 1414 (ص).
- أي أن الرازي وأتباعه خبطوا في مسألة الوجود والماهية ولم يصلوا فيها إلى ما تطمئن به نفوسهم، بل أوجب ذلك لهم الحيرة والشك فأصبحوا متناقضين فيها. انظر كلام الرازي على هذه المسألة في: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين ص 67، الأربعين 1/ 143 - 148، المباحث المشرقية 1/ 120، هذا وقد رجح شيخ الاسلام أن القول بأن الوجود زائد على الماهية هو أحد قولي الرازي، بل هو الذي رجحه في أكثر كتبه. انظر: الدرء 4/ 241.
ثم -أيضًا- مما يذكر عن حيرة الرازي في هذه المسألة ما قاله في كتابه (أقسام اللذات) لما ذكر اللذة العقلية، وأنها العلم وأن أعرف العلوم العلم بالله: "لكنه العلم بالذات والصفات والأفعال، وعلى كل واحدة من ذلك =

3035 - هَلْ ذَاتُ رَبِّ العَالَمِينَ وُجُودُهُ … أَمْ غَيْرُهُ فَهُمَا إذًا شَيْئَانِ
3036 - فَيَكُونُ تَرْكِيبًا مُحَالًا ذَاكَ إنْ … قُلْنَا بِهِ فَيَصِيرُ ذَا إمْكَانِ
3037 - وَإذَا نَفَينَا ذَاكَ صَارَ وُجُودُهُ … كَالمُطْلَقِ الموْجُودِ فِي الأذْهَانِ
3038 - وَحَكَوْا أَقَاوِيلًا ثَلَاثًا ذَيْنِكَ الـ … ـقَوْلَيْنِ إطْلَاقًا بِلَا فُرْقَانِ
3039 - والثَّالِثُ التَّفْرِيقُ بَينَ الوَاجِبِ الْـ … أعْلَى وَبَيْنَ وُجُودِ ذِي الإمْكَانِ
3040 - وَسَطَوْا عَلَيهَا كُلِّهَا بالنَّقْضِ والْـ … إبْطَالِ والإشكال لِلأَذهانِ
3041 - حَتَّى أَتَى مِنْ أَرْضِ آمِدَ آخِرًا … ثَورٌ كَبِيرٌ بَلْ حَقِيرُ الشَّانِ--------------------------------------------
= عقدة: هل الوجود هو الماهية أم قدر زائد؟ وهل الصفات زائدة على الذات أم لا؟ وهل الفعل مقارن أو محدث؟ ثم قال: ومَن الذي وصل إلى هذا الباب؟ أو ذاق من هذا الشراب؟ " اهـ. نقلًا عن نقض التأسيس 1/ 128.
3038 - في طع وضع هنا الشطر الثاني من البيت التالي سهوًا، ثم أسقط البيت التالي.
3039 - طه: "الثالث" دون حرف العطف.
- أي حاصل أقوالهم في هذه المسألة ثلاثة:
الأول: أن الوجود نفس الماهية في الواجب والممكن.
الثاني: أنه زائد عليها في الواجب والممكن.
الثالث: أن الوجود نفس ماهية الواجب وغيرها في الممكن.
انظر في هذه الأقوال وحجة كل فريق ونقضه لغيره: المواقف للإيجي، ص 48 - 52.
3040 - "الإشكال": كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "التشكيك" وهو جيد. وفي ب، طت: "التشكيل"، تحريف.
- خ، ط: "للإنسان".
3041 - آمِد: بكسر الميم، كانت أعظم ديار بكر وأجلّها قدرًا وأشهرها ذكرًا، قال ياقوت: "وهو بلد قديم حصين ركين مبني بالحجارة السود على نشز دجلة محيطة بأكثره مستديرة به كالهلال، وفي وسطه عيون وآبار قريبة … فُتح سنة عشرين من الهجرة". معجم البلدان 1/ 56.=

3042 - قالَ الصَّوَابُ الوَقْفُ فِي ذَا كُلِّهِ … والشَّكُ فِيهِ ظَاهِرُ التِّبْيانِ
3043 - هَذَا قُصَارَى بَحْثِهِ وَعُلُومِهِ … أنْ شَكَّ فِي اللهِ العَظِيمِ الشَّانِ
* * *

‌‌فصلٌ في أحكام هذِهِ التَّراكيبِ السِّتةِ
3044 - فَالأوَّلَانِ حَقِيقَةُ التَّرْكِيبِ لَا … تَعْدُوهُمَا فِي اللَّفْظِ والأذْهَانِ--------------------------------------------
= والناظم هنا يشير إلى سيف الدين الآمدي وهو: أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي، ولد بآمد سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، وتعلّم في بغداد والشام، وانتقل إلى القاهرة فدرس فيها واشتهر، ولكنه رمي بفساد الاعتقاد لتوغله في الفلسفة، فخرج مستخفيًا إلى حماة، ثم دمشق، فتوفي بها سنة إحدى وثلاثين وستمائة. وكان يغلب عليه الحيرة والوقف حتى في المسائل الكبار، من مصنفاته: (الإحكام في أصول الأحكام)، (منتهى السول)، (أبكار الأفكار)، (غاية المرام)، وغيرها. السير 22/ 364، البداية والنهاية 13/ 151، الأعلام 4/ 332.
- ف، س، ح: (آخَرٌ).
3042 - نص على ذلك في أبكار الأفكار حيث قال (ج 1 ق 51): "المسألة الثانية من النوع الأول وهي أن وجود واجب الوجود هل نفس ذاته، أو هو زائد على ذاته؟ " -ثم ذكر القولين في ذلك- ثم قال: "فهذه عمدة الفريقين، وإن كانت حجة المذهب الأول -وهم القائلون أن الوجود نفس الماهية- أشبه، وعسى أن يكون عند غيري تحقيق أحد الطرفين".
وقال في موضع آخر من نفس الكتاب (ج 1 ق 158): "فقد بيّنا أن الحجج في أن صفة الوجود هل هو زائد على ذات الله تعالى متعارضة متنافية من غير ترجيح، وذلك مما يتعذر معه الجزم بكونه صفة زائدة".
3044 - أي تركيب الامتزاج، وتركيب الجوار.

