📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

3292 - وَهُوَ الحليمُ فَلَا يُعَاجِلُ عَبْدَهُ … بِعُقوبَةٍ لِيتُوبَ مِنْ عِصْيَانِ
3293 - وَهُوَ العَفُوُّ فَعَفْوُهُ وَسِعَ الورَى … لولاهُ غَارَ الأرضُ بالسُّكَّانِ
3294 - وَهُوَ الصَّبُورُ عَلَى أَذَى أعْدَائِه … شَتَمُوهُ بَلْ نَسَبُوهُ لِلبُهْتَانِ
3295 - قَالُوا لَهُ وَلَدٌ وَلَيْسَ يُعِيدُنَا … شَتْمًا وتكْذِيبًا مِنَ الإنْسَانِ
3296 - هذَا وَذَاكَ بَسَمْعِهِ وبعِلْمِهِ … لَوْ شاءَ عَاجَلَهُمْ بكُلِّ هَوَانِ
3297 - لَكِنْ يُعَافِيهِمْ وَيرْزُقُهُمْ وَهُمْ … يُؤْذُونهُ بالشِّرْكِ والكُفْرَانِ
* * *
فصلٌ(1)

3298 - وَهُوَ‌‌ الرَّقِيبُ عَلَى الخَوَاطِرِ واللَّوا … حِظِ كيْفَ بالأفْعَالِ بالأرْكَانِ--------------------------------------------
3292 - كما في قوله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ} [الحج: 59].
3293 - كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} [الحج: 60].
- قوله: "لغار الأرض … " لكثرة من يرتكب المعاصي على ظهرها. طه 2/ 87.
3294 - ورد الحديث في إثبات صفة الصبر لله تعالى، وأنه لا أحد أصبر منه على أذى سمعه، أما اسم الصبور فلم أقف على نص ثابت فيه، والله أعلم.
وهذا البيت والثلاثة بعده إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس أحد -أو ليس شيء- أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدًا، وإنه ليعافيهم ويرزقهم".
رواه البخاري في الأدب، باب الصبر في الأذى، رقم (6099)، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} رقم (7378)، ومسلم في صفات المنافقين وأحكامهم، باب لا أحد أصبر على أذى من الله عز وجل، رقم (2804).
(1) ساقطة من "طه".
3298 - كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]، وقوله تعالى: {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 117].

3299 - وَهُوَ الْحَفِيظُ عَليهِمُ وَهُوَ الكَفِيـ … ـلُ بحِفْظِهمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ عَانِ
3300 - وَهُوَ اللَّطِيفُ بِعَبْدهِ ولِعَبْدِهِ … واللُّطْفُ فِي أوْصَافِهِ نَوْعَانِ
3301 - إدرَاكُ أسْرارِ الأمُورِ بِخِبْرةٍ … واللُّطْفُ عِنْدَ مَواقِعِ الإِحْسَانِ--------------------------------------------
3299 - كما في قوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: 57].
- "من كل أمر عان": أي من كل أمر مكروه ينزل به ويشقّ عليه. قوله "عان" اسم فاعل من عنَى به الأمر يعني: نزل. لسان العرب 15/ 106 (ص).
3300 - قال في اللسان: "يقال: لَطَفَ به وله -بالفتح- يلطُف لُطفًا إذا رفق به، وأما لطُف بالضم يلطُف فمعناه صغر ودقّ" اللسان 9/ 316. وذكر الشيخ ابن سعدي أن لطفه بعبده يكون في أموره الداخلية المتعلقة بنفسه، وأما لطفه له يكون في الأمور الخارجية عنه، فيسوقه ويسوق إليه ما به صلاحه من حيث لا يشعر. انظر: الحق الواضح المبين ص 33.
- س: "في أفعاله".
3301 - في طع: "واللفظ عند"، تحريف.
- اسمه (اللطيف) يدل على أمرين:
الأول: إنه لا تخفى عليه الأشياء وإن دقت ولطفت وتضاءلت. وهذا يدل عليه قوله تعالى -في وصية لقمان لابنه-: {يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 16]، وقوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [الأنعام: 103].
الثاني: أنه البرّ بعباده، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه وإحسانه من طرق لا يشعرون بها، وهذا يدل عليه قوله سبحانه: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (19)} [الشورى: 19]، انظر: معاني أسماء الله الحسنى لابن سعدي (ضمن تفسيره 5/ 625)، الحق الواضح المبين ص 33 - 34، النهج الأسمى للحمود 1/ 243 - 244.

3302 - فيُرِيكَ عِزَّتَهُ وَيُبْدي لُطْفَهُ … والعَبْدُ فِي الغَفَلاتٍ عَنْ ذَا الشَّانِ
* * *