3045 - وَكَذَلِكَ الأَعْيَانُ أَيْضًا إنّمَا التَّـ … ـركِيبُ فِيهَا ذَانِكَ النَّوْعَانِ
3046 - والأوْسَطَانِ هُمَا اللَّذَانِ تَنَازَعَ الـ … ـعُقَلَاءُ فِي تَرْكِيبِ ذِي الجُثْمَانِ
3047 - وَلَهُمْ أَقَاوِيلٌ ثَلَاثٌ قَدْ حَكَيْـ … ـنَاهَا وَبيَّنَّا أَتَمَّ بَيَانِ
3048 - وَالآخِرَانِ هُمَا اللَّذَانِ عَلَيهِمَا … دَارَتْ رَحَى الحَرْبِ الَّتِي تَرَيَانِ
3049 - أَنْتُمْ جَعَلْتُمْ وَصْفَهُ سُبْحَانَهُ … بِعُلُوِّهِ مِنْ فَوْقِ ذِي الأكْوَانِ
3050 - وَصِفَاتِهِ العُلْيَا الَّتِي ثبتَتْ لَهُ … بِالنَّقْلِ وَالمَعْقُولِ ذِي البُرْهَانِ
3051 - مِنْ جُمْلةِ التَّرْكِيبِ ثُمَّ نَفَيْتُمُ … مَضمُونَهُ مِنْ غَيْرِ مَا بُرْهَانِ
3052 - فَجَعَلْتُمُ الْمِرْقَاةَ لِلتَّعْطِيلِ هَـ … ذَا الاصْطِلاحَ وذَا مِنَ الْعُدْوانِ
3053 - لَكِنْ إِذَا قِيلَ اصطلَاحٌ حَادِثٌ … لَا حَجْرَ فِي هَذَا عَلَى إنسَانِ
3054 - فَنَقُولُ نَفْيُكُمُ بِهَذَا الاصْطِلَا … حِ صفَاتِهِ هُوَ أَبْطَلُ البُطْلَانِ
3055 - وَكَذَاكَ نَفْيُكُمُ بِهِ لِعُلُوِّهِ … فَوْقَ السَّمَاءِ وَفَوْقَ كُلِّ مَكَانِ
3056 - وَكَذَاكَ نَفْيُكُمُ بِهِ لِكَلَامِهِ … بِالوَحْي كالتَّورَاةِ والقُرْآنِ
3057 - وَكَذَاكَ نَفْيُكُمُ لِرؤْيتِنَا لَهُ … يَوْمَ المَعَادِ كَمَا يُرَى الْقَمَرَانِ--------------------------------------------
3046 - الأوسطان: التركيب من الجواهر المفردة، والتركيب من الهيولى والصورة.
- د، طت، طه: "تنازعا".
3047 - وهي: الأول: التركيب من الجواهر المفردة، كما يقوله أهل الكلام.
الثاني: التركيب من الهيولى والصورة. كما يقوله الفلاسفة.
الثالث: أن الجسم ليس مركبًا من هذا ولا من هذا. وهو الذي رجحه الناظم وبيّن أنه الحق.
3048 - أي التركيب من الذات والصفات، والتركيب من الوجود والماهية.
3050 - طت، طه: "بالعقل والمنقول".
3051 - د، ح، ط: "مضمونها".
3052 - المرقاة: بكسر الميم وفتحها: الدرجة. القاموس ص 1664.
3056 - ظ: "والفرقان".

3058 - وكَذَاكَ نَفيُكُمُ لِسَائِرِ مَا أَتَى … فِي النَّقْلِ مِنْ وَصْفٍ بِغَيْرِ مَعَانِ
3059 - كَالوَجْهِ والْيَدِ والأصَابعِ والَّذِي … أبدًا يسُوءُكُمُ بِلَا كِتْمَانِ
3060 - وَبِوُدِّكُمْ لَوْ لَمْ يَقُلْهُ ربُّنَا … وَرَسُولُهُ المبْعُوثُ بالبُرْهَانِ
3061 - وَبوُدِّكُمْ واللهِ لَمَّا قَالَهُ … أنْ لَيْسَ يَدْخُلُ مَسْمَعَ الإنْسَانِ
3062 - قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى اسْتِنَادِ الْكَوْنِ أَجْـ … ـمَعِهِ إلَى خَلَّاقِهِ الرَّحْمنِ
3063 - مَا قَامَ قطُّ عَلَى انْتِفَاءِ صِفَاتِهِ … وَعُلُوِّهِ مِنْ فَوْقِ ذِي الأكْوَانِ
3064 - هُوَ وَاحِدٌ فِي وَصْفِهِ وَعُلُوِّهِ … مَا لِلْوَرَى رَبٌّ سِوَاهُ ثَانِ
3065 - فَلأَيِّ مَعْنىً تَجْحَدُونَ عُلُوهُ … وَصِفَاتِهِ بِالفَشْرِ والهَذَيَانِ
3066 - هَذَا وَمَا المَحْذُورُ إِلَّا أَنْ يُقَا … لَ مَعَ الإلهِ لَنَا إِلهٌ ثَانِ
3067 - أَوْ أَنْ يُعَطَّلَ عَنْ صِفَاتِ كَمَالِهِ … هَذَانِ مَحْذُورَانِ مَحْظُورَانِ
3068 - أمَّا إِذَا مَا قِيلَ رَبٌّ وَاحِدٌ … أَوْصَافُهُ أَرْبَتْ عَلَى الحُسْبَانِ
3069 - وَهُوَ القَديمُ فَلَمْ يَزَلْ بصِفَاتِهِ … مُتَوحِّدًا بَلْ دَائِمَ الإحْسَانِ
3070 - فَبِأيِّ بُرْهَانٍ نَفَيْتُمْ ذَا وقُلْـ … ـتُمْ لَيْسَ هَذَا قَطُّ فِي الإمْكَانِ
3071 - فَلئِنْ زَعَمْتُمْ أَنهُ نَقْصٌ فَذَا … بَهْتٌ فَمَا في ذا مِن النُّقصانِ--------------------------------------------
3061 - طت، ط: "قالها".
3064 - س: "هو وحده".
3065 - الفشر بمعنى الهذيان. وقد سبق في البيت 387.
3066 - انظر: الصواعق المرسلة 3/ 938، والمختصر ص 110.
3068 - أرْبَت: أي زادت. اللسان 14/ 305، والمعنى: أن صفاته عز وجل أعظم وأكثر من أن يحصيها الخلق ويحسبوها.
3069 - قوله: "القديم" من باب الإخبار وليس اسمًا.
3070 - أي إثبات الصفات.
3071 - أي زعموا أن إثبات الصفات نقص في حق الخالق لأنه يستلزم التركيب.
- كذا في الأصل، وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف. وفي متنها: "فما=