‌‌فصلٌ
3303 - وَهُوَ الرَّفِيقُ يُحِبُّ أَهْلَ الرِّفقِ بَلْ … يُعْطِيهِمُ بالرِّفْقِ فَوْقَ أمَاني
3304 - وَهُوَ القَرِيبُ وقُرْبُهُ المخْتَصُّ بالدَّ … اعِي وعابِدِه عَلَى الإيمَانِ--------------------------------------------
3302 - في طع: "يبدي لفظه"، تحريف.
- يقول الشيخ ابن سعدي -في كلام له جميل في معنى هذا البيت-:
"ولهذا قال المصنف "فيريك عزته" أي بامتحانك بما تكره، "ويبدي لطفه" في العواقب الحميدة السارة، فكم لله من لطف وكرم لا تدركه الأفهام ولا تتصوره الأوهام، وكم استشرف العبد على مطلب من مطالب الدنيا من ولاية أو رئاسة أو سبب من الأسباب المحبوبة، فيصرفه الله عنها، ويصرفها عنه رحمة به لئلا يضره في دينه، فيظل العبد حزينًا من جهله وعدم معرفته بربه، ولو علم ما ذخر له في الغيب وأريد إصلاحه فيه لحمد الله وشكره على ذلك، فإن الله بعباده رؤوف رحيم لطيف بأوليائه". الحق الواضح المبين (ص 34).
3303 - كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه".
أخرجه البخاري في استتابة المرتدين، باب إذا عرّض الذمي أو غيره بسبِّ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح، رقم (6926)، ومسلم في البر والصلة، باب فضل الرفق، رقم (2593)، والترمذي في الاستئذان، باب ما جاء في التسليم على أهل الذمة، رقم (2702)، وابن ماجه في الأدب، باب الرفق، رقم (3689)، وأحمد 6/ 37.
3304 - أي أن من أسمائه سبحانه: (القريب). وأن قربه تعالى خاص لا عام، وهو على نوعين: الأول: قربه من داعيه بالإجابة، وهذا يدل عليه مثل قوله =

3305 - وَهُوَ المُجِيبُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُو أُجِبْـ … ـهُ أَنَا المجِيبُ لِكُلِّ مَنْ نَادَانِي
3306 - وَهُوَ المُجِيبُ لِدَعْوةِ الْمُضْطَرِّ إذْ … يَدعُوهُ فِي سِرٍّ وَفِي إِعْلَانِ
3307 - وَهُوَ الجَوَادُ فجُودُهُ عَمَّ الوُجُو … دَ جَمِيعَهُ بالفَضْلِ والإحْسَانِ--------------------------------------------
= تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186] الثاني: قربه من مطيعه بالإثابة كما في قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف: 56] انظر: مختصر الصواعق 2/ 396، مجموع الفتاوى 8/ 232 - 243.
ومن أهل العلم من يرى أن قربه تعالى عام وخاص، فالعام كما في قوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]. وأما الخاص فيدل عليه ما سبق، وهذا ما اختاره الشيخ ابن سعدي في الحق الواضح المبين ص 35. ولكن الناظم يرجح الأول. فانظر كلامه في الصواعق وتوجيهه لدليل أصحاب هذا القول 2/ 395.
3305 - كما في قوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} [هود: 61]، وقوله سبحانه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60].
- البيت ساقط من "س".
3306 - كما في قوله تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ} [النمل: 62].
ومعنى كلام الناظم أن إجابته سبحانه وتعالى نوعان:
الأول: إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة، كما قال تعالى: {رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60].
الثاني: إجابة خاصة: وهي ما قام لها سبب يقتضيها كالاضطرار وطول السفر ودعوة المظلوم، ونحو ذلك. انظر: الحق الواضح المبين لابن سعدي (ضمن مجموعة من رسائله ص 35 - 36).
3307 - يدل عليه حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى: يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي … " الحديث، وفيه "ذلك بأني جواد ماجد أفعل ما أريد". =

3308 - وَهُوَ الجَوَادُ فَلَا يُخَيِّبُ سَائِلًا … وَلوَ أنَّه مِنْ أمَّةِ الكُفْرَانِ
3309 - وَهُوَ المُغيثُ لِكُلِّ مَخْلُوقَاتِه … وَلِذَا يُحِبُّ إغَاثَةَ اللَّهْفَانِ
* * *--------------------------------------------
= رواه الترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع، باب (49) رقم (2497)، وابن ماجه في الزهد، باب ذكر التوبة، رقم (4257)، وأحمد 5/ 154.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن".
قلت: وأصله في صحيح مسلم في البر والصلة، باب تحريم الظلم، رقم (2577) من طريق أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر من غير ذكر الشاهد.
- "جميعه" ساقط من ب.
- هذا البيت مؤخر في ب عن الذي بعده. وفي د: "عمّ الورى بالفضل والإنعام والإحسان".
3308 - وهذا أمر مشهود دلّ عليه النقل والحس، فقد أخبر تعالى عن إجابته لدعاء الكافرين حين يلجأون إليه في الضراء، ثم كيف يعودون إلى كفرهم وغيهم بعد تفريج الكرب عنهم كما قال تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} [النحل: 53، 54].
3309 - "لذا": كذا في ف، د، ظ، ح. وفي غيرها: "كذا" ولعله تحريف.
ما عدا الأصلين وح. "يجيب إغاثة … ".
- لم أقف على نص ثابت يدل على اسم المغيث لله تعالى، ولكن ثبت صفة له تعالى كما في قوله سبحانه: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} [الأنفال: 9]، وكذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء: "اللهم أغثنا".
أخرجه البخاري في الاستسقاء، باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، رقم (1014)، ومسلم في صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، رقم (897)، من حديث أنس رضي الله عنه.

فصلٌ
3310 - وَهُوَ الوَدُودُ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّهُ … أحْبَابُهُ والفَضْلُ لِلمنَّانِ
3311 - وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ المحبَّةَ فِي قُلو … بِهمُ وَجَازَاهُمْ بحُبٍّ ثَانِ
3312 - هَذَا هُوَ الإحْسَانُ حَقًّا لَا مُعَا … وَضةً وَلَا لِتَوَقُّعِ الشُّكْرَانِ
3313 - لَكِنْ يُحبُّ شَكُورَهُمْ لا لاِحْتِيا … جٍ مِنْهُ لِلشُّكْرَانِ والإيمانِ
3314 - وَهُوَ الشَّكُورُ فَلَنْ يُضَيِّعَ سَعْيَهُمْ … لَكِنْ يُضاعِفُهُ بِلَا حُسْبَانِ--------------------------------------------
3310 - كما في قوله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)} [البروج: 14]، والودود من الوُدّ وهو محبة الشيء، وهو كما أشار الناظم: فعول بمعنى مفعول، وفعول بمعنى فاعل، فالله عز وجل مودود في قلوب أوليائه، وهو سبحانه يَوَدُّ عباده الصالحين، كما قال سبحانه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ … } [المائدة: 54] انظر: المفردات ص 860، شأن الدعاء ص 74، اللسان 3/ 453، الحق الواضح المبين ص 37، النهج الأسمى 1/ 401.
3311 - أي أنه سبحانه هو الذي جعل المحبة في قلوب أوليائه فضلًا منه ومنّة، ثم جازاهم على هذه المحبة محبة منه مقتضاها شكرهم وإثابتهم على تلك المحبة. فهذا هو الإحسان حقًا، فله الفضل أولًا وآخرًا، وليس للعباد من أنفسهم إلا النقص والقصور.
3313 - كذا ورد البيت في الأصلين وس. وفي غيرها:
لكن يجبّ شَكورهم وشُكورهم … لا لاحتياج منه لِلشكرانِ
وقد محا بعضهم كلمة "والإيمان" من ف، وكتب في الحاشية: "وشكورهم". والشكور بفتح الشين: الشاكر الكثير الشكر، وبضمها: مصدر كالشكر، (ص).
3314 - كما في قوله تعالى: {وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ} [التغابن: 17]. وشكره سبحانه لعباده بأنه لا يضيع سعيهم الصالح لوجهه، بل يجزيهم على اليسير بأضعاف مضاعفة كما أخبر أنه يجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، فسبحانه ما أوسعه وأرحمه. =

3315 - مَا لِلْعِبادِ عَلَيْهِ حَقٌّ وَاجبٌ … هُوَ أوْجَبَ الأجْرَ العظيمَ الشَّأنِ
3316 - كَلَّا وَلَا عَمَلٌ لَديْهِ ضَائِعٌ … إنْ كَانَ بالإخْلَاصِ والإحْسَانِ
3317 - إنْ عُذِّبُوا فبِعَدْلِه أو نُعِّمُوا … فبفَضْلِهِ سُبحانَ ذي السلطانِ
* * *

‌‌فصلٌ
3318 - وَهُوَ‌‌ الغَفُورُ فَلَوْ أتَى بِقُرَابِهَا … خطأً موحِّدُ ربِّه الرَّحمنِ--------------------------------------------
= يقول الناظم في عدة الصابرين (ص 310): "وأما شكر الرب تعالى، فله شأن آخر، كشأن صبره، فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور، بل هو الشكور على الحقيقة، فإنه يعطي العبد، ويوفقه لما يشكره عليه .. ". وانظر: شأن الدعاء ص 65، الحق الواضح المبين، ص 38.
- في س: "فلا يضيّع".
3315 - كما قال سبحانه: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54].
3316 - كما قال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [التوبة: 120].
3317 - كذا في الأصلين وس. وفي النسخ الأخرى وطت: "والحمد للرحمن". وفي طع، طه: "للمنّان".
- والإشارة إلى حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا … " الحديث، وفي آخره "يا عبادي إنما هي أعمالكم، أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا فليحمد الله عز وجل، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه". رواه مسلم في البر والصلة، باب تحريم الظلم، برقم (2577). انظر: التعليق على البيت رقم (706).
3318 - كما في قوله تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49)} [الحجر: 49].
- كذا عجز البيت في الأصلين وس. وفي غيرها: "من غير شرك بل من العصيان"، ولعله من المنسوخ. "بقرابها" يعني: بقراب الأرض (ص).

3319 - لأتَاهُ بالغُفْرانِ مِلءَ قُرَابِهَا … سُبحَانَهُ هُوَ وَاسِعُ الغُفْرَانِ

3320 - وَكَذَلِكَ‌‌ التَّوّابُ مِنْ أوْصَافِهِ … والتَّوْبُ فِي أوْصَافِهِ نَوْعَانِ
3321 - إذْنٌ بَتَوْبَةِ عَبدِهِ وَقَبُولُهَا … بَعْدَ المَتَابِ بمنَّةِ المنَّانِ
* * *--------------------------------------------
3319 - طت، طه: "لاقاه بالغفران".
- في الأصلين: "مغفرةَ ملءَ" وقد ضبطت الهمزة فيهما بالفتح، ولا يستقيم الوزن إلا بقراءة "بملء"، ولعلها هي التي تحرفت في س إلى "على". وفيها أيضًا: "مغفرة"، فأثبتنا ما في النسخ الأخرى. (ص).
كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها … " الحديث، وآخره: "ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئًا، لقيته بمثلها مغفرة … ". أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى، برقم (2687)، وابن ماجه في الأدب، باب فضل العمل برقم (3821)، وأحمد في المسند 5/ 147، 148، 153، 155، 169، 180. وقُراب الشيء: ما يقارب قدرَه. اللسان 1/ 664.
3320 - كما في قوله تعالى: {أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 118].
- هذا البيت ساقط من "س".
3321 - يدل على هذين النوعين قوله تعالى: {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} [التوبة: 118].
قال ابن جرير في تفسيره (6/ 503): "ثم رزقهم الإنابة إلى طاعته والرجوع إلى ما يرضيه عنهم، لينيبوا إليه، ويرجعوا إلى طاعته والانتهاء إلى أمره ونهيه".
ويقول الناظم في مدارج السالكين (1/ 319): "وتوبة العبد إلى الله محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها، وتوبة منه بعدها، فتوبته بين توبتين من ربه، سابقة ولاحقة، فإنه تاب عليه أولًا إذنًا وتوفيقًا وإلهامًا، فتاب العبد، فتاب عليه ثانيًا، قبولًا وإثابة … ونظير هذا هدايته لعبده قبل الاهتداء، فيهتدي بهدايته، فتوجب له تلك الهداية هداية أخرى يثيبه الله بها هداية إلى =