3072 - النَّقْصُ فِي أمْرَيْنِ سَلْبُ كَمَالِهِ … أَوْ شِرْكَةٌ لِلوَاحِدِ الرَّحْمنِ
3073 - أَتكُونُ أوْصَافُ الكَمَالِ نَقِيصَةً … فِي أَيِّ عَقْلٍ ذَاكَ أَمْ قُرْآنِ؟
3074 - إنَّ الكَمَالَ بِكَثْرَةِ الأوْصَافِ لَا … فِي سَلْبِهَا ذَا واضَحُ البُرْهَانِ
3075 - مَا النَّقْصُ غَيْرَ السَّلْبِ قطُّ وكُلُّ نَقْـ … ـصٍ أَصلُهُ سَلْبٌ وَهَذَا وَاضِحُ التِّبْيَانِ
3076 - فَالجَهْلُ سَلْبُ العِلْمِ وَهْوَ نَقِيصَةٌ … وَالظُّلْمُ سَلْبُ العَدْلِ والإحْسَانِ
3077 - مُتَنَقِّصُ الرَّحْمنِ سَالِبُ وَصْفِهِ … حَقًّا تَعَالَى اللهُ عَنْ نُقْصانِ
3078 - وَكَذَا الثَّنَاءُ عَلَيْهِ ذِكْرُ صِفَاتِهِ … وَالحَمْدُ والتَّمْجِيدُ كُلَّ أَوَانِ
3079 - وَلِذَاكَ أَعْلَمُ خَلْقِهِ أَدْرَاهُمُ … بِصِفَاتِهِ مَنْ جَاءَ بِالْقُرْآنِ
3080 - وَلَهُ صِفَاتٌ لَيْسَ يُحْصِيهَا سِوَا … هُ مِنْ مَلَائِكَةٍ وَلَا إِنْسَانِ--------------------------------------------
= هذا" وفي غيرهما: "فما في ذاك من نقصان" (ص).
3072 - كذا ضبط "سلب" و"شركة" في الأصلين بالرفع، ويجوز بالجر.
- ما عدا الأصلين ود، س: "بالواحد".
3074 - في الأصلين: "أوضح البرهان"، وكتب فوقه في ف: "صح". والمثبت من غيرهما وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف إشارة تدل على أنها كذا في نسخة المصنف، "ص".
3075 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "حسب"، وفي بعض النسخ جمع بين الكلمتين. وانظر في "قط" ما سبق في حاشية البيت 928 (ص).
- كذا ورد البيت في جميع النسخ الخطية والمطبوعة، وفيه ركن زائد، لم يفطن له الناظم، وقد تكررت الزيادة والنقص. انظر ما كتبنا في حاشية البيتين 578، 683 (ص).
3077 - في طه مكان هذا الشطر عجز البيت التالي.
3078 - ظ، د، س: "والتحميد"، تحريف.
- هذا البيت ساقط من طه.
3079 - كذا في الأصلين وط. وفي غيرها: "وكذاك".
3080 - س: "ومن". =

3081 - وَلِذَاكَ يُثْنِي فِي القِيَامَةِ سَاجدًا … لَمَّا يَرَاهُ المُصْطَفَى بِعِيَانِ
3082 - بثَنَاءِ حَمْدٍ لَمْ يَكُنْ فِي هَذِهِ الدُّ … نْيَا لِيُحْصِيَه مَدَى الأَزْمَانِ--------------------------------------------
= - يدل لذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أصاب أحدًا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك أو علّمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي … " الحديث.
أخرجه الإمام أحمد في مسنده 1/ 391، والحاكم في مستدركه، كتاب الدعاء 1/ 509، وابن حبان في صحيحه (972) (الإحسان)، كتاب الرقائق، باب الأدعية. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (199).
والشاهد من الحديث قوله: "أو استأثرت به في علم الغيب عندك"، فقد دل على أن من أسمائه ما استأثر بعلمه، ومما تقرر أن أسماءه دالة على صفاته ومشتقة منها، فإذًا يكون من صفاته ما استأثر بعلمه، وبهذا تتضح دلالة الحديث للبيت. والله أعلم.
3081 - كذا في الأصلين وح، ط. وفي غيرها: "وكذاك".
- قوله: "لما يراه": أدخل لمّا الحينيّة على المضارع، وقد سبق مثله في البيتين 442، 1201 (ص).
3082 - إشارة إلى حديث الشفاعة الطويل وفيه: "فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدًا لربي عز وجل، ثم يفتح الله عليّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي … " الحديث.
أخرجه البخاري في التفسير، باب "ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدًا شكورًا"، رقم (4712)، ومسلم في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم (194)، والترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع، باب ما جاء في الشفاعة، رقم (2436)، وأحمد 2/ 435 - 436.