‌‌فصلٌ
3322 - هُوَ‌‌ الإِلهُ السَّيِّدُ الصَّمَدُ الَّذِي … صَمَدَتْ إِلَيهِ الخَلْقُ بالإذْعَانِ--------------------------------------------
= هدايته … وهذا القدر من سرّ اسمَيْه "الأول والآخر" فهو المعدّ وهو الممد، ومنه السبب والمسبَّب، وهو الذي يعيذ من نفسه بنفسه، كما قال أعرف الخلق به: "وأعوذ بك منك"، والعبد توّاب، والله توّاب، فتوبة العبد: رجوعه إلى سيده بعد الإباق. وتوبة الله نوعان: إذن وتوفيق، وقبول وإمداد" اهـ.
3322 - كما في قوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 163].
- وكما في حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيّدنا. فقال: "السيّد الله".
أخرجه أبو داود في الأدب، باب كراهية التمادح برقم (4806)، وأحمد 4/ 25، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (3700).
- وكما في قوله تعالى: {اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص: 2]. و"الصمد" تعددت أقوال السلف في معناه، ولا تعارض بينها، بل لكل منها ما يشهد له:
- فمنهم من قال: هو الذي لا جوف له. وهذا معروف عن ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم.
- ومنهم من قال: هو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج، فهو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحليم الذي قد كمل في حلمه، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد. وهذا مروي عن ابن عباس وأبي وائل شقيق بن سلمة.
- ومنهم من قال غير ذلك، لكن مردّ قوله إلى أحد هذين القولين. انظر: تفسير الطبري 12/ 741 - 744، تفسير ابن كثير 4/ 570، المفردات للراغب ص 492، تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام (ضمن مجموع الفتاوى) 17/ 214 وما بعدها، مجموع الفتاوى 17/ 143، شأن الدعاء للخطابي ص 85، بدائع الفوائد 1/ 145.

3323 - الكَامِلُ الأوْصَافِ مِنْ كُلِّ الوُجُو … هِ كَمَالُهُ مَا فِيهِ مِنْ نُقْصَانِ
3324 - وَكَذَلِكَ القَهَّارُ مِنْ أَوْصَافِهِ … فَالخَلْقُ مَقْهُورُونَ بالسُّلْطَانِ
3325 - لَوْ لَمْ يَكُنْ حَيًّا عَزِيزًا قَادِرًا … مَا كَانَ مِنْ قَهْرٍ وَلا سُلْطَانِ
3326 - وَكَذَلِكَ الجَبَّارُ مِنْ أوْصَافِهِ … وَالجَبْرُ فِي أوْصَافِهِ قِسْمَانِ
3327 - جَبْرُ الضَّعِيفِ وَكُلِّ قَلْبٍ قَدْ غَدَا … ذَا كَسْرَةٍ فالجَبْرُ مِنْهُ دَانِ
3328 - والثَّانِ جَبْرُ القَهْرِ بالعِزِّ الَّذِي … لَا يَنْبَغِي لِسِوَاهُ مِنْ إِنْسَانِ
3329 - [وَلَهُ مُسَمّىً ثَالِثٌ وَهوَ الْعُلُوُّ م … فَليْسَ يَدْنُو مِنْهُ مِنْ إِنْسَانِ
3330 - مِنْ قَوْلِهِمْ جَبَّارَةٌ لِلنَّخْلةِ الْـ … ـعُلْيَا التِي فَاتَتْ لِكُلِّ بَنَانِ]
* * *--------------------------------------------
3324 - كما في قوله تعالى: {وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [إبراهيم: 48]. والقهر: الغلبة، والتذليل، والعلو. تفسير الطبري 5/ 161، المفردات ص 687.
3325 - في الأصل: "حيًّا عليمًا"، والمثبت من ف وغيرها.
- في طه: "ومن سلطان".
- اسمه (القهار) يدل بدلالة اللزوم على حياته وعزته وقدرته. فأسماؤه سبحانه لها دلالات بالمطابقة والتضمن واللزوم، ويأتي كلام الناظم عليها عند البيت رقم (3415).
3326 - كما في قوله تعالى: {الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر: 23].
- في طه: "نوعان".
3329 - ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين وس.
3330 - ذكر الناظم هنا أن اسم (الجبار) له ثلاثة معان:
الأول: أنه الذي يجبر الضعيف وكل قلب منكسر لأجله، فيجبر الكسير ويغني الفقير وييسر على المعسر ويجبر المصاب، فحقيقة هذا الجبر إصلاح حال العبد ودفع المكاره عنه. الثاني: أنه القهار لكل شيء، الذي دان له كل شيء، وخضع له كل شيء. الثالث: أنه العليّ على كل شيء، فالجبر بمعنى العلو، من قولهم للنخلة العالية التي لا تنالها اليد طولًا: الجبارة.=

‌‌فصلٌ
3331 - وَهُوَ الحَسِيبُ كِفَايَةً وَحِمَايَةً … والحَسْبُ كَافِي العَبْدِ كُلَّ أَوَانِ
3332 - وَهُوَ الرشِيدُ فَقَولُهُ وَفِعَالُهُ … رُشْدٌ وَرَبُّكَ مُرشِدُ الحَيرانِ
3333 - وَكِلَاهُمَا حَقٌّ فَهذَا وَصْفُهُ … وَالفِعْلُ للإِرشَادِ ذَاكَ الثَّانِي
3334 - والعَدْلُ مِنْ أَوْصَافِهِ فِي فِعْلِهِ … وَمَقَالِهِ والحُكْمِ بالمِيزَانِ--------------------------------------------
= انظر: تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج، ص 34، شأن الدعاء، ص 48، شفاء العليل 1/ 312، الحق الواضح المبين، ص 41، شرح النونية لهراس 2/ 104.
3331 - كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} [النساء: 86]، وقوله تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [النساء: 6، الأحزاب: 39].
والحسيب هو الكافي، والحفيظ، والمحاسب. انظر: تفسير الطبري 3/ 604، 4/ 193، المفردات، ص 234، شأن الدعاء، ص 69 - 70، الحق الواضح المبين، ص 41.
- في طه: "حماية وكفاية".
3332 - لم أقف على دليل ثابت في إثبات اسم الرشيد لله تعالى، وقد ورد ما يفيد وصف الله تعالى به كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين". رواه أبو داود في الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت برقم (517)، والترمذي في الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن برقم (207)، وأحمد في المسند 2/ 377، 513 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
قال أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (1/ 405): وهو حديث صحيح ثابت. اهـ، ثم بين أوجه تصحيحه.
3333 - "كلاهما": الأول كون قوله وفعله رشدًا، والثاني إرشاده للحيران.
3334 - مما يدل على وصف الله تعالى بالعدل: حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، أن رجلًا قال: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله. فأخبر عبد الله بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فمن يعدل =

3335 - فَعَلَى الصِّراطِ المُسْتقيمِ إلهُنَا … قَوْلًا وفِعلًا ذَاكَ فِي القُرْآنِ
* * *

‌‌فصلٌ
3336 - هَذَا وَمِنْ أوْصَافِهِ القُدُّوس ذُو التَّـ … ـنْزيهِ بالتَّعظيمِ لِلرَّحْمنِ
3337 - وَهوَ السَّلَامُ عَلَى الحَقِيقَةِ سَالِمٌ … مِنْ كُلِّ تَمْثيلٍ وَمِنْ نُقْصَانِ
3338 - وَالبِرُّ مِنْ أَوْصَافِهِ سُبْحَانَهُ … هُوَ كَثْرةُ الخَيْراتِ والإحْسَانِ
3339 - صَدَرَتْ عَنِ البَرِّ الَّذِي هُوَ وَصْفُهُ … فَالبِرُّ حِينَئِذٍ لَهُ نَوْعَانِ
3340 - وَصْفٌ وَفِعْلٌ فَهْوَ بَرٌّ مُحْسِنٌ … مُولِي الجَمِيلِ ودَائِمُ الإحْسَانِ
3341 - وَكَذَلِكَ الوَهَّابُ مِنْ أوصافهِ … فَانْظُرْ مَواهِبَهُ مَدَى الأزمَانِ--------------------------------------------
= إذا لم يعدل الله ورسوله؟ رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر" رواه البخاري في فرض الخمس، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه، برقم (3150)، ومسلم في الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام برقم (1062).
- في طه: "في الميزان" خطأ.
3335 - إشارة إلى قوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [هود: 56].
3336 - وهو من أسمائه سبحانه، كما في قوله تعالى: {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ} [الحشر: 23]، والتقديس هو التطهير والتعظيم، فالقدوس هو: العظيم الطاهر من كل عيب ونقص. تفسير الطبري 1/ 248، المفردات ص 660، شأن الدعاء ص 40، اللسان 6/ 168.
3337 - كما في قوله تعالى: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} [الحشر: 23].
3338 - ط: "في أوصافه".
3340 - البَرُّ من أسمائه سبحانه وتعالى، ويدل عليه قوله سبحانه: {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28].
3341 - كما في قوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8].
- "من أوصافه": كذا في الأصلين ود. وفي غيرها: "أسمائه"، وأشير إليه في حاشية ف أيضًا.

3342 - أَهْلُ السَّماواتِ العُلَى والأرضِ عَنْ … تِلْكَ الموَاهِبِ لَيْسَ ينْفَكَّانِ
3343 - وَكَذَلِك الفَتَّاحُ مِنْ أَسْمَائِهِ … وَالفَتْحُ فِي أَوْصَافِهِ أمْرَانِ
3344 - فَتْحٌ بِحُكْمٍ وَهْوَ شَرْعُ إلهنَا … والفَتْحُ بالأَقْدَارِ فَتْحٌ ثَاني
3345 - والرَّبُّ فَتَّاحٌ بِذَيْنِ كِلَيْهِمَا … عَدْلًا وإحْسَانًا مِنَ الرَّحْمنِ
3346 - وكَذَلِكَ الرَّزَّاقُ مِنْ أسْمَائِهِ … والرِّزْقُ مِنْ أفَعالِهِ نَوْعَانِ
3347 - رِزْقٌ عَلَى يدِ عبْدِهِ وَرَسُولِهِ … نَوْعَانِ أَيْضًا ذَانِ مَعْرُوفَانِ
3348 - رِزْقُ القُلُوبِ العِلْمَ والإيمَانَ وَالـ … ـرِّزْقُ المُعَدُّ لِهذِهِ الأبْدَانِ
3349 - هذا هُوَ الرِّزْقُ الحَلَالُ وَرَبُّنَا … رَزَّاقُهُ والفَضْلُ لِلمَنَّانِ
3350 - والثانِ سَوْقُ القُوتِ للأَعْضَاءِ فِي … تِلْكَ المجَارِي سَوْقَهُ بِوِزَانِ--------------------------------------------
3343 - كما في قوله تعالى: {وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ} [سبأ: 26].
3345 - أي أن فتحه سبحانه نوعان: شرعي ديني وقدري كوني، وهذا كما مرّ في الحكم.
ففتحه الشرعي: هو ما شرعه على ألسنة رسله من كل ما يحتاجه المكلفون ويستقيمون به على الصراط المستقيم، فيفتح بذلك قلوبهم وأبصارهم لمعرفة الحق.
وفتحه القدري: هو ما يقدره على عباده من خير وشر، ونفع وضر، وعطاء ومنع كما في قوله تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [فاطر: 2]، انظر: الحق الواضح المبين لابن سعدي (ضمن مجموعة من رسائله، ص 44 - 45) وانظر: شأن الدعاء للخطابي، ص 56.
3346 - كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58].
- كذا في الأصلين ود، ح، ط. وفي غيرها: "في أفعاله" وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف أيضًا.
3350 - حاصل ما ذكره الناظم في تنويع الرزق، أن رزق الله تعالى نوعان:
النوع الأول: رزق خاص، وهذا يكون عن طريق شرعه الذي أنزله على =