3083 - وَثَنَاؤُهُ بصِفَاتِهِ لَا بِالسُّلُو … بِ كَمَا يَقولُ العَادِمُ العِرْفَانِ
3084 - وَالعَقْلُ دَلَّ عَلَى انْتِهَاءِ الْكَوْنِ أجْـ … ـمَعِهِ إلَى رَبِّ عَظِيمِ الشَّانِ
3085 - وثُبوتُ أَوْصَافِ الكَمَالِ لِذَاتِهِ … لَا يَقْتَضي إبطَالَ ذَا البُرْهَانِ
3086 - وَالكَوْنُ يَشْهدُ أنَّ خَالِقَهُ تَعَا … لَى ذُو الكَمَالِ وَدَائِمُ السُّلْطَانِ
3087 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ سُبْحَانَهُ … فَوْقَ الوُجُودِ وَفَوقَ كُلِّ مَكَانِ
3088 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ سُبْحَانَهُ الـ … ـمَعْبُودُ لَا شَيْءٌ مِنَ الأكْوَانِ
3089 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ سُبْحَانَهُ … ذُو حِكْمَةٍ فِي غَايَةِ الإِتْقَانِ
3090 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ سبحانه … ذُو قُدْرَةٍ حَيٌّ عَلِيمٌ دَائِمُ الإحْسَانِ
3091 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ الفَعَّالُ حَقّـ … ـًا كُلَّ يَوْمٍ رَبُّنَا فِي شَانِ
3092 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ المخْتَارُ فِي … أَفْعَالِهِ حَقًّا بِلَا نُكْرَانِ
3093 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ الحَيُّ الَّذِي … مَا لِلْمَمَاتِ عَلَيْهِ مِنْ سُلْطَانِ
3094 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ القَيُّومُ قَا … مَ بِنَفْسِهِ وَمُقِيمُ ذِي الأكْوَانِ
3095 - وَكَذاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ ذُو رَحْمَةٍ … وإرَادَةٍ وَمَحَبَّةٍ وَحَنَانِ
3096 - وَكَذَاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ لسُبْحَانَهُ … مُتَكَلِّمٌ بِالوَحْيِ والقُرْآنِ
3097 - وَكذاكَ يَشْهَدُ أنَّهُ سُبْحَانَهُ الْـ … ـخَلَّاقُ بَاعِثُ هَذِهِ الأبْدَانِ
3098 - لَا تَجْعَلُوهُ شَاهِدًا بالزورِ والتَّـ … ـعْطِيلِ تِلْكَ شهَادَةُ البُطْلَانِ
3099 - وَإذَا تأمَّلْتَ الوُجُودَ رَأيتَهُ … إنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ زُمْرَةِ العُمْيَانِ--------------------------------------------
3085 - أي أن ثبوت أوصاف الكمال له سبحانه لا يقتضي إبطال انتهاء الكون بأجمعه إليه، بل الأمر بعكس ذلك.
3090 - كذا ورد البيت في الأصول وفيه ركن زائد، وقد أصلح في س، طع بحذف "سبحانه" وفي ح بحذف "ذو قدرة". وقد سبق آنفًا في البيت 3075 مثال آخر للزيادة، ولها وللنقص نظائر أخر في المنظومة. (ص).
3094 - سيأتي كلام الناظم على تفصيل معنى اسم (القيوم) في البيت رقم (3353) وما بعده.

3100 - بِشَهَادَةِ الإِثْبَاتِ حَقًّا قَائِمًا … لِلَّهِ لَا بِشَهَادَةِ النُّكْرَانِ
3101 - وَكَذاكَ كُتْبُ اللهِ شَاهِدةٌ بِهِ … أيْضًا فَهَذا مُحْكَمُ القُرْآنِ
3102 - وَكَذَاكَ رُسْلُ اللهِ شَاهِدَةٌ بِهِ … أيْضًا فَسَلْ عَنْهُمْ عَلِيمَ زَمانِ
3103 - وَكَذَلِكَ الفِطَرُ الَّتِي مَا غُيِّرَتْ … عَنْ أَصْلِ خِلْقَتِهَا بأمْرٍ ثَانِ
3104 - وَكَذَا العُقُولُ الْمُسْتَنِيراتُ الَّتِي … فِيهَا مَصَابِيحُ الهُدَى الرَّبَّانِي
3105 - أَتَرَوْنَ أنَّا تَارِكُو ذَا كُلِّهِ … لِشَهَادَةِ الجَهْمِيِّ والْيُونَانِي
3106 - هَذِي الشُّهودُ فإنْ طَلَبْتُمْ شَاهِدًا … مِنْ غَيْرِهَا سَيَقُومُ بعْدَ زَمَانِ
3107 - إِذْ ينْجلي هَذَا الغُبَارُ فيَظْهَرُ الْـ … ـحَقُّ المُبِينُ مُشَاهَدًا بِعِيَانِ
3108 - فَإذَا نَفَيتُمْ ذَا وَقُلْتُمْ إنَّهُ … مَلْزُومُ تَرْكِيبٍ فَمَنْ يَلْحَانِي
3109 - إنْ قُلتُ لَا عَقْلٌ وَلا لسَمعٌ لَكُمْ … وَصَرَخْتُ فِيما بَيْنَكُمْ بِأذَانِ
3110 - هَلْ يُجْعَلُ المَلْزُومُ عَينَ اللَّازِمِ الْـ … ـمَنْفِيِّ هَذَا بَيِّنُ البُطْلَانِ
3111 - فَالشَّيءُ لَيْسَ لِنَفْسِهِ يَنْفي لَدَى … عَقْلٍ سَلِيمٍ يَا ذوِي العِرْفَانِ
3112 - قُلْتُمْ نَفَيْنَا وَصْفَهُ وَعُلُوَّهُ … مِنْ خَشْيَةِ التَّركيبِ والإمْكَانِ
3113 - لَوْ كَانَ مَوْصُوفًا لَكَانَ مُرَكَّبًا … وَالْوَصْفُ وَالتَّرْكِيبُ مُتَّحِدَانِ--------------------------------------------
3100 - كذا على الصواب في الأصلين وطت، طه. وفي غيرها: "قائم".
3101 - هذا البيت مؤخر عن الذي بعده في ط.
3106 - كذا في الأصل وح، ط. وفي غيرها: "هذا الشهود".
3107 - هذا البيت ساقط من ب.
3108 - يلحاني: يلومني. وقد سبق في البيت 1991.
3109 - ب، س: "لا سمع ولا عقل".
3110 - الملزوم هو إثبات الصفات، واللازم هو التركيب.
3111 - ف: "بنفسه" وفي هذه النسخة ضبط الفعل "يُنفَى" بالبناء للمجهول (ص).
3113 - ط: "فالوصف".