3351 - هذَا يَكُونُ مِنَ الحَلَالِ كَمَا يَكُو … نُ مِنَ الحَرامِ كِلَاهُمَا رِزْقَانِ
3352 - واللهُ رَازِقُهُ بِهَذا الاعْتِبَا … رِ وَلَيْسَ بالإِطْلَاقِ دُونَ بَيَانِ
* * *

‌‌فصلٌ
3353 - هذَا وَمِنْ أَوْصَافِهِ القَيُّومُ والْـ … قَيُّومُ فِي أوْصَافِهِ أمْرَانِ
3354 - إحدَاهُمَا القيُّومُ قَامَ بنَفْسِهِ … وَالكَوْنُ قَامَ بِهِ هُمَا الأمْرَانِ
3355 - فالأوَّلُ اسْتِغْناؤهُ عَنْ غَيْرهِ … وَالفَقْرُ مِنْ كُلٍّ إلْيهِ الثَّانِي--------------------------------------------
= رسله، وهذا الرزق نوعان: أحدهما: رزق القلوب بالعلم والإيمان. الثاني: رزق الأبدان الرزق الحلال الذي يعين على طاعته، ويقرب من مرضاته، فهذا يستعين به أولياؤه في طاعته، وينفقون منه في سبيله.
النوع الثاني: رزق عام، وهو كل ما ينتفع به العبد من مأكل أو مشرب أو نحو ذلك، ولما كان غالب هذا الرزق مردّه إلى الجوف عبّر عنه الناظم بسوق القوت إلى أعضاء الجسم.
3352 - أي أن هذا النوع العام يسمى رزقًا باعتبار أن الله تعالى ساقه إلى صاحبه. فالحرام الذي يتغذى به العبد يسمى رزقًا بهذا الاعتبار لا باعتبار الحكم الشرعي فإنه غير مأذون فيه. انظر: شأن الدعاء ص 55 - 56، الحجة في بيان المحجة لقوام السنة 1/ 137، مجموع الفتاوى 8/ 541 - 546.
هذا وقد خالفت المعتزلة في ذلك فقالوا: إن المال الحرام لا يسمى رزقًا، وقالوا: إن الله لا يرزق الحرام، لأنه منعنا من إنفاقه واكتسابه. انظر: شرح الأصول الخمسة ص 784 - 788.
3353 - كما في قوله تعالى: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255].
- كذا في الأصلين وح، ط، وهو الصواب. وفي غيرها: "الأمران".
3354 - انظر الحاشية على البيت 181.
3355 - "عن غيره" ساقطة من (ف).
- ذكر الناظم هنا معنيي "القيوم" ومقتضى كل معنى: =

3356 - وَالوَصْفُ بالْقَيُّومِ ذُو شَأْنٍ عظيمٍ هكَذَا … مَوْصُوفُهُ أيْضًا عَظِيمُ الشَّانِ
3357 - وَالحَيُّ يَتْلوهُ فأوْصَافُ الكَمَا … لِ هُمَا لأُفْقِ سَمَائهَا قُطْبانِ
3358 - فَالحَيُّ وَالقَيُّومُ لَنْ تَتَخَّلفَ الْـ … أوْصَافُ أصْلًا عَنهُمَا بِبَيَانِ
3359 - هُوَ قَابِضٌ هُوَ بَاسِطٌ هُوَ خَافِضٌ … هُوَ رَافِعٌ بِالعَدْلِ والْمِيزَانِ--------------------------------------------
= فالمعنى الأول: أنه القائم بنفسه الدائم بلا زوال. ومقتضى ذلك أنه سبحانه غني عمن سواه.
والمعنى الثاني: أنه القائم على خلقه رزقًا وتدبيرًا وحفظًا ورعاية ونحو ذلك، ومقتضى ذلك أن كل من سواه فقير إليه. وانظر في معنى القيوم: تفسير الطبري 3/ 7، شأن الدعاء (80 - 81). شرح الطحاوية 1/ 91.
3356 - البيت كذا ورد في جميع النسخ، وفي طت وطع أيضًا. وفيه ركن زائد لا بد من حذفه ليستقيم وزن البيت. وقد أصلحه ناشر طه على هذا الوجه: "ذو شأن كذا". وانظر ما سلف في حاشية البيت 578 (ص).
3358 - يقول ابن أبي العز في شرح الطحاوية: "فعلى هذين الاسمين -يعني "الحي القيوم"- مدار الأسماء الحسنى كلها، وإليهما ترجع معانيها، فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة، فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها، استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة.
وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته، فإنه القائم بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه، المقيم لغيره فلا قيام لغيره إلا بإقامته، فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم انتظام". انظر: شرح العقيدة الطحاوية 1/ 91 - 92.
3359 - وصف الله تعالى بالقبض والبسط يدل عليه مثل قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245].
وأما تسميته بالقابض الباسط فيدل عليه حديث أنس رضي الله عنه قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله لو سعّرت، فقال: "إن الله هو الخالق القابض الباسط الرزاق المسعّر، وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال" أخرجه =