3114 - أَوْ كَانَ فَوْقَ العَرْشِ كَانَ مُرَكَّبًا … فَالْعَرشُ والتَّركِيبُ مُتَّفِقَانِ
3115 - فَنَفَيْتُمُ التَّرْكِيبَ بالتَّركِيبِ مَعْ … تَغْييرِ إحْدَى اللفْظَتَيْنِ بِثَانِ
3116 - بَلْ صُورَةُ البُرْهَانِ أَصْبَحَ شَكْلُهَا … شَكلًا عَقِيمًا لَيْسَ ذَا بُرْهَانِ
3117 - لَوْ كَانَ مَوْصُوفًا لَكَانَ كَذَاكَ مَوْ … صُوفًا وَهَذَا حَاصِلُ البُرْهَانِ
3118 - فَإذَا جَعَلْتُمْ لَفْظَةَ التَّركِيبِ بالْـ … ـمعْنى الصَّحِيح أمَارَةَ البُطْلَانِ
3119 - جِئْنَا إِلَى المَعْنَى فَخَلَّصْناهُ مِنْـ … ـهَا واطَّرَحْنَاهَا اطِّرَاحَ مُهَانِ
3120 - هِيَ لَفْظَةٌ مَقْبُوحَةٌ بِدْعِيَّةٌ … مَذْمُومَةٌ مِنَّا بِكُلّ لِسَانِ
3121 - وَاللَّفْظُ بالتَّوْحِيدِ نَجْعَلُهُ مَكَا … نَ اللَّفْظِ بالتَّرْكِيبِ فِي التِّبْيَانِ
3122 - وَاللَّفْظُ بالتَّوحيد أوْلَى بِالصِّفَا … تِ وَبالْعُلُوِّ لِمَنْ لَهُ أُذُنَانِ
3123 - هَذَا هُوَ التَّوحِيدُ عِنْدَ الرُّسْلِ لَا … أَصْحَابِ جَهْمٍ شِيعَةِ الكُفْرانِ
* * *--------------------------------------------
3114 - كذا في الأصلين وظ، د، س. وفي غيرها: "فالفوق والتركيب".
3115 - أي أنهم سموا الصفات تركيبًا، وجعلوا إثباتها يستلزم التركيب، فنفوا الملزوم وهو الصفات التي سموها تركيبًا لأجل هذا اللازم وهو التركيب، فنفوا التركيب بالتركيب، وهذا دليل فساد العقول. يقول الناظم في الصواعق: "فإن أردتم بقولكم: لو كان فوق العرش كان مركبًا هذا التركيب المعهود -يعني تركيب الامتزاج وتركيب الجوار- أو أنه كان متفرقًا فاجتمع فهو كذب، وفرية، وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل. وإن أردتم أنه لو كان فوق عرشه لكان عاليًا على خلقه بائنًا منهم، مستويًا على عرشه، ليس فوقه شيء، فهذا المعنى حق، وكأنك قلت: لو كان فوق العرش لكان فوق العرش، فنفيت الشيء بتغيير العبارة عنه وقلبها إلى عبارة أخرى، وهذا شأنكم في أكثر مطالبكم". الصواعق المرسلة 3/ 945، مختصر الصواعق 1/ 112.

نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم (ابن القيم)القسم: العقيدة
الكتاب: الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (8)]
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 - 751)
تحقيق وتعليق: محمد بن عبد الرحمن العريفي، ناصر بن يحيى الحنيني، عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل، فهد بن علي المساعد
تنسيق: محمد أجمل الإصلاحي
راجعه: محمد عزير شمس - سعود بن عبد العزيز العريفي
الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)
الطبعة: الرابعة، 1440 هـ - 2019 م (الأولى لدار ابن حزم)
عدد الأجزاء: 3 (متسلسلة الترقيم)
قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 29 شعبان 1442

فصلٌ في أقسامِ التوحيدِ والفرقِ بين توحيدِ المرسلينَ وتوحيدِ النفاةِ المعطلينَ
3124 - فَاسْمَعْ إذًا أنْواعَهُ هِيَ خَمْسَةٌ … قَدْ حُصِّلَتْ أَقْسَامُهَا بِبَيَانِ
3125 - تَوحِيدُ أتْبَاعِ ابن سِينَا وَهْوَ مَنْـ … ـسُوبٌ لآرِسطُو مِنَ الْيُونَانِ
3126 - مَا لِلإِلهِ لَدَيْهِمُ مَاهِيَّةٌ … غَيْرُ الوُجُودِ المُطْلَقِ الوَحْدَاني
3127 - مَسْلُوبُ أوْصَافِ الكَمَالِ جَميعِهَا … لَكِنْ وُجُودٌ حَسْبُ لَيْسَ بِفَانِ
3128 - مَا إنْ لَهُ ذَاتٌ سِوَى نَفْسِ الوُجُو … دِ المطْلَقِ المسْلُوبِ كلَّ مَعَانِ
3129 - فَلذَاكَ لَا سَمْعٌ وَلَا بَصَرٌ وَلَا … عِلْمٌ وَلَا قَوْلٌ مِنَ الرَّحْمنِ
3130 - وَكذَاكَ قَالُوا لَيْسَ ثَمَّ مَشِيئَةٌ … وَإرَادَةٌ لِوُجودِ ذِي الأكْوَانِ
3131 - بَلْ تِلكَ لازمَةٌ لَهُ بالذَّاتِ لَمْ … تَنْفَكَّ عَنْهُ قطُّ فِي الأزْمَانِ--------------------------------------------
3124 - انظر هذا التقسيم في: الصواعق المرسلة 3/ 929، مختصر الصواعق 1/ 106.
3125 - تقدمت ترجمة ابن سينا في حاشية البيت 94.
- وسبقت ترجمة أرسطو في حاشية البيت 481، ومدّ الهمزة للضرورة.
3128 - هذا ما يقرره الفلاسفة في اعتقادهم في الله تعالى، فلا يثبتون له أي معنى زائد على مطلق الوجود وهو الوجود الذهني، فهو عندهم في غاية البساطة لا تكثر فيه من أي جهة، وفي هذا يقول ابن سينا: "لو التأم ذات واجب الوجود من شيئين أو أشياء تجتمع لوجب بها، ولكان الواحد منها أو كل واحد منها قبل واجب الوجود، ومقوّمًا لواجب الوجود، فواجب الوجود لا ينقسم في المعنى ولا في الكم" الإشارات، القسم الثالث والرابع، ص 472 - 473. وانظر: النجاة ص 251.
3130 - كذا في الأصلين وس. وفي غيرها: "ولذاك".
3131 - أي أن هذه الأكوان -عند الفلاسفة- لازمة لله تعالى بالذات، قديمة كقدمه =

3132 - مَا اخْتَارَ شَيئًا قَطُّ يَفْعَلُهُ وَلَا … هَذَا لَهُ أبَدًا بِذِي إمْكَانِ
3133 - وَبَنَوْا عَلَى هَذَا اسْتحَالَةَ خَرْقِ ذِي الْـ … أفْلَاكِ يَوْمَ قِيامةِ الأَبْدانِ
3134 - وكذَاكَ قَالُوا ليسَ يَعْلَمُ قَطُّ شَيْـ … ـئًا مَا مِنَ الموْجُودِ فِي الأَعْيَانِ
3135 - لَا يَعْلَمُ الأفْلاكَ كَمْ أَعْدَادُهَا … وَكَذا النُّجُومُ وَذَانِكَ القَمَرَانِ
3136 - وكذا ابنُ آدمَ ليسَ يَسمَعُ صوتَه … كَلَّا وَلَيْسَ يَرَاهُ رَأْيَ عِيَانِ
3137 - بَلْ لَيْسَ يَعْلَمُ حَالَه عِلمًا بِتَفْـ … ـصِيلٍ مِنَ الطَّاعَاتِ وَالعِصيَانِ
3138 - [كَلَّا وَلَا عِلْمٌ لَهُ بِتَساقُطِ الْـ … أوْرَاقِ أوْ بمَنَابِتِ الأغْصانِ--------------------------------------------
= وليس له اختيار ولا فعل في إيجادها، لأن الصانع -عندهم- موجب بالذات وهو علة تامة أزلية مستلزمة لمعلولها، لم يتأخر عنه شيء من معلولها. انظر: النجاة لابن سينا ص 252.
3133 - أي بما أن هذه الأفلاك لازمة له بالذات ومعلولة له، فهي قديمة بقدمه، ودائمة بدوامه.
يقول شيخ الإسلام: "وهؤلاء عندهم أن هذه السموات ما زالت هكذا، ولا تزال هكذا متحركة على هذا الوجه من الأزل إلى الأبد، ولا يزال العقل الأول أو الفعّال الذي يسمونه بالقلم -هذا أو هذا- مقارنًا لها، وليس عندهم قيامة تنشق فيها السموات وتنفطر". بغية المرتاد ص 307.
3134 - ط: "ولذاك".
- انظر في "قط" ما سلف في حاشية البيت 928 (ص).
3136 - الشطر الأول كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "بل ليس يسمع صوتَ كل مصوّتٍ" ولعله نسخ في النسخة الأخيرة. (ص).
3137 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "يعلم حالة الإنسان تفصيلًا من".
3138 - ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين.
- س: "بمساقط الأوراق".
- هذا البيت ساقط من د.

3139 - عِلْمًا عَلَى التَّفْصيل هَذَا عِنْدَهُمْ … عَيْنُ المُحَالِ وَلَازِمُ الإمْكَانِ]
3140 - بَلْ نَفْسُ آدَمَ عِنْدَهُمْ أمرٌ مُحا … لٌ لَمْ يكُنْ فِي سَالِفِ الأزْمَانِ
3141 - مَا زَالَ نَوْعُ النَّاسِ مَوْجُودًا ولَا … يَفنَى كَذاكَ الدَّهْرُ والمَلَوَانِ
3142 - هَذَا هُوَ التَّوْحِيدُ عِنْدَ فَريقِهِمْ … مِثْلِ النَّصِير وحِزْبِه الشيطانِي
3143 - قَالُوا وألجَأَنَا إلَى ذَا خَشْيَةُ التَّـ … ـرْكِيبِ والتَّجْسِيمِ ذِي البُطْلَانِ
3144 - [وَلِذَاكَ قُلْنَا مَا لَهُ سَمْعٌ وَلَا … بَصَرٌ وَلَا عِلمٌ فَكَيْفَ يَدَانِ--------------------------------------------
3139 - وأصل ذلك عندهم أن علمه بالجزئيات ينافي وحدانيته، فالجزئيات متغيرة، وهو واحد من كل جهة لا تغير فيه، وعلمه بالجزئيات يقتضي حدوث التغير فيه، فيجب أن ينفى علمه بها.
يقول ابن سينا: "ولا يجوز أن يكون -أي واجب الوجود- عاقلًا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومة، وتارة يعقل منها أنها معدومة غير موجودة، ولكل واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة، ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية، فيكون واجب الوجود متغير الذات، بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو فعلي كلي، ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي"، نقلًا عن الملل والنحل للشهرستاني 2/ 185 وانظر: المواقف، ص 288.
3140 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "عندهم عين المحال ولم يكن".
- وهذا مبني على ما تقدّم من مذهبهم في أزلية العالم وأنه ملازم لله، قديم كقدمه، فالله تعالى لم يخلق آدم -عندهم- بيديه، ولم يجعله مبدأ الإنسان، بل إن نوع الناس لم يزل موجودًا.
انظر: حوار بين الفلاسفة والمتكلمين لحسام الآلوسي ص 85 - 87.
3141 - ضبط "الدهر" في ف بالنصب، والملوان: الليل والنهار أو طرفاهما. القاموس ص 1721.
3142 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "مثل ابن سينا والنصير الثاني"، وقد تقدمت ترجمة النصير الطوسي في حاشية البيت 487.
3144 - ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين.
- د، س: "وكذاك".