3360 - وَهُوَ المُعِزُّ لأَهْلِ طَاعَتِهِ وَذَا … عِزٌّ حَقِيقيٌّ بِلَا بُطْلَانِ
3361 - وَهُوَ المُذِلُّ لِمنْ يَشَاءُ بذِلَّةِ الدَّ … ارَيْنِ ذُلَّ شَقًا وَذُلَّ هَوَانِ
3362 - هُوَ مَانِعٌ مُعْطٍ فَهَذَا فَضْلُهُ … وَالْمَنعُ عَيْنُ العَدْلِ لِلمَنَّانِ--------------------------------------------
= أبو داود في البيوع، باب في التسعير، رقم (3451)، والترمذي في البيوع، باب ما جاء في التسعير، رقم (1314)، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في التجارات، باب من كره أن يسعّر، رقم (2200)، وأحمد 3/ 156.
وقال الحافظ في تلخيص الحبير 3/ 14، رقم (1158): "إسناده على شرط مسلم". أما "الخافض الرافع" فكما في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه … " الحديث. رواه مسلم في الإيمان، باب قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينام" رقم (179)، وابن ماجه في المقدمة، باب فيما أنكرته الجهمية، رقم (195)، وأحمد 4/ 405 من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. فالخافض الرافع وردا في أفعال الله تعالى. وأما إثباتهما اسمين لله سبحانه فلم أقف عليه في نصٍّ صحيح.
- طه: "بالعدل والإحسان".
3360 - كما في قوله تعالى: {وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ} [آل عمران: 26]، ولم يردا -أي المعز والمذل- اسمين لله تعالى، فيما أعلم.
3362 - ورد المنع صفة لله تعالى وليس اسمًا -فيما أعلم -كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت" رواه البخاري في الأذان، باب الذكر بعد الصلاة رقم (844)، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، رقم (593) من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
وأما العطاء فالحديث السابق يدل على كونه صفة لله تعالى، وكذلك قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1]، ونحو ذلك، وكذلك فإن (المعطي) من أسمائه سبحانه، كما في حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، والله المعطي وأنا القاسم … " الحديث. رواه البخاري في فرض الخمس، باب قول الله تعالى: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} برقم (3116).

3363 - يُعْطِي بِرَحْمَتِهِ وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَا … ءُ بحِكْمَةٍ واللَّهُ ذُو سُلْطَانِ
* * *

‌‌فصلٌ
3364 - وَ‌‌النُّورُ مِنْ أسْمَائِهِ أيْضًا وَمِنْ … أَوْصَافِهِ سُبْحَانَ ذِي البُرْهَانِ
3365 - قَالَ ابْنُ مسْعُودٍ كَلَامًا قَدْ حَكَا … هُ الدَّارِميْ عَنْهُ بِلَا نُكْرَانِ--------------------------------------------
3363 - "ويمنع"ساقطة من (ف).

3364 - كما في قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35]، وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن … ".
أخرجه البخاري في التهجد، باب التهجد بالليل، رقم (1120)، وفي الدعوات، باب الدعاء إذا انتبه من الليل، رقم (6317)، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} رقم (7385)، وباب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)}، رقم (7442) وباب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللهِ}، رقم (7499)، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، رقم (769).
قال الناظم في الصواعق: "إن النص قد ورد بتسمية الرب نورًا، وبأن له نورًا مضافًا إليه، وبأنه نور السماوات والأرض، وبأن حجابه نور. فهذه أربعة أنواع. فالأول يقال عليه سبحانه بالإطلاق فإنه النور الهادي. والثاني يضاف إليه كما يضاف إليه حياته وسمعه، وبصره وعزّته. والثالث وهو إضافة نوره إلى السماوات والأرض، كقوله: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35]. والرابع كقوله "حجابه النور"، فهذا النور المضاف إليه يجيء على أحد الوجوه الأربعة". انظر: مختصر الصواعق، ص 348، وانظر: ص 344. وانظر: مجموع الفتاوى 6/ 374 - 379.
3365 - الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ الهذلي =

3366 - مَا عِنْدَهُ لَيْلٌ يَكُونُ وَلَا نَهَا … رٌ قُلتُ تَحْتَ الفَلْكِ يُوجَدُ ذَانِ
3367 - نُورُ السَّماواتِ العُلى مِنْ نُورهِ … والأرْضِ كَيْفَ النَّجْمُ والقَمَرَانِ
3368 - مِنْ نُورِ وَجْهِ الرَّبِّ جل جلاله … وَكَذَا حَكَاهُ الحَافِظُ الطَّبَرَانِي--------------------------------------------
= المكي أبو بكر، حليف بني زهرة. من السابقين الأولين، ومن النجباء العالمين، هاجر الهجرتين، وشهد بدرًا وما بعدها، ولازم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان صاحب نعليه. حدّث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا، آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الزبير، وبعد الهجرة بينه وبين سعد بن معاذ، وكان من أقرأ الصحابة حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "من سرّه أن يقرأ القرآن غضًّا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد" -يعني عبد الله- رواه أحمد وغيره. مات سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة. السير 1/ 461، الإصابة 4/ 198.
- تقدمت ترجمة الإمام عثمان بن سعيد الدارمي تحت البيت 885.
3366 - الفلك: بفتح الفاء واللام. سكّن اللام هنا للضرورة.
3368 - تقدمت ترجمة الحافظ أبي القاسم الطبراني في حاشية البيت 1441.
- وأثر ابن مسعود رضي الله عنه رواه الدارمي في رده على بشر المريسي، فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد -هو ابن سلمة- عن الزبير أبي عبد السلام عن أيوب بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات من نور وجهه .. "، الحديث. رد الإمام الدارمي على بشر المريسي، بتعليق الشيخ محمد حامد الفقي، ص 91.
ورواه الطبراني في الكبير (8886) من طريق حماد بن سلمة عن أبي عبد السلام عن عبد الله بن مكرز عن ابن مسعود رضي الله عنه وذكره. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8511): "رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو عبد السلام، قال أبو حاتم: مجهول، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وعبد الله بن مكرز -أبو عبيد الله على الشك- لم أرَ من ذكره".
قلت: لم أعثر على ترجمة لعبد الله بن مكرز، ولعله أيوب بن عبد الله بن مكرز المذكور في رواية الدارمي، لكن وقع سقط أو نحوه في رواية الطبراني؛ لأن من ترجم لأيوب يذكر رواية أبي عبد السلام عنه، كما في=