3145 - وَلِذَاكَ قُلْنَا لَيس فَوْقَ العَرْشِ إِلا … م الْمُسْتحِيلُ وَليسَ ذَا إمكَانِ
3146 - جِسْمٌ عَلَى جِسْمٍ كِلَا الجِسْمَينِ محْـ … ـدُودًا يَكُونُ، كِلَاهُمَا صِنْوَانِ]
3147 - فَبِذَاكَ حَقًّا صَرَّحُوا فِي كُتْبِهِمْ … وَهُمُ الفُحُولُ أئِمَّةُ الكُفْرانِ
3148 - لَيْسُوا مَخَانِيثَ الوُجودِ فَلَا إلَى الـ … ـكُفْرَانِ يَنْحَازُوا وَلَا الإيمَانِ
3149 - والشِّرْكُ عِنْدَهُمُ ثُبُوتُ الذَّاتِ وَالْـ … أوْصَافِ إذْ يَبقَى هُنَاكَ اثْنَانِ
3150 - غَيْرُ الوُجُودِ فَصَارَ ثَمَّ ثلاثَةٌ … فَلِذَا نَفَينَا اثْنَينِ بالبُرْهَانِ
3151 - بَقِيَ الوُجُودُ فَلَا يُضَافُ إِليهِ شَيْ … ءٌ غَيْرُهُ فَيَصيرُ ذَا إمكانِ
فصلٌ في النوعِ الكاني منْ أنواعِ التَّوحيدِ لأهلِ الإلحادِ(1)
3152 - هَذَا وَثَانِيهَا فَتَوحِيدُ ابْنِ سَبْـ … ـعِينٍ وَشِيعَتِهِ أُولِي البُهْتَانِ--------------------------------------------
3145 - د، س، ط: "وكذاك".
3146 - كذا في النسخ: "محدودًا" على أنه خبر "يكون"، وفي ط: "محدودٌ"، وحينئذ يكون "صنوان" خبر "يكون" على مذهب من يلزم المثنى الألف دائمًا. انظر حاشية البيت 959.
- الصنو: المثل، وقد سبق. أي أن أصلهما واحد.
3148 - المخانيث: جمع المِخناث، وهي المرأة اللينة المتكسرة في مشيتها.
المعجم الوسيط 1/ 258، وكأنّ الناظم قصد هنا جمع المخنّث (ص).
- حذف النون من الفعل المضارع المرفوع للضرورة. وقد سبق مثله غير مرّة. انظر مثلًا: الأبيات 614، 656، 1406، 2426 (ص).
- ومراد الناظم أن هؤلاء الفلاسفة صرَّحوا بكفرهم دون تلبيس، فهم لم يترددوا بين الإيمان والكفر، بل انحازوا إلى الكفر صراحة.
3151 - ط: "نفي الوجود"، وهو تصحيف.
(1) س: "الاتحاد".
3152 - تقدمت ترجمة ابن سبعين في حاشية البيت 280.

3153 - كُلِّ اتِّحَادِيٍّ خَبِيثٍ عِنْدَهُ … مَوْطُوؤُهُ مَعْبُودُهُ الحَقَّانِي
3154 - تَوْحِيدُهُمْ أنَّ الإلهَ هُوَ الوُجُو … دُ المطْلَقُ المبثُوثُ فِي الأَعْيَانِ
3155 - هُوَ عَيْنُهَا لَا غَيْرُهَا مَا ههُنَا … رَبٌّ وَعَبْدٌ كَيفَ يَفْتَرِقَانِ
3156 - لَكِنَّ وَهْمَ العَبدِ ثُمَّ خَيَالَهُ … فِي ذِي المظاهِرِ دَائِمًا يَلِجَانِ
3157 - فَلِذَاكَ حُكْمُهُمَا عَلَيْهِ نَافِذٌ … فَابْنُ الطَّبِيعَةِ ظاهِرُ النُّقْصَانِ
3158 - فَإذَا تَجَرَّدَ عَقْلُه عَنْ حِسِّهِ … وَخَيَالِهِ بَلْ ثَمَّ تَجْرِيدَانِ--------------------------------------------
3153 - انظر في الاتحادية حاشية البيت 265.
- ح، ط: "معبوده موطوؤه".
3155 - ومن هذا قول ابن عربي في الفتوحات 1/ 42 عن الله تعالى: "إن خاطب عبده فهو المسمع السميع، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع، ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة الحليقة:
الرب حق والعبد حق … يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت … أو قلت رب أنى يكلف"
ويقول ابن سبعين: "فلا موجود على الإطلاق ولا واحد على الحقيقة، إلا الله، إلا الحق، إلا الكل، إلا الهو الهو، إلا المنسوب إليه، إلا الجامع، إلا الأيس، إلا الأصل، إلا الواحد .. " رسائل ابن سبعين، الرسالة الفقيرية، ص 12. وانظر ما سبق في البيت 265 وما بعده.
3156 - يلجان: من الولوج وهو الدخول.
3157 - أي أن حكم الوهم والخيال غالب على الإنسان فلذاك يرى هذا الوجود متكثرًا. فلا يصل إلى العرفان إلا إذا علم أن كل ما يراه من حوله خيال في خيال، فيطرحه ولا يلتفت إليه، وعندها يصل إلى حقيقة التوحيد عندهم. وفي هذا يقول ابن عربي: "فاعلم أنك خيال، وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا: خيال، فالوجود كله خيال في خيال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسماؤه". الفصوص 1/ 104.
3158 - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "تجرد علمه".

3159 - تَجْرِيدُهُ عَنْ عَقْلِهِ أيْضًا فإنَّ م … العَقْلَ لَا يُدْنيهِ مِنْ ذَا الشَّانِ
3160 - بَلْ يَخْرِقُ الحُجُبَ الْكَثِيفَةَ كُلَّهَا … وَهْمًا وَحِسًّا ثُمَّ عَقْلًا وَاني
3161 - [فَالوَهْمُ مِنْهُ وَحِسُّهُ وَخَيَالُهُ … وَالعِلْمُ والمعْقُولُ فِي الأذْهَانِ
3162 - حُجُبٌ عَلَى ذَا الشَّانِ فاخْرِقْهَا وإلَّا م … كُنْتَ مَحْجُوبًا عَنِ العِرْفَانِ]
3163 - هَذا وأكْثَفُهَا حِجَابُ الحِسِّ والْـ … ـمعْقُولِ ذَانِكَ صاحِبَا الفُرْقَانِ
3164 - فَهُنَاكَ صارَ مُوحِّدًا حَقًّا يَرَى … هَذَا الوُجُودَ حَقِيقَةَ الدَّيَّانِ
3165 - والشِّرْكُ عِنْدَهُمُ فَتَنْويع الوُجُو … دِ وَقَولُنَا إِنَّ الوُجُودَ اثْنَانِ
3166 - [وَاحْتَجَّ يَوْمًا بِالكِتَابِ عَلَيْهمُ … شَخْصٌ فَقَالُوا الشّرْكُ فِي القُرْآنِ
3167 - لَكِنَّمَا التَّوحِيدُ عِنْدَ القَائِليـ … ـنَ بِالِاتِّحَادِ فَهُمْ أُولُو العِرْفَانِ--------------------------------------------
3160 - أصله: "وانيًا" من الونى، وهو الضعف والفتور والكلال والإعياء. لسان العرب 15/ 415. وفي طع، طه: "عقلٌ".
3162 - ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين.
3163 - د، س: " وأعظمها".
- د، س، ح، ط: "صاحب".
3164 - "صار … يرى": كذا في الأصلين وب، د، وهو مقتضى السياق بعد حذف البيتين: 3161، 3162. وفي غيرها: "صرت … ترى".
3165 - ظ، د، س: "فتقسيم".
3166 - يشير إلى مقولة العفيف التلمساني، وقد ذكرها شيخ الإسلام في (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)، وهي أن التلمساني لما قرئ عليه الفصوص، قيل له: القرآن يخالف قولكم. فقال: "القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا". فقيل له: فإذا كان الوجود واحدًا فلمَ كانت الزوجة حلالًا، والأخت حرامًا؟ فقال: "الكل عندنا حلال، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم". الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 229 - 230.