3369 - فَبِهِ اسْتَنَارَ العَرْشُ والكُرْسِيُّ مَعْ … سَبْعِ الطِّبَاقِ وَسَائِرِ الأكْوَانِ
3370 - وَكِتَابُهُ نُورٌ كَذَلِكَ شَرْعُهُ … نُورٌ كَذَا المبْعُوثُ بالفُرْقَانِ
3371 - وَكذلِكَ الأيمَانُ فِي قَلبِ الفَتى … نُورٌ عَلَى نُورٍ مَعَ القُرْآنِ
3372 - وَحِجَابُهُ نُورٌ فَلَوْ كَشَفَ الحِجَا … بَ لأحْرَقَ السُّبُحَاتُ للأكْوَانِ--------------------------------------------
= الجرح التعديل لابن أبي حاتم (2/ 251)، الميزان (1/ 290)، تهذيب التهذيب (1/ 407) والله أعلم.
والحاصل: أنّ مدار الحديث على أبي عبد السلام، وثقه ابن حبان (الثقات 6/ 333)، لكن قال أبو حاتم: مجهول. (الجرح والتعديل 9/ 406)، وقال الذهبي: لا يُعرف. (الميزان 4/ 548)، وقال الدولابي: ضعيف. (الكنى والأسماء 2/ 72) فالحديث ضعيف بسبب أبي عبد السلام هذا. والله أعلم.
3369 - في الأصل ود، طه: "فيه استنار"، تصحيف. والمثبت من ف، ب، طع. (ص).
3370 - "كتابه نور" كما في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} [الشورى: 52].
- "وشرعه نور" كما في قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: 32].
- "ورسوله نور" كما في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 45، 46].
3371 - كما في قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ … } الآية [النور: 35]. قال جماعة من المفسرين: المعنى: مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة، فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه. انظر: تفسير الطبري 9/ 321 - 322، تفسير ابن كثير 3/ 290.
3372 - إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. وقد تقدم تخريجه عند البيت رقم (3359)، وفي آخره "حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".

3373 - وَإذَا أَتى لِلفَصْلِ يُشْرِقُ نُورُهُ … فِي الأرْضِ يَوْمَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ
3374 - وَكَذَاكَ دَارُ الرِّبِّ جَنَّاتُ الْعُلَى … نُورٌ تَلَأْلأَ لَيْسَ ذَا بُطْلَانِ
3375 - وَالنُّورُ ذُو نَوعَيْنِ مَخْلُوقٌ وَوصْـ … ـفٌ مَا هُمَا واللهِ مُتَّحِدَانِ
3376 - وَكَذَلِكَ المخْلُوقُ ذُو نَوْعَيْنِ مَحْـ … ـسُوسٌ ومَعْقُولٌ هُمَا شَيْئانِ--------------------------------------------
3373 - كما في قوله تعالى: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69].
3374 - لعله يشير إلى ما رواه ابن ماجه من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه: "ألا مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيّد، ونهر مطّرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثير، … " الحديث. أخرجه ابن ماجه في الزهد، باب صفة الجنة برقم (4332)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان) في كتاب إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة، باب في وصف الجنة وأهلها، برقم (7381). والحديث في إسناده مقال بسبب الضحاك المعافري، لم يوثقه غير ابن حبان وقال الذهبي عنه: مجهول. انظر: الميزان 2/ 327، مصباح الزجاجة للبوصيري 2/ 359 - 360.
ولكن مفهوم النصوص التي جاءت في وصف الجنة وأهلها يدل على أن الجنة نور يتلألأ لأصحابها، وهذا مقتضى التنعم فيها كما هو حال أهلها قبل أن يدخلوها حيث قال الله تعالى عنهم: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الحديد: 12].
3376 - أي أن النور المخلوق يكون محسوسًا كالنار ونحوها، ويكون معقولًا كنور الإيمان والهدى، فهذا وإن لم يشاهد بالحس إلا أنه معنًى تستنير به القلوب والأسماع والأبصار.
والنور المحسوس يكون على نوعين كما قال شيخ الإسلام: "النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان كيفية، لكنه نوعان: أعيان، وأعراض، (فالأعيان) هو نفس جرم النار حيث كانت، نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره، وهي النور الذي ضرب الله به المثل، ومثل القمر فإن الله سمّاه نورًا … (وأعراض) مثل ما يقع من شعاع الشمس والقمر والنار على الأجسام الصقيلة وغيرها". انظر: مجموع الفتاوى 6/ 383.