3168 - رَبٌّ وَعَبْدٌ كَيفَ ذَاكَ وإِنَّمَا الْـ … ـمَوْجُودُ فَرْدٌ مَا لَهُ مِنْ ثَانِ]

‌‌فصلٌ في النَّوعِ الثالثِ مِن توحيدِ أهلِ الإلحادِ (1)
3169 - هَذَا وثَالِثُهَا هُوَ التَّوحِيدُ عِنْـ … ـدَ الجَهْمِ تَعْطِيلٌ بِلا إيمَانِ
3170 - نَفْيُ الصِّفَاتِ مَعَ العُلُوِّ كَذاكَ نَفْـ … ـيُ كَلَامِهِ بِالوَحْي وَالْقُرْآنِ
3171 - فَالعَرشُ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيءٌ بَتَّةً … لَكِنَّهُ خِلْوٌ مِنَ الرَّحْمنِ
3172 - مَا فَوْقَهُ رَبٌّ يُطَاعُ وَلَا عَلَيْـ … ـهِ لِلوَرَى مِنْ خَالِقٍ رَحْمن
3173 - [بَلْ حَظُّ عرْشِ الربِّ عِنْدَ فَرِيقِهمْ … مِنْهُ كَحَظِّ الأَسْفَلِ التَّحْتَانِي]
3174 - فَهُوَ المعَطَّلُ عَنْ نُعُوتِ كَمَالِهِ … وَعنِ الكَلَامِ وَعَنْ جَمِيعِ مَعَانِ
3175 - وَانْظرْ إِلَى مَا قَدْ حَكَينَا عَنهُ فِي … مَبْدا القَصيدِ حِكَايةَ التِّبْيَانِ
3176 - هَذَا هُوَ التَّوحيدُ عِنْدَ فَرِيقهِمْ … تِلْوَ الفُحولِ مُقَدَّمِي البُهتانِ--------------------------------------------
3168 - ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين.
(1) كذا في ف، ظ، د. وفي الأصل: "أهل الاتحاد"، وفي طت، طه: "من التوحيد لأهل الإلحاد". وفي طع: "من أنواع التوحيد لأهل الإلحاد" وفي غيرها: "الإلحاد وغيره".
3169 - سبقت ترجمته تحت البيت رقم (40)، وسبق الكلام على مذهب الجهمية هناك.
3170 - طت، طه: "نفس كلامه"، تحريف.
3171 - د، س: "خال من".
3172 - د، س: "خالق ديان".
3173 - لم يرد هذا البيت في الأصلين. وانظر: البيت 2678.
3175 - انظر البيت 40 وما بعده.
3176 - طه: "تلك الفحول"، تحريف.
- د، س: "سبحانك اللهم ذا السبحان".

3177 - وَالشِّرْكُ عِنْدَهُمُ فإثْبَاتُ الصِّفَا … تِ لِربِّنَا ونِهَايةُ الكُفْرَانِ
3178 - [إِنْ كَانَ شِرْكًا ذَا وَكُلُّ الرُّسْلِ قَدْ … جَاؤوا بِهِ يَا خَيبةَ الإنْسَانِ]
* * *

‌‌فصلٌ في النَّوعِ الرَّابعِ مِنْ أنواعِهِ
3179 - هَذَا وَرَابِعُهَا فَتَوْحِيدٌ لَدَى … جَبْرِيِّهمْ هُوَ غَايَةُ العِرْفَانِ
3180 - العَبْدُ مَيْتٌ مَا لَهُ فِعْلٌ وَلَـ … ـكِنْ مَا تَرَى هُوَ فِعْلُ ذِي السُّلْطَانِ
3181 - واللَّهُ فَاعِلُ فِعْلِنا مِنْ طَاعَةٍ … وَمِن الفُسُوقِ وَسائِر العِصيَانِ
3182 - هِيَ فِعْلُ رَبِّ العَالَمِينَ حَقِيقَةً … لَيْسَتْ بِفِعْلٍ قَطُّ للإِنْسَانِ
3183 - فَالعَبْدُ مَيْتٌ وَهْوَ مَجْبُورٌ عَلَى … حَرَكاتِه كالجِسْم فِي الأكْفَانِ
3184 - وَهُوَ المَلُومُ عَلَى فِعَالِ إلهِهِ … فِيهِ وَدَاخِلُ جَاحِمِ النِّيرَانِ
3185 - يَا وَيْحَهُ المسْكِينُ مَظْلُومٌ يُرَى … فِي صُورَة العَبْدِ الظَّلُومِ الجَانِي
3186 - لَكِنْ نَقُولُ بأنَّهُ هُوَ ظَالِمٌ … فِي نَفسِهِ أَدَبًا مَعَ الرَّحْمنِ
3187 - هَذا هُوَ التَّوْحِيدُ عِنْدَ فَرِيقِهِمْ … مِنْ كُلِّ جَبْرِيٍّ خَبِيثٍ جَانِ--------------------------------------------
3178 - طت، طه: "شرك" خطأ.
- لم يرد هذا البيت في الأصلين.
3179 - انظر الكلام على الجبر والجبرية في التعليق على مقدمة المؤلف، ثم البيت 154 وما بعده، والبيت 2652 وما بعده.
3183 - كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "على أفعاله كالميت".
3186 - أي نسبة الظلم إليه إنما هو من باب المجاز لا على الحقيقة. مقالات الإسلاميين 1/ 338، الملل والنحل 1/ 87.
3187 - ظ، س، ط: "جنان